反向連結 · 日光

「請日光」並非道教正式術語，亦未見於《[[道藏]]》等經典記述。大體上，它指在民間或部分道教儀式中，向[[日光]]（即太陽）祈求光輝、驅除陰霾或求得晴朗的行為，古人於旱季或災異時常舉行「請日光」之祭，透過誦讀《[[祭祀]]》文、燃香、擊鼓等方式，請求上天垂憐，使陽光重現。 此俗與早期的「[[祭日]]」傳統有相通之處，屬於自然崇祀的「[[天象]]」一環，但與道

月华，在道教中指月光的精华与柔和光辉，属阴性、柔顺的宇宙能量。《抱朴子·内篇》记载，修行者于满月之夜登山或登楼，吸纳月华以养气。采自[[月亮]]的清辉，融入体内后化作[[灵气]]，可调合[[阴阳]]、润泽[[内丹]]，故被视为[[太阴]]之精。常与[[日光]]对举，成“日月交光”之妙用，助其在[[丹道]]中完成阴阳互补。许多[[道教]]门派皆设斋醮仪式，拜请

在道教修煉體系中，「採光」是一種透過汲取自然光明能量以強化[[金丹]]、昇華靈識的技法。修煉者常於清晨或黃昏時刻，面向[[日光]]或[[月光]]，端坐靜心，先調息三次，使氣沉丹田中，然後觀想光華如金線穿過眉心，沿任脈下降，浸潤肺腑，最終匯聚於下丹田的光點，形成溫暖的光球。此過程被稱為「引光入體」，可加速真氣運行，排除濁陰，提升[[內丹功]]的功效，亦有助於[

三光修煉是道教以日、月、星之光為資源的修煉法門，強調藉由採納日精、月華與星芒，配合吐納、觀想與特定方位、時辰的修持，以達到調和陰陽、祛病強身、延年益壽乃至追求長生的目的。其思想可追溯至先秦日月星辰崇拜，並受《黃帝內經》及東漢以後道教修煉理論影響；魏晉《抱朴子》已記載採日精、月華之法，至唐宋逐漸發展為較完整的體系，並與內丹術相互融通。三光亦被賦予日為陽、月為陰

月華之精（yuè huá zhī jīng）是道教修煉理論中一個與月亮能量相關的概念，指月光中最精純、最靈動的能量精華。在道教宇宙觀中，日月星辰皆具備各自的神聖能量，修道者可通過特定修煉方法汲取這些天體能量以滋養身心、合真得道。月華之精在道門中被視為至陰至柔的能量形態，與「日精」（太陽精華）相對，共同構成天[[地陰陽]]能量的重要來源。

太陽崇拜傳統是道教信仰體系中關於太陽神聖性崇拜的重要概念，屬於自然崇拜與天文崇拜的結合體。在道教宇宙觀中，太陽象徵陽氣（Yang）之精華，代表光明、溫暖、活力與生生不息的生命力。太陽星君（又稱太[[陽帝君]]、太歲神之一）作為主管太陽的天界神明，是道教神祇體系中備受尊崇的重要神靈。此傳統融合了遠古中華先民的太陽圖騰崇拜，並在道教發展過程中逐漸系統化，形成獨特

太陽養生法，又稱日魂修煉法或採陽養生法，是一套以適度接引太陽能量為核心的養生修煉體系。其基本原理在於透過特定時間、特定方式讓人體接受陽光照射，或配合呼吸、觀想、肢體動作，達到調理身心、延年益壽的目的。太陽養生法融合了傳統道教的「吐納服氣」理論、中醫的陽氣學說，以及古代天文崇拜的元素，是道教內丹學與民俗養生實踐交匯的產物。[^1] 此法的理論基礎認為，日光是

七曜記日法是一種以日、月及五星（火星、水星、木星、金星、土星）等七個天體為基準來命名一週七天的計日方法，又稱七政七曜或曜日記日法。此系統源於古代巴比倫與印度，隨著佛教傳入及天文學交流而傳入東亞地區，對中國、日本、朝鮮等國的時間觀念與宗教曆法產生深遠影響。在道教體系中，七曜亦與北斗、南斗等星宿崇拜相結合，成為齋醮科儀與占驗推算的重要依據。

日神崇拜是人類最古老、最普遍的宗教現象之一，指對太陽或太陽神的信仰、祭祀與崇拜活動。在中華文化傳統中，日神崇拜與道教、儒教及民間信仰深度融合，形成了具有豐富內涵的太陽祭祀文化體系。道教將太陽視為天界重要星辰，設有專門的神祇進行崇拜，並發展出一套完整的祭祀儀軌與修煉法門。日神崇拜不僅是宗教實踐，更深刻影響了中國古代的曆法制定、政治禮制、建築規劃以及文學藝術創作

元陰之氣是道教宇宙觀與氣論中的重要概念，指宇宙初始或人體生命最原始的陰性能量，與元陽之氣相對並立，共同構成天地萬物生成與運化的根本。其思想可追溯至戰國至漢代的道家、黃老學說，早期典籍如《太平經》已見元氣分陰陽之說，魏伯陽《周易參同契》則進一步將陰陽之氣與內丹修煉相連。道教認為元陰主靜、主內、主藏，具有滋養、生育與柔順等特質，在人體中多與腎氣、生命根基相關；養

「星氣下降」是道教宇宙論與修煉理論中的概念，指天界星辰所稟受之元氣向人間流布、與人體及修行互相感應的過程。其思想可追溯至先秦、漢代的星宿崇拜與元氣說，並在《淮南子》等文獻中已有星辰之氣下行影響人世的觀念。至東漢道教形成後，此說被納入煉養體系，魏晉南北朝上清經典更進一步連結星氣、經絡與修持法門。道教認為星氣與節氣、星象變化相應，可透過存思、服氣、導引、內丹及符

太陽精氣是道教內丹學與宇宙觀中的重要概念，指太陽所稟受、最為純粹的純陽之氣，與太陰之氣相對應。其思想可追溯至先秦道家的元氣與陰陽觀，漢代緯書已見相關萌芽，至魏晉南北朝逐漸形成較系統的論述，唐代內丹興起後，更被納入煉精化氣、煉氣化神等修煉次第。道教認為太陽精氣具有溫煦、化物、驅陰之效，修持上常見採日精、存思觀想與吐納配合，於日出或陽氣旺時吸納日光精華，以補養元

太陽真炁，又稱日精，為道教科儀與內丹修煉中的重要概念，指太陽所稟賦的純陽元氣。在道教宇宙觀中，日月星辰皆含天地精氣，而太陽真炁被視為最純粹的陽氣之一，具有驅邪、煉形、溫養丹田、調和陰陽與延年益壽等作用。其思想可追溯至戰國至漢代的氣論與天文崇拜，早期《太平經》已見三光觀念，葛洪《抱朴子》亦載採日精之法。唐宋以降，太陽真炁逐漸納入內丹煉養與齋醮科儀，形成晨曦服氣

日食是月球運行至日地之間遮蔽太陽所形成的天象，在道教與傳統中國文化中，則被賦予陰陽失衡、天人感應與天譴警示等宗教意涵。先秦文獻已見日食記載，漢代以後更納入陰陽、讖緯與天文觀測的解釋體系，道教遂融合天文學與神學觀點，認為日食反映陰氣侵陽、天道失序，亦可能與邪祟干擾有關。面對日食，道教常以焚香祈禱、誦經持咒、鳴鐘擊鼓等儀式祈求天象復常，並影響民間形成天狗食日等說

日光神又稱日光大帝、太陽星君或太陽帝君，是道教中掌管太陽的神祇，與太陰星君相對，共同構成日月崇拜的核心。其信仰源自古代太陽崇拜，道教吸收並系統化此一傳統，將之納入星辰神與五星神體系。日光神被視為太陽之化身，主司陽氣運行、平衡陰陽、普照萬物、助長五穀生長，並具驅邪鎮煞、延壽賜福等職能。其信仰見於《太上洞真五星秘授經》等道教典籍，並在春分、秋分及朔望等時節有祭祀

「借光通神」是道教修煉與儀式中的概念，指借取日月星辰之光，作為與神明感通、祈福禳災或輔助內丹修持的媒介。其思想可追溯至早期天文崇拜與祭祀傳統，並見於《抱朴子》內篇等文獻中「服日月光」之採光煉形法，至唐宋時期逐漸發展為較具系統的修煉觀念。道教認為天體之光蘊含天地精氣，能連結人身與神聖世界，故常透過採月光、採日光、觀星祝禱等方式進行吐納、觀想與攝氣；在齋醮法事中

暘谷，又稱暘谷，是中國古代神話及道教傳說中的重要地理概念，指太陽升起之處的山谷。根據《[[淮南子·天文訓》]]等古代文獻記載，暘谷是日出之地，與昧谷（日落之處）相對，共同構成古人對太陽運行軌跡的想像框架。在道教神話體系中，暘谷與日神崇拜密切相關，具有重要的象徵意義。

日、月、斗崇拜是道教及中國傳統民間信仰中對天體崇拜的重要形式，涵蓋對太陽（日）、月亮（月）及北斗七星（斗）的祭祀與信仰實踐。這種崇拜反映了中國古代農業社會對天象運行的觀察與敬畏，以及道教對宇宙秩序的宗教詮釋。日、月、斗三者共同構成了道教天界信仰的核心象徵體系，分別對應陰陽消長、昼夜更迭與方位時序等宇宙運行法則。 在道教的宇宙觀中，天界分為多個層次，日、月、

日光崇拜，又稱拜日或太陽崇拜，是人類最古老的宗教信仰形式之一，在道教傳統中占有重要地位。道教承襲中國古代天文崇拜與陰陽學說，將太陽視為宇宙間至陽之精，象徵光明、溫暖、生命與正義的力量。道教信徒相信太陽蘊含無上靈光，能驅散黑暗邪穢，因此日光崇拜成為道教齋醮科儀、內丹修煉及日常祈福的重要組成部分。在道教神格體系中，太陽被賦予崇高地位，常以「日光天子」、「太陽星君

「弘陽」是道教哲學中的重要概念，屬於陰陽學說的延伸與發展。「弘」意為宏大、弘揚，「陽」則指陽性能量、太陽之氣、生命力之精華。合而言之，「弘陽」代表著對陽性生命能量的弘揚與光大，屬於道教修煉理論中關於陽氣培育與運用的核心理念之一。此概念強調在修行過程中重視陽氣的培養、凝聚與運用，以達到強健身心、通達神明的目的。 在道教的宇宙觀中，陽氣象徵著生發、溫暖、剛健、

γ-六氯環己烷（γ-HCH），俗稱γ-六六六、林丹/林旦/靈丹（Lindane），是農藥六氯環己烷的一種γ-異構體，也是該殺蟲劑的有效成分。 製備 工業品六氯環己烷可由苯與3分子氯氣經紫外線照射得到： 工業品六六六是多種異構體的混合物，其中γ-異構體僅占12–16%，其餘均為無效成分。根據各異構體在有機溶劑中的不同溶解度，可以通過溶劑提取而將高含量的γ

代表陰陽的太極圖 陰陽勾玉巴 （壽字巴） 一氣即太極，分清濁成兩儀，生成金木水火為四象，衍萬物為八卦。 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 陰陽是起源於古代中國的哲學觀念和思維模式，描述了性質相反相成，互相對立又互相依賴，恆久

中國大陸四川樂山某高校，一個陽光照射下的花壇 在英國北愛爾蘭鄧斯坦伯城堡穿過雲照射的陽光。 太陽光，廣義的定義是來自太陽所有頻譜的電磁輻射。在地球，陽光顯而易見是當太陽在地平線之上，經過地球大氣層過濾照射到地球表面的太陽輻射，則稱為日光。 當太陽輻射沒有被雲遮蔽，直接照射時通常被稱為陽光，是明亮的光線和輻射熱的組合。世界氣象組織定義「日照時間」是指一個地

代表陰陽的太極圖 陰陽勾玉巴 （壽字巴） 一氣即太極，分清濁成兩儀，生成金木水火為四象，衍萬物為八卦。 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 陰陽是起源於古代中國的哲學觀念和思維模式，描述了性質相反相成，互相對立又互相依賴，恆久持續的兩種力量。起初，陰陽僅指晴朗和陰暗兩

代表陰陽的太極圖 陰陽勾玉巴 （壽字巴） 一氣即太極，分清濁成兩儀，生成金木水火為四象，衍萬物為八卦。 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 陰陽是起源於古代中國的哲學觀念和思維模式，描述了性質相反相成，互相對立又互相依賴，恆久

代表陰陽的太極圖 陰陽勾玉巴 （壽字巴） 一氣即太極，分清濁成兩儀，生成金木水火為四象，衍萬物為八卦。 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 陰陽是起源於古代中國的哲學觀念和思維模式，描述了性質相反相成，互相對立又互相依賴，恆久持續的兩種力量。起初，陰陽僅指晴朗和陰暗兩

代表陰陽的太極圖 陰陽勾玉巴 （壽字巴） 一氣即太極，分清濁成兩儀，生成金木水火為四象，衍萬物為八卦。 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 陰陽是起源於古代中國的哲學觀念和思維模式，描述了性質相反相成，互相對立又互相依賴，恆久持續的兩種力量。起初，陰陽僅指晴朗和陰暗兩

代表陰陽的太極圖 陰陽勾玉巴 （壽字巴） 一氣即太極，分清濁成兩儀，生成金木水火為四象，衍萬物為八卦。 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 陰陽是起源於古代中國的哲學觀念和思維模式，描述了性質相反相成，互相對立又互相依賴，恆久持續的兩種力量。起初，陰陽僅指晴朗和陰暗兩

彩雲 彩雲（英語：Iridescent Clouds）通常為一種莢狀雲，具有明亮點或彩色邊緣，其色彩稱之為雲彩（英語：Irisation或Cloud Iridescence），屬於一種光象。常見的色彩是桃色或綠色，位在距太陽附近的雲上。彩雲的形成為一種「繞射現象」（Diffraction），其雲彩為大型日華的片段，但比例過小，無法觀察出圓弧。 形成原因

彩雲 彩雲（英語：Iridescent Clouds）通常為一種莢狀雲，具有明亮點或彩色邊緣，其色彩稱之為雲彩（英語：Irisation或Cloud Iridescence），屬於一種光象。常見的色彩是桃色或綠色，位在距太陽附近的雲上。彩雲的形成為一種「繞射現象」（Diffraction），其雲彩為大型日華的片段，但比例過小，無法觀察出圓弧。 形成原因

中國山西五台山顯通寺 陶製小廟（新北市立鶯歌陶瓷博物館藏） 東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀

「圓教」是中國佛教天台宗判教體系中最高層次的教法類別，意指圓妙、圓滿、圓足、圓頓之究竟教法。天台宗祖師智顗在《妙法蓮華經玄義》中，以「五味八教」的框架建構完整的判教理論，其中「圓教」代表佛陀對最上根機眾生所宣說的中道實相妙理。此教法以《[[妙法蓮華經》]]為核心，主張一念心即具足三千世間法，倡導「一念三千」與「一心三觀」之圓頓觀法，為漢傳大乘佛教最具系統性的

夜明珠是中國傳統文化與道教修煉理論中重要的靈物概念，指具有夜發微光特性的珍貴珠寶或礦物。在道教文獻中，夜明珠被視為天地靈氣凝聚之物，常與內丹修煉、辟邪鎮宅及神仙信仰密切相關。從礦物學角度而言，古代夜明珠的傳說可能源自具有磷光或螢光性質的礦石，如螢石（氟石）、磷光礦物及某些放射性礦物。螢石以其色彩豐富多變著稱，被譽為「世界上最豐富多彩的礦物」，其晶體在特定條件

曜命是道教及中國傳統命理學中的重要概念，指由天體星曜之運行與變化所決定的命運軌跡。「曜」本義為日光、引申為天界星辰之光耀；「命」則指人生之命途與際遇。曜命之說融合了道教天人感應思想與古代天文觀測，認為人之吉凶禍福、壽夭窮通皆與天上星曜之躔度、會合、沖剋有密切關聯。此一概念廣泛見於唐代以降之道教經典、星命家言，以及民間信仰之中。

天陽之氣是道教哲學體系中的重要概念，指運行於天空之上的純陽之氣。根據道教的陰陽學說，天屬陽、地屬陰，天陽之氣與地陰之氣相互感應、交合，形成天地間萬物生化運行的根本動力。在道教宇宙觀中，天陽之氣代表著輕清、上揚、溫暖、光明等特性，是構成宇宙運行能量的重要組成部分。此概念廣泛應用於道教修煉、醫學理論、占卜擇日以及風水堪輿等多個領域。

太陽煉形是道教傳統修煉法門之一，屬於內丹術中「行氣」與「導引」相結合的煉形之法。此法以太陽為修煉的核心對象，透過特定的呼吸吐納、形體動作與觀想方式，採納太陽之精氣以鍛鍊人體形神，達到強健體魄、延年益壽乃至長生久視的修煉目的。 太陽煉形在道教修煉體系中占有重要地位，與「太[[陰煉形]]」相互對應，共同構成日月雙修的重要法門。此法強調人與自然宇宙的互動關係，體

太陽之炁是道教修煉理論中的重要概念，指源自太陽的精微能量或元氣。在道教宇宙觀中，日月星辰皆為天體之精氣所化，太陽代表純陽之炁，是宇宙陽氣最旺盛的來源。道教修士認為，修煉時若能採集太陽之炁，可調和陰陽、增長功力，對身心的陽剛之氣有所裨益。此概念與內丹術中的「日魂」崇拜、導引術中的「服日光」法門密切相關，是道教天文崇拜與人體修煉相結合的典型體現。

太陽精華，又稱日精、太陽之精或陽華，是道教修煉理論中代表太陽純陽之氣最精微部分的哲學概念。在道教宇宙觀中，日月星辰皆稟天[[地陰陽]]之氣而生，其中太陽象徵至陽、至剛、至光明的力量，而太陽精華則是太陽能量中最純粹、最精微的精粹所在。此概念廣泛見於道教內丹學、存思術及天文崇拜體系中，反映了道教對自然天象的崇拜與修煉應用。

日出崇拜是人類最古老的宗教與信仰形態之一，指對日出這一自然現象所賦予的崇拜情感與祭祀行為。作為一種太陽崇拜的具體表現形式，日出崇拜廣泛存在於世界各地的古代文明與宗教傳統中，包括埃及、古希臘、波斯、印度、中國以及美洲印第安文明等。在道教與中國傳統民間信仰體系中，日出崇拜結合陰陽哲學與天人[[合一思想]]，形成了具有本土特色的信仰實踐與文化傳統。 日出崇拜的核

春季養生是道教與傳統中醫學中重要的養生理念，指順應春季陰陽消長、萬物萌發的自然規律，透過調節起居、飲食、情志與運動等方面，達到強身健體、延年益壽的目的。道教認為人應「法天象地」，效法天道運行之序，而春季正是陽氣回升、木氣旺盛的時節，對應人體肝臟系統，因此春季養生以疏肝理氣、調達情志為核心原則。 道教經典《黃帝內經》云：「春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮

太陽崇拜是道教信仰體系中的重要組成部分，指對太陽星君（又稱太[[陽帝君]]、太陽真君）的崇拜與祭祀活動。在道教神譜中，太陽星君被視為主宰太陽之神，與太陰星君（月亮）相對，共同構成陰陽日月崇拜的核心。太陽崇拜起源於遠古時期的自然崇拜，後經道教吸收與整合，形成系統性的宗教實踐，涵蓋日常祭祀、齋醮科儀、內丹修煉等多個層面。

太陽神話是關於太陽神靈及其神話敘事的總稱，是人類最古老且最具影響力的神話體系之一。在道教信仰體系中，太陽被賦予崇高的神格地位，太陽神被視為主宰天界、驅散黑暗、賜予光明與生命的重要神明。道教將太陽與太陰（月亮）對應，形成「日月陰陽」的核心宇宙觀，太陽象徵純陽之力，與道教的陰陽學說及煉丹術有著密不可分的關係。 太陽神話廣泛分布於世界各地不同文明之中，包括古埃及

太陰之炁是道教修煉理論中的重要概念，指的是宇宙間太陰（月亮）所稟赋的陰性元氣。在道教宇宙觀中，天地間的元氣分為陰陽二炁，太陰之炁屬於純陰之氣，與太陽之炁相對應。此概念廣泛見於道教內丹學、煉丹術及天文崇拜體系中，是理解道教陰陽學說的關鍵術語之一。 太陰之炁與月亮運行密切相關，被視為影響夜間修煉、人體腎水之氣以及陰性能量轉化的核心要素。在傳統道教修煉中，修士常

四時起居是中國傳統醫學與道教養生學說中的重要概念，指人們在日常生活中應根據春、夏、秋、冬四季的氣候變化與自然規律，適時調整作息時間、飲食習慣、情志調攝及形體活動，以達到天人合一、延年益壽的養生目的。此概念深受《[[黃帝內經》]]等道醫經典影響，強調人與自然環境的和諧統一，認為違背四時陰陽節律將導致疾病叢生，而順應天時則可保安康。

四時調攝是道教養生學說中的核心概念，指遵循春、夏、秋、冬四季陰陽消長的規律，相應調整飲食、起居、情志、導引等日常攝養行為，以達到天人合一、延年益壽的修煉目標。此概念根植於「道法自然」的哲學思想，認為人體應與自然節律保持和諧一致，逆之則傷生，順之則長生。四時調攝理論融合了陰陽五行學說與臟腑理論，形成了一套系統的季節性養生方法體系。

「四氣調神」是《[[黃帝內經》]]中《[[素問》]]第二篇的篇名，全稱為「四氣調神大論」。此篇系統論述了人體養生應遵循「春生、夏長、秋收、冬藏」的自然規律，強調人類應順應四季陰陽變化而調攝精神、調養形體，以達到健身防病、延年益壽的目的。此理論是中醫學與道教養生學的重要基礎，被視為天人合一思想的具體實踐。

掃把星，又稱彗星、星孛，是中國古代對帶有長尾天體的稱呼，因其形似掃帚而得名。「彗」字本義即為掃帚，《[[說文解字》]]載：「彗，埽竹也。」在中國傳統文化與道教信仰中，掃把星被視為凶兆之星，常與戰亂、災厄、王朝更迭等重大事件相聯繫。其獨特的形態與運行軌跡，使其在歷代天文觀測與占星術中占據重要地位，亦成為中國文學與民間傳說中的常見意象。

三光崇拜是中國傳統宗教與道教信仰中對日、月、星三天體的崇拜傳統。「三光」指日光、月光與星光，代表宇宙間三種最重要的光源。在中國古代農業社會中，太陽、月亮與星辰的運行直接關係到農時節令與日常生活，因此三者被赋予神聖属性，成為祭祀崇拜的對象。三光崇拜融合了原始[[自然崇拜]]、天體信仰與後世道教神學，形成一套完整的宇宙論與祭祀體系。

三光神咒是道教重要的護身與修煉咒語之一，所謂「三光」指日光、月光、星光三者，象徵天上三種最主要的光明來源。此咒語運用三光之力，以祈求驅邪避煞、護身保命、調和陰陽，是道教齋醮儀式及日常修持中常見的咒語類型。三光神咒的內容通常包含對日、月、星辰的頌讚，以及請神降伏妖魔的祈願，反映了道教「天人合一」與「道法自然」的核心理念。

日出，又稱「旦」，指太陽從東方地平線徐徐升起的景象，其精確定義為日面剛從地平線出現的瞬間，而非整個日面完全離開地平線。日出是由於地球自轉，導致太陽位置隨時間改變而產生的自然現象。在道教信仰與修煉體系中，日出具有重要的宗教意涵，象徵著陽氣初生、陰陽轉換之際，是修煉者把握天時、汲取天地正氣的關鍵時段。道教以陰陽五行為根基，日出之時正是陽氣上升、萬物復甦之際，在修

日宫是道教宇宙論中的重要概念，指天界中日神所居之宮殿，亦指太陽運行之天域。在道教天[[文學說]]中，日宫與月宫相對，分別象徵陰陽中之陽氣與陰氣。日宫觀念融合了古代中國對太陽崇拜、天文觀測以及道教神仙體系，形成一套完整的日月運行信仰系統。此概念廣泛見於道教經典、齋醮儀式及天文占驗之學中。

日月修煉是道教修煉體系中一類以太陽與月亮為修煉對象的養生功法，屬於早期道教外丹與內丹修煉傳統的重要組成部分。此類功法強調人體與天體運行相應，透過觀想、吐納、導引等方式吸取日月精華，以達到強健體魄、延年益壽乃至長生不老之目的。在道教看来，日月乃天地之精氣所凝，與人體內的陰陽之氣相互呼應，故日月修煉本質上是天人[[合一思想]]的實踐方式之一。 日月修煉的歷史可

日光煉形是道教中的一種重要修煉方法，屬於內丹術與外丹術相結合的性命雙修法門。此法透過在特定時辰吸纳日光之精華，以達到強健形體、煉化精氣神、延年益壽乃至長生不死的修煉目的。日光煉形在道教修煉體系中屬於「天時修煉」的重要法門，強調順應天道、利用自然之光照來輔助人體的自我轉化，是道教「天人合一」思想在修煉實踐中的具體體現。

「普庵到此百無禁忌」是流行於華人社會的一句宗教咒語與民俗信仰語句，意指普庵祖師降臨之處，一切邪煞禁忌皆被解除。此語常見於符籙、門帖、神像底座及宗教祭祀用品上，是閭山派道教與民間信仰中重要的驅邪語句。普庵從一位歷史上的禪宗祖師，逐漸被神化為具有強大驅邪治病能力的保護神，其咒語與名號在閩南、臺灣及東南亞華人社群中廣泛流傳，展現出佛教中國化與道佛融合的典型特徵。

先秦日神信仰是中國古代宗教信仰體系中的重要組成部分，指先秦時期（前221年以前）人們對太陽神灵的崇拜、祭祀與相關信仰實踐。日神在先秦文獻中被稱為「曦」、「昊」、「太陽」等，是自然崇拜與天神信仰的核心對象之一。這種信仰體現了先民對天象運行規律的觀察與敬畏，同時與農業生產、王權神授觀念緊密相連，對後世道教的日神崇拜及天文祭祀制度產生深遠影響。

「劈山救母」是中國古代著名的神話傳說，又稱《寶蓮燈》，是中華文化中弘揚孝道精神的重要物語。故事講述書生劉彥昌與華岳神女三聖母相戀結合，卻遭三聖母之兄二郎神反對，三聖母被鎮壓於華山之下。其子沉香長大後拜師學藝，歷經艱險奪回寶蓮燈，劈開華山救出母親，全家團聚。此傳說與《天仙配》、《牛郎織女》同屬仙女思凡下界的故事類型，並融合了《[[白蛇傳》]]「救母」情節的元素

月蝕，又稱月食、月噬，俗稱「天狗食月」或「蟾蜍食月」，是指月球運行進入地球陰影時，原本可被太陽光照亮的月面部分或全部不能被直射陽光照亮的天文現象。從道教宇宙觀而言，月蝕被視為天象變異的重要表徵，反映陰陽失衡與天地之氣的劇烈變動。道教徒歷來重視觀測月蝕等天象，將其與人間祸福、修行境界及道法感應相聯繫，形成獨特的天文占驗傳統。 月蝕發生於太陽、地球、月球三者恰

六爻占卜法是中國傳統占卜體系的重要分支，源自《[[周易》]]的陰陽哲學，以六個陰陽符號（即「爻」）的組合進行占卜預測。「六爻」既指從下向上排列的六個陰陽符號的組合形式，也泛指借用這種組合進行預測的占卜方法。此法在道教命理學及民間信仰中流傳甚廣，常用於推測事體吉凶、趨避禍福。 六爻占卜的核心符號為陽爻（⚊，符號為一長橫）與陰爻（⚋，符號為兩短橫中間有空格）。

廉貞是北斗七星第五星——玉衡星的術數名稱，在道教星宿信仰與中國傳統術數中佔有重要地位。北斗七星分別為天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光，合稱「北斗」。廉貞在道教北斗信仰體系中，被視為具有特定神格與功用的星君之一，屬於「天禽」神格。在術數體系中，廉貞與五行、方位、生肖相配，反映了中國古代[[天文學]]與神學、命理學相結合的獨特文化現象。

夸父追日是中國古代神話中最具悲劇色彩的傳說之一，講述巨人夸父追逐太陽直至渴死的故事。夸父又名博父、樸父，相傳為炎帝或黃帝的後裔，祖父是幽冥地獄的統治者后土。在神話敘事中，夸父以雙手握蛇、兩蛇貫耳的形象出現，居於北方「大荒」之海中的「成都載天」山上。此神話見諸《山海經》等先秦典籍，不僅是解釋晝夜循環的宇宙神話，更蘊含深層的哲學意涵與宇宙觀。夸父的手杖在其死後化

兩儀，又稱陰陽，是起源於古代中國的核心哲學觀念與宇宙論模型，用以描述宇宙中兩種性質相反相成、對立統一、恆久互動的基本力量或原理。其概念源自對自然現象如向日（陽）與背日（陰）、光明與黑暗、溫暖與寒冷的觀察，後昇華為解釋萬物生成、結構與變化的根本法則。 在道家與道教思想體系中，兩儀被視為「道」或「太極」化生萬物的關鍵環節。《[[易傳》]]云：「易有太極，是生兩

交食是中國古代對日食和月食現象的統稱，又稱「蝕」或「食」。在道教語境中，「交」意為天體運行中的相遇、交會，「食」則取天體相互遮掩、如被吞噬之意。「交食」一詞最早見於《[[左傳》]]：「日月交食，則斗、歲不可以無功。」反映了古人對日月運行規律與天象變化的深刻觀察。 在道教宇宙觀中，交食現象被視為陰陽之氣消長轉化的重要表徵。日食象徵陽氣受侵、月食象徵陰氣受損，

「光明普照」是道教信仰體系中一個重要的宗教概念，屬於光明崇拜與宇宙觀相結合的範疇。此概念表達了道教對宇宙光明智慧的信仰，認為道的光明能夠無遠弗屆地照拂萬物，滋養一切眾生。在道教的宗教實踐中，「光明普照」既是對道之本體的描述，也是道士在齋醮法事、祈福超度時誦唸的重要祝願語和儀式內涵。這個概念深刻體現了道教「慈愛萬物、天道無私」的核心精神，強調道的智慧光明如日光

光照幽冥是道教重要儀式概念，屬於超度亡魂、救贖幽靈的法事範疇。「幽冥」指亡魂所處的幽暗境界，即道教信仰中的地府、冥界；「光照」則象徵以道法之光明驅散幽暗，引導亡魂脫離苦難，得以超生。此概念融合了道教對生死、輪迴、救度的核心思想，是道教「濟幽度亡」理念的重要實踐。 光照幽冥的信仰反映了道教對亡魂處境的關懷，認為亡魂滯留幽冥皆因業力或執念纏繞，需借助道法光明之

光明崇拜是人類宗教史上普遍存在的宗教現象，指對光明日、月、星辰等天體或光明神祇的崇拜與信仰。在道教體系中，光明崇拜占有重要地位，不僅是原始[[自然崇拜]]的延續，更發展成為系統化的神學教義與宗教實踐。道教認為光明代表宇宙間最純潔、最至高無上的力量，是道之顯化、人間正氣與神聖智慧的象徵。光明崇拜滲透於道教的宇宙觀、造天說、災祥論及各種齋醮儀式中，形成獨具特色的

服日精法是道教傳統修煉法門之一，屬於「存思」與「服氣」相結合的養生導引術。此法以太陽精華為修煉對象，透過特定時辰、方法及觀想程序，吸收日光精氣以滋養身心、固本培元。在道教修煉體系中，日光象徵陽氣之極致，修煉者相信常服日精可祛病強身、延年益壽乃至登真入道。此法在道教諸多經典中多有記載，為道門日常修持的重要科目之一。

四時更迭，是指一年之中春、夏、秋、冬四季更替循環的自然規律。在道教宇宙觀中，四時更迭不僅是天文現象，更是「道」運行於天地之間的重要表徵，體現了陰陽消長、五行流轉的根本法則。道教認為人應順應四時變化而作息、飲食、修行，方能與道合真，達到天人合一的境界。這種對季節循環的深刻體認，源於古人對天文與氣象的細緻觀察，並透過《[[易經》]]陰陽哲學與戰國以降的五行學說，

丁火是中國傳統術數與道教宇宙觀中「十天干」（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）的第四位，属陰性，代表五行中的「火」，故又稱陰火。在十天干的陰陽分類中，甲丙戊庚壬為陽干，乙丁己辛癸為陰干，丁火與丙火同屬火性，但丙火為陽火，丁火為陰火，象徵細微、溫柔、暗中燃燒之火，猶如燈燭之光。 丁火在道教符籙、內丹修煉、命理八字及風水堪輿中皆具有重要意涵，被視為代表心

凹面鏡，又稱凹鏡或聚斂鏡，是道教煉丹術及傳統光學器具中常見的重要器物。其鏡面呈向內凹陷的曲面的反射鏡，能將照射至表面的光線收集並匯聚於焦點。與平面鏡不同，凹面鏡所形成的影像會因物體與鏡面距離的變化而呈現虛像或實像、正立或倒立、放大或縮小等多種形態。在道教修煉語境中，此種「聚斂」之特性被視為象徵「收攝心神、凝聚精氣」之義。

彗星在道教及中國傳統文化中，被視為天象變異的重要象徵，與人事吉凶、朝代興衰密切相關。古稱「星孛」或「孛星」，因其拖曳之尾跡如掃帚，故俗稱「掃把星」。在中國古代[[天文學]]與占星術的傳統框架下，彗星並非單純的天文現象，而是上天示警或預兆人間禍福的神聖訊息。其出現往往被賦予神學與政治意涵，成為歷代史官記載與儒道两家詮釋的重要課題。

大明齋是道教齋醮儀式之一，屬於祭祀與修煉傳統中的重要科儀，其名稱寓意太陽與光明，以清心寡慾、滌除俗塵為修持基礎，核心在於祈請光明星君護佑，驅除黑暗邪穢，達成驅邪、祈福與庇民平安之效。其淵源可追溯至道教早期齋法，東晉葛洪已見齋戒記載，南北朝陸修靜整理科儀後逐步奠定規範，至唐宋時期趨於成熟。大明齋多於日間舉行，借日光陽氣淨化不潔，並透過誦經、書符、念咒與召請神明

北帝誕辰是道教重要神誕，普遍定於農曆三月初三，祭祀北帝，即玄天上帝、真武大帝。其信仰源自古代玄武、真武星宿崇拜，歷經魏晉南北朝以降的神格人格化，至唐宋受國家禮制重視，元明時期又定型為兼具降妖伏魔、護國佑民職能的大神。是日道觀與民間廟宇多舉行祝壽科儀、上表、齋醮與巡境，信眾亦以焚香拜祭、張貼北帝符、放生及備辦供品表達敬奉。此節俗兼具春季驅邪祈福與地方民俗色彩，

日精服食是道教修煉法門之一，屬於內丹術與存思法的結合。其核心理念為通過特定方法吸收太陽精華，以達到強健體魄、延年益壽乃至長生不老的修煉目的。此法起源於古代對於太陽的崇拜與崇拜祭祀，並在道教發展過程中逐步系統化、理論化，成為道教煉養體系的重要組成部分。 日精服食與月精服食相對應，共同構成道教「日月精華修煉」的重要傳統。在修煉方法上，強調在特定時辰、方法步驟及

日精法是道教修煉體系中一類重要的內丹功法，屬於「內觀存思」與「吐納服氣」相結合的修煉方法。其核心理念在於採集太陽之精華（日精），以補充人體陽氣，滋養身心，達到強健體魄、開發潛能乃至長生久視的目的。日精法通常與「月魄法」（月精法）相對應，一陰一陽，互為補充，共同構成道教徒觀天象、採日月之氣的完整修煉系統。此法在道教煉丹術、導引術及房中術等傳統修煉門類中均有流傳

太陽鍊形是道教鍊形類修煉法門，以吸納太陽至陽之氣、鍊化身形為核心，透過服日精、存思日像、導引與服氣吐納等方式，調和陰陽、補益陽氣，進而達到強健體質、延年益壽與形神俱妙的目標。其淵源可追溯至早期道教存思日月之術，魏晉以來已有服日精、吸月華等相關實踐；至唐宋內丹興起後，逐漸與內丹修煉結合，成為鍊形化氣的重要環節，全真道及明清諸派亦多有發揮。此法重視卯時與特定節氣

太陽神咒又稱太陽咒、大明神咒或禮太陽咒，是道教禮拜太陽星君的重要咒語，屬於星辰崇拜科儀的一環，主要用以祈求日神庇佑、驅除邪穢、增益光明，並在修持中達到感通神明、淨化身心之效。其信仰淵源可追溯至先秦日月祭祀傳統，東漢以後隨道教神譜發展而納入太陽星君信仰，相關內容見於《太上洞真五星秘授經》等典籍。各地傳承的咒文雖有差異，核心多為頌讚太陽之德、祈願國泰民安與風調雨

拜日儀式是道教以太陽為崇拜對象的重要祭祀科儀，屬於日月星辰崇拜的核心實踐之一，通常在日出時分舉行，故亦稱「朝陽科儀」。其源流可追溯至中國古代太陽崇拜與日月祭祀傳統，東晉葛洪《抱朴子》已見朝向太陽吐納、誦經等修行記載，至唐宋時期逐漸規範化，並融入早晚功課與專門法事。儀式內容多包括焚香、獻供、誦經、叩拜等，常配合《太陽朝真經》等經咒。道教認為太陽象徵純陽之氣，能

三光咒是道教常用咒語之一，所謂三光即日光、月光與星光，藉由頌讚三天體之靈光，達到召請天界神明、驅邪避煞與護身安神的作用。其源流可追溯至古代中國對日、月、星的天體崇拜，後經道教神格化與儀式化，融入早晚功課、齋醮法事及個人修煉之中，成為基礎性科儀內容。三光分別象徵陽氣、陰柔與指引，並與道教天人合一思想相呼應。誦持時多配合存想與方位規範，以求心神凝定、感通神明，亦

日光浴道是道教修煉法門之一，又稱日光修煉或采日精法，重在借助日光精華進行身心調養與修持，屬於結合外丹與內丹觀念的養生術。其思想可能源自古代服食日月精華的修行傳統，相關「吞日」「咽光」等說法見於道教文獻，唐宋時期亦有涉及日月精華修煉的記載，主要用以祛病強身、延年益壽。實踐上，通常選擇清晨日出或傍晚日落時分，配合特定站坐姿、呼吸導引與觀想存思，想像日光精華由百會

日月交煉法，又稱日月交媾法，是道教內丹修煉中性命雙修的重要法門，以日月象徵人體內的陽炁與陰炁，透過調息、運周天與意念觀想，使心火與腎水、陰陽二炁在丹田或黃庭交融合一，進而成就金丹。其理論可追溯至戰國漢代神仙家思想，至魏伯陽《參同契》始具系統，葛洪《抱朴子》亦有相關論述，唐宋以降更為內丹家所重，張伯端《悟真篇》尤將之視為下手功夫要端。此法體現天人相應與陰陽調和

日精煉形是道教內丹修煉中偏重形體鍛鍊的法門，以清晨或陽氣充盛時採納太陽精華為核心，配合吐納、導引、觀想與特定方位朝向，將日光所蘊含的陽氣引入體內，煉化為自身精氣。其思想根源可追溯至早期道教對日月精華與太陽神明的崇奉，唐宋以後在內丹修煉中延續，至明清逐漸發展為較普及的養生方法。傳統觀點認為，此法有助於補益元陽、驅寒祛邪、疏通經脈、調和氣血並延年益壽，亦反映道教

日象占卜是中國傳統天象占卜之一，主要透過觀察太陽的出沒方位、日光明暗、日食、日暈日珥與黑子等異常現象，推斷吉凶禍福及國家、人事變化。其淵源可追溯至先秦，古籍如《禮記》《左傳》已見以視日占驗國運之記載，至漢代又與陰陽五行、天人感應及讖緯思想相結合，逐漸形成較完整的占卜體系。歷代天文志與占驗書亦多有相關記述，反映古人將太陽視為天命與帝王政治的重要徵象，並以天象變

服日氣法是道教服氣辟穀體系中的重要養生修煉法門，旨在於特定時辰吸納日光精華，以調和陰陽、充盈精氣神，進而達到強身、延年與解厄之效。其思想基礎可追溯至先秦道家道法自然與天人相應的觀念，東漢以後已有服食日精月華的記載，至魏晉葛洪《抱朴子》進一步系統化，後世又與內丹修煉相互融合。實踐上多選在日出時面向東方，先調息靜心，再以存想觀照旭日，配合吞津與引氣入丹田，重視意

服日精法是道教存思、服食類的重要養生修煉法門，以清晨面向東方觀想太陽，配合呼吸將日光所化之精氣納入口中並嚥入下丹田，藉此補益元氣、驅除邪氣，並被認為有延年益壽、明目開聰之效。其觀念可追溯至戰國、漢代的行氣與導引術，並見於《楚辭》對日月精華的早期表述；至晉代葛洪《抱朴子內篇》已有較系統記載，南北朝至唐代又融入上清派存思體系，與相關經典和儀軌結合。宋代以後仍見於

存想功法是道教修煉中重要的煉神法門，又稱存思、存神或內視，透過封閉感官、內向專注與觀想體內神祇、經脈、臟腑或天象，以調攝心神、運行精氣並達致通神得道。其源流可追溯至戰國至漢代神仙家傳統，《太平經》已見相關記載，東晉葛洪在《抱朴子》中進一步系統化，至南北朝隋唐與《黃庭經》臟腑神信仰結合，成為上清派核心修法，宋代以後又與內丹術融合。其修持重視調身、調息、調心與守

存思日像是道教上清派重要的內修法門，屬於天文存思的一支，修煉者於靜坐中內觀太陽形象，令日光由外而內照，藉以感通太陽神明、汲取天陽之氣，達到照明心府、開發智慧、調和身心與延年益壽之效。其思想源於早期道教對太陽的崇拜，並見於《上清大洞真經》《抱朴子內篇》《真誥》《雲笈七籤》等典籍，反映六朝至隋唐間存思修煉的發展。此法強調清晨日出時行功，端坐凝神、閉目內視、調息靜

存思日宮是道教上清派重要的存思修煉法門，屬於以觀想太陽及其光華為核心的專門功法，透過凝神注想、吸納日精，以達通神、治病與養生之效，並體現道教天人相應的宇宙觀。其源流可追溯至戰國至漢代的行氣、導引之術，至東晉上清派興起後逐步系統化，《上清大洞真經》詳載其法要，陶弘景《真誥》及唐宋相關典籍亦多有整理發揮。修煉多於清晨面向東方進行，重在靜心調息、觀想日象、攝取日光

朝陽法是道教傳統修煉法門之一，結合導引、服氣與吐納，以清晨東升之陽光為媒介，藉由特定呼吸、肢體引導與存思守一，攝取天地陽氣以調和身心。其思想根源可追溯至服氣辟穀傳統，魏晉南北朝已見相關記載，唐宋以後多作為內丹修煉的輔助方法，明清時期則在全真與正一系統中延續並形成不同實踐樣貌。朝陽法強調卯時面東修持，認為晨光陽氣純淨，有助溫養臟腑、通經活絡、醒神開竅與延年益壽

朝太陽，又稱曝日、曝背或晒背，是中國傳統養生與道教修煉中的一種日光修持法，通常於清晨或特定時辰面向太陽進行吐納、導引與採氣，以順應天時、借助日光調養身心。其思想淵源可追溯至《黃帝內經》所強調的春夏養陽觀念，並與道教重視太陽之氣、補益陽氣、驅散陰寒的修煉實踐相互呼應。修法多選卯時，採站立或端坐姿勢，閉目或微睜眼接受日照，尤其重視背部督脈的曝晒，傳統認為可溫陽散

八陽咒，又稱八陽神咒或八陽護身咒，是道教法事中常見的護身咒語，核心取義於《易經》八卦所象徵的純陽之象，寓意以最剛健正氣的力量驅除邪穢、護身保安。其淵源可追溯至東晉上清派興起後護身咒語的發展，至唐宋時期已廣泛見於道教齋醮科儀，明清以降更融入民間信仰，成為辟邪文化的重要部分。其咒文簡短有力，常配合手印、觀想，面向東方誦持，用於驅邪逐鬼、淨壇、超度等場合，並與《八

吸日精法是道教傳統的日出修煉法門，又稱「服日精法」或「日精服食法」。此法起源於古代道教對太[[陽精氣]]的崇拜與修煉實踐，是「服食天地」理念的重要組成部分。其核心方法為於日出之際，面向太陽，以特定之呼吸法、存想術及咒語，吸收太陽之精華與純陽之氣，以達到強健身體、延年益壽乃至長生不老之目的。此法屬於道教「內丹」修煉之前行功夫，亦常與其他煉氣法門如「吸月華法」並

天旱祈晴是中國傳統道教及民間信仰中，用於旱災時祈求天氣轉晴、陽光普照的宗教儀式。「祈晴」與「求雨」是相對的祭祀行為——後者祈求降雨解除乾旱，前者則在久雨成澇或連續陰霾導致農作物受损時，祈求天日開朗。此類儀式在以農業為主的傳統社會中具有重要的生產意義，涉及祭拜天界神祇、龍王以及地方性守護神，並常配合禁術、焚香、獻祭等具體科儀進行。

存思日魂法是道教重要的內修法門之一，屬於「存思術」（又稱存想、凝想）系統中的日象修煉方法。此法透過閉目凝神、觀想太陽（日魂）之精華形象，配合特定咒語與呼吸要義，以達到調養身心、接通天陽之氣的修煉目的。存思日魂法與存思月魄法相對應，共同構成道教日月修煉體系的重要組成部分。此法主要流傳於上清派及靈寶派道教傳統中，亦見於《上清大洞真經》、《[[黃庭經》]]等重要道

義大利威尼斯的燈籠 廟宇吊掛的傳統燈籠 正在畫燈籠的老師傅 燈籠（客家話：den24-nung11），有古稱鼓仔燈（臺灣話：kóo-á-ting）。主要是圓形、橢圓形、長方型等宮燈造型，變化不大，與百變造型的花燈不同，但現今流行在中國及世界各地的圓鼓形帶穗大紅燈籠並非傳統中國燈飾的固有形制，而是起源於20世紀的現代文化產物。 燈籠種類很多，紙燈籠有走馬燈

服食日月，又稱「日月服食」、「吞日月」或「餐霞飲露」，是道教重要的內丹修煉法門之一。此法屬於存思（存想）與服氣相結合的修煉方式，修煉者通過特定的心理意象觀想太陽與月亮的精華光芒，並以意念「服食」或「吞嚥」其光氣，以達到強健身魄、修煉精氣神、延年益壽乃至長生不老的目的。服食日月之法起源甚早，在漢代至魏晉時期的道教修煉体系中已佔有重要地位，是道教「天人合一」思想

月老安神，又稱月老安座或安奉月老，是道教及傳統民間信仰中用於安置月老神像、神位或香火的一項重要祭祀儀式。月老是中國傳統信仰中掌管人間姻緣的神祇，又稱「月下老人」，其信仰起源於唐代小說《[[定命錄》]]中的人物形象，後逐漸演化為婚姻之神。月老安神儀式旨在透過正式的宗教程序，將月老神祇請入神位，祈求其庇佑未婚男女求得良緣，已婚者和睦美滿。這項儀式通常在寺廟新建月

月華法是道教中一類以採集、煉化月光精華為核心的修煉法門，屬於天時修煉法的範疇。道教認為，月光是天體運行所產生的精純能量，修煉者可在特定時辰、方法下吸收月華，以溫養精氣神，達到強健肉身、開發潛能乃至長生久視的目的。此法通常在每月陰曆十五月圓之夜進行，亦有每日夜半子時修煉的功法。月華法與日精法（日光修煉）並稱，為道教內丹修煉中重要的輔助功法。

招財符是道教及中國民間信仰中用於招引財運、增益福報的符籙之一，屬於「財利類」符咒。符籙作為道教法術的重要載體，起源於上古時期的巫術傳統，至東漢時期形成較為完整的符咒體系。招財符的設計融合了道教宇宙觀、陰陽五行學說以及民間對財神的崇拜，其核心原理是透過符咒的灵力調動宇宙間的財氣，幫助持用者改善經濟狀況、增加財富收入。此類符咒在華人社會中流傳甚廣，不僅出現於道觀

太陽修煉法是道教傳統的內丹與外丹兼修的養生功法之一，屬於「天象感應」類修煉法門。其核心理念是通過觀想、存思、服氣等方式，吸收太[[陽精華]]以調理身心、凝聚元神。此法在道教修煉體系中歷史悠久，與太陰修煉法（月亮修煉法）並稱為「日月修煉法」，共同構成道教吸收天地日月之氣的重要法門。 太陽修煉法強調人與自然界的和諧統一，認為太陽代表至陽之氣，修煉者若能適切吸收

吞服日精，又稱「服食日精」或「日精之術」，是道教傳統修煉方法中「日月星辰崇拜與服食」修煉體系的重要組成部分。此法源於古代道教對太陽精華的崇拜與修煉實踐，相信透過特定儀式與方法吸收太陽之精氣，可以達到強身健體、延年益壽乃至長生不老的修煉目的。吞服日精通常與「吞服月華」（或稱月精）相對應，二者合稱「日精月華」，共同構成道教「服食天地日月之氣」修煉傳統的核心內容。

太陽三昧是道教修煉法門之一，屬於內丹與外丹兼修的太陽崇拜儀式。「三昧」原為佛教術語，意指專注一境、制心一處的禪定狀態，道教將其吸收後赋予煉養意涵。太陽三昧的核心理念在於通過特定的身、口、意三密修持，採集太[[陽精華]]之氣，以達到驅邪治病、溫陽補虛、煉化丹砂的目的。此法門融合了道教天師道的祭日傳統與上清經派的存思術，反映了道教對太陽神格的崇拜與運用。

吞服日光，又稱吞日、服日光或餐霞，是道教修煉體系中一項重要的服氣辟穀法門。此儀式旨在通過特定的呼吸吐納與觀想方法，將日光的精華能量攝入體內，以達到強身健體、延年益壽乃至通神的目的。在道教的宇宙觀中，太陽乃純陽之精，是天地間最具生命力的能量來源，因此吞服日光成為道教行者追求與天地合一的重要修煉途徑之一。

曝曬辟邪是中國傳統民俗及道教信仰中常見的一種辟邪驅煞儀式，其核心理念是利用太陽的陽光與熱能來驅除邪穢、净化器物，以達到辟邪祈福的目的。此俗源自古人對太陽的崇拜，認為日光具有至陽至正之氣，能克制陰邪之屬。在日常生活中，民眾常將護身符、符咒、神像、衣物、床鋪等物品置於陽光下曝曬，相信可驅除附著其上的不潔之氣，恢復其靈力或清淨狀態。

三光符籙是道教法術體系中一類重要的符籙，專門用於祈求日、月、星「三光」之精氣，以達到驅邪治病、祈福保安的目的。三光即指日光、月光、星光，代表天上最根本的三種光明力量。道教認為，三光是天地間最純粹的正陽之氣，持誦或佩戴三光符籙可獲取天地日月的能量加持，驅散陰邪，保障平安。此符籙常見於道教上章、驅邪、齋醮等儀式中，亦為道士日常修持所用。

三光醮是道教傳統齋醮儀式之一，是以日、月、星「三光」為祭祀核心的宗教儀典。「三光」在道教信仰體系中象徵天界最尊貴的三位神明，分別為日宮太明結璘、月宮黃華素耀三星結璘，以及星宮玉皇天尊。三光醮的主要目的在於祈求三光庇佑、懺悔罪愆、祈福延壽，是道教齋醮体系中具有重要地位的祭典。此儀式既可作為獨立的醮儀舉行，亦可作為大型齋醮法會中的重要環節。

六爻卜法是中國傳統占卜術之一，以《[[易經》]]為理論基礎，通過六個陰陽符號的組合變化來進行人事預測。此法又稱「文王課」或「六爻卦法」，其核心在於運用陰爻（⚋）與陽爻（⚊）兩種基本符號，以上下各三爻組成一個完整的六爻卦象，再結合天干地支、五行生剋、六親關係、世應爻位及神煞等因素進行綜合分析。六爻卜法自宋代以降逐漸成熟，成為民間最為流行的占卜術數之一，廣泛應用

六爻卜，又稱六爻占卜或文王課，是中國傳統易學占卜術中最為重要的分支之一。其核心原理是運用六個陰陽符號（爻）的組合來進行占卜預測。「六爻」一詞既指從下往上排列的六個陰陽符號的組合，也泛指借用這種組合進行預測的整套方法體系。此占卜法淵源於《[[易經》]]，歷經數千年發展，成為中國術數文化中系統最為完整、應用最為廣泛的占卜術式之一。 六爻卜的理論根基建構於陰陽五

九曜法是道教儀式與星象學結合的重要傳統，修習者透過祭祀、持咒、觀想等方法，與九種天體力量建立連結，以祈求護佑、消災解厄。九曜指的包含太陽、太陰（月亮）以及金、木、水、火、土五星，再加計都星與羅睺星（來源於印度天文學的月交點概念）。此法門在道教科儀傳統中占有一席之地，亦與佛教密宗及東亞占星術有深厚淵源。

圭表是中國古代[[天文學]]中用於測定季節、劃分四季和推算曆法的重要儀器，由「圭」與「表」兩部分組成。「表」為一根垂直立於地面的杆或柱，「圭」則為平貼地面且垂直於立桿的水平標尺，指向正北方向。透過測量正午時分「表」投射在「圭」上的日影長度變化，古人得以測定冬至、夏至等節氣，並進一步推算回歸年長度與制定曆法。此種測量原理建構於太陽直射點在北回歸線與南回歸線之間

服食日精是道教修煉体系中的一種重要養生與修煉法門，屬於日月功法系統的組成部分。此法透過特定的觀想與呼吸技巧，吸收太[[陽精華]]以強健身體、延年益壽，並作為內丹修煉的輔助功夫。服食日精的理論基礎源於道教的陰陽學說與天人[[合一思想]]，認為太陽蘊含至陽之氣，修煉者透過特定儀軌可將此陽氣攝入體內，陰陽相濟，達到強健魄魂、祛病延年之效。此法在道教修真傳統中歷史悠

服氣辟穀是道教重要修煉方術之一，「服氣」指通過特定呼吸方法攝取天地元氣，「辟穀」則指不食五穀雜糧而以其他方式維持生命。兩者相輔相成，共同構成道家追求長生不老的重要法門。此術起源於先秦神仙家思想，經兩漢發展，在魏晉南北朝時期臻於成熟，成為道教上清派、靈寶派等修煉體系的核心功法。 服氣辟穀的理論基礎在於「氣」為生命根本，人可通過服食天地之氣替代五穀之養。其修煉

服日精是道教修煉體系中的重要法門，屬於「存思服氣」類的養生修煉方法，又稱「服日精法」或「吞日法」。此法門主張在特定時辰面對太陽，透過存想（觀想）和呼吸導引，將太陽之精華攝入體內，以達到延年益壽、開通智慧的目的。服日精與「服月華」共同構成道教的日月修煉體系，是道教「三光」（日、月、星）修煉傳統的重要組成部分。此法門歷史悠久，可追溯至早期道教形成時期，在歷代道經

存思日月法，又稱存思日月、日月觀想法，是道教傳統的存思（又稱存想、凝想）修行法門之一。此法透過心靈觀想，在體內或體外「存思」太陽與月亮的形象、光芒與運行，以達到調和陰陽、煉養精氣神、開通經脈等修煉效果。存思日月法源於道教上清派的經典傳統，是道教內丹修煉與存思保神術的重要組成部分，在《上清大洞真經》、《[[黃庭經》]]等重要道經中多有記載。

存想內煉是道教修煉體系中的核心方法論，指修煉者以精神意念為主導，透過內在心象的觀想與存思，結合體內精氣神的培育與運化，以達到健身治病、延年益壽乃至長生不老的目的。「存想」又稱「存思」，強調以意念存守、觀想特定的神祇、景象或能量；「內煉」則指以自身精氣神為原料的內在修煉功夫。兩者相輔相成，構成道教從早期符籙派到成熟內丹學之間的重要修煉橋樑，在中國道教史上占有舉

「存思三光」是道教一項重要的存思修煉法門，屬於道教內修術中的重要組成部分。「存思」又稱「存想」，是道教特有的內視觀想修煉方法，修煉者透過集中精神，在體內或特定空間中觀想日、月、星三光的形象與能量，以達到調養身心、凝聚真氣、通神達靈的目的。這一修煉法門歷史悠久，在道教經典與道教科儀中均有廣泛記載與應用。 「三光」在道教宇宙觀中具有重要地位，象徵天體運行的根本

朝日咒，又稱朝日法或迎日咒，是道教中與太陽崇拜相關的晨間誦念儀式。此咒為道教徒在日出時分面向東方太陽進行誦念的咒語，屬於存思法和內丹修煉的輔助儀軌。在道教的修行体系中，日出时分被认为是阳气最盛的时刻，此时诵念咒语可借助天地阳气以净化身心、驱除阴邪。 朝日咒的具體內容因道教門派和傳承不同而有所差異，但其核心意義皆在於迎接旭日、吸收太[[陽精華]]、祈求光明與

太陽神是道教與民間信仰中與日輪相應的神靈，主司[[日光]]、[[晝夜]]運行、照明萬物與生發之氣。於傳統宇宙觀中，太陽被視為陽氣最盛之象，故太陽神亦常被理解為推動生命成長、滋養農作、驅散陰晦的重要神明。其信仰脈絡可與[[天象崇拜]]、[[歲時祭祀]]、祈晴禳災等民俗實踐相連，反映人們對光明與時序的依賴。 不同地區對太陽神的稱呼與形象略有差異，有時與[[羲和]

午光神，又稱午日光神或正午神，為道教信仰中對正午時分日光的神格化表現，屬自然神祇之一。其觀念可追溯至古代日月崇拜與天文崇拜的發展，道教將日月星辰視為具有人格與職司的存在，因此午光神常被理解為主管正午陽光、具照明驅暗、驅邪避穢與賜福等功能的神明。雖然現存資料有限，相關條目內容尚待補充，但依道教神祇的一般體系推測，午光神可能與午時祭拜、驅邪儀式及強調陽氣充盈的信

日前菩薩又稱日前佛或日前如來，見於佛教與道教相關信仰脈絡，名稱意涵近於「日光之前」，多被聯繫於光明、智慧與驅除黑暗邪祟等象徵。現存關於其起源、形象、修行法門與供奉方式的系統資料十分有限，難以確定其信仰形成的具體時地；推測可能與佛教傳入中國後的本地化過程，或道教與民間信仰中的光明崇拜有關。部分傳承將其視為能照破黑暗、帶來吉祥的護法神明，但缺乏明確典籍佐證，相關

日宮神是道教神話中太陽的人格化神祇，又稱日宮大帝、太陽帝君，居於天界日宮，主掌太陽運行、光明、溫暖與陽氣。其信仰淵源可追溯至先秦以來的太陽崇拜與祭日傳統，道教形成後，將古老的天文與自然神信仰納入陰陽五行與宇宙論架構，賦予其更完整的神格意義。日宮神位於天界南方，屬火、主陽，與月宮神相對，象徵純陽之道，並與純陰之月神共同體現天地陰陽的動態平衡。由於原始文獻與典籍

日德真君為道教與民間信仰中的神祇，名號多見於道觀祭祀與齋醮儀式，主要象徵太陽之德澤與光明普照之仁義。其信仰淵源可追溯至古代天文崇拜與太陽祭祀傳統，並在道教吸收日、月、星等天界觀念後，逐步納入星宿神祇系統。依其神格意涵，日德真君被視為具有驅邪、祈福、護佑生民之功能，亦反映農業社會對日光、時序與萬物化育的重視。就文化面向而言，此信仰與節俗、宗教實踐及傳統建築裝飾

九炁賜福天官曜靈寶大帝為道教三官大帝中天官之神格化身，主司賜福，與地官赦罪、水官解厄並列。其神號中的「九炁」反映道教宇宙論對元始真炁分化為九道的理解，「曜靈」則含光明、日曜之義，顯示此尊兼具天界光明與先天元炁的神聖意涵。三官信仰源於古代天地水崇拜，至戰國、漢代逐漸系統化，早期道經已見其記載；天官大帝尤與上元正月十五下降人間、受人懺罪祈福的傳統密切相關。此神號

朝陽上帝，又稱朝陽大帝，是道教中與日出、旭陽及陽氣生發相關的神祇，名號寓有旭日初升、光明振發之意。其神格可能隸屬於日月星辰崇拜中的太陽神系統，亦可能源自地方性祭祀與守護信仰，並不排除經由扶鸞、降筆等宗教實踐而形成。由於現存文獻稀少，其歷史淵源、祭祀起源、供奉廟宇及儀軌細節多待考證；就功能推測，或主掌日出、驅陰、賜光與生機等職能，反映道教對太陽與陽氣的崇敬。

晨曦之神為道教神祇體系中主宰黎明與日出之天文神明，又稱曦神、旭日之神，職司驅散黑夜、迎接光明，並維繫晨昏交替與陰陽轉化之序。其信仰可追溯至先秦以來的日神崇拜，尤與《山海經》所載神話及《楚辭·九歌》中的「東君」形象相關；道教形成後，將此類自然神靈納入神仙譜系，賦予更明確的神格與職能。其重要面向在於作為陰陽樞紐與天象主宰，象徵陽氣初生、萬物更新，亦被信眾視為祈求

大明神是道教及中國傳統信仰中與太陽、光明相關的神祇稱號，意指「光明之大者」，多被視為日神或太陽神。在古代典籍如《尚書》、《禮記》中已可見日神崇拜的痕跡，後來道教將此類傳統信仰納入神仙體系，並與東皇太一、日月崇拜及陰陽理論相互結合。其主要職能在於主掌太陽運行、照耀萬物、配合時序節令與農事生長，亦常與冬至、夏至及歲首祈福等祭儀相關。形象上多聯結三足金烏、太陽車等

太陽神君是道教神話體系中掌管太陽的天界神明，又稱太陽帝君、日君、大明之神。在道教與中國傳統民間信仰中，太陽神君象徵著至陽之力、光明的源泉，以及萬物生長的根本能量來源。其神格兼具天文神與自然神的双重特質，既是天界日月的執掌者，也是人間光明與溫暖的守護神。 太陽神君在道教神譜中屬於星辰崇拜的重要神祇，與太陰神君（月亮神）相對應，共同構成陰陽宇宙觀的日月象徵。在

太陽女是中國傳統宗教與道教信仰體系中與太陽相關的女性神祇概念。在中國古代天文崇拜與自然神話體系中，太陽作為天上最主要的星體之一，長期受到崇拜與祭祀。太陽女作為太陽的人格化形象，反映了先民對日神崇拜的宗教情感。 關於太陽女的具體神格特徵、祭祀儀式、信仰地域分布等詳細資料，目前學術界掌握的信息較為有限，許多層面仍有待進一步的研究與文獻發掘。

日光大帝，又稱太陽帝君、太陽大帝，是道教中掌管太陽與光明的重要神祇。在道教神譜中，日光大帝屬於日月星辰崇拜體系的重要成員，主管人間光明、溫暖、驅除黑暗邪祟之職能。該神祇信仰起源於中國古代的太陽崇拜，與道教的星辰崇拜及天體信仰緊密結合。 日光大帝在道教宮觀中常作為配祀神祇出現，其形象多為身著朱紅袍服、面容威嚴的帝王形象，乘坐九龍輦駕。信徒相信祭祀日光大帝可祈

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 碧霞元君是自宋朝以來道教崇拜的一位重要女神，她來源於中國大陸華北地區為中心的山神信仰，又稱為「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」、「泰山娘娘」、「泰山老奶奶」、「泰山老母」、「泰山聖母」、「萬山奶奶」、「天仙娘娘」等。其道場是在中國五嶽之尊的

月光菩薩（梵語：चन्द्रप्रभ，Candraprabha），又稱月光遍照菩薩、月淨菩薩或月光普照菩薩，為大乘佛教經典中的重要護法菩薩形象。其梵語名 Candraprabha 意譯為「月光遍照」，象徵月光之清涼與光明，能照破一切闇冥。月光菩薩最為人熟知的身分是藥師如來的右脅侍，與左脅侍日光菩薩並為淨琉璃世界藥師如來的兩大輔佐，兩者合稱「東方三聖」（藥師如

曜靈星君是道教信仰體系中的星辰神祇之一。「曜靈」在中國傳統語境中意指日光、照耀，亦可泛指日月星辰所發出的光明。《[[說文解字》]]載：「曜，照也」，可見此字蘊含光明普照之意。「星君」則是道教對星[[辰神祇]]的敬稱，屬於道教官階、神格體系中的重要神祇類別。 然而，需特別說明的是：經查證維基百科等公開資料庫，截至本條目撰寫之際，有關「曜靈星君」的專門記載極為

曜靈寶大帝是道教神祇之一，有關其神格來源、祭祀傳統及信仰範圍的文獻資料極為有限。據現有資料顯示，此神祇在道教神譜中的具體定位尚未有廣泛共識，其名號「曜靈」含義與太陽、光明之象徵有所關聯，「寶大帝」則顯示其具有高位神格的地位。在台灣及東亞華人地區的宮廟信仰中，可能有供奉此神者，惟具體分布情形待進一步田野調查確認。

下元暘谷洞泉帝君是道教神祇之一，其名號屬於道教三元信仰體系中的神格。「暘谷」意指日光照耀的山谷，「洞泉」則象徵隱蔽的泉源，合而言之象徵水德之精華。此神祇為下元三元大帝之一，與上元[[天官大帝]]、中元地官大帝共同構成道教三元神系，分別主宰天、地、水三界。 「帝君」為道教對高位神祇的尊稱，顯示此神在道教神譜中具有崇高地位。下元暘谷洞泉帝君主要職責與水官相關，

天仙玉女碧霞弘德慈怨元君，簡稱碧霞元君，是道教崇拜的重要女神之一。其全稱為「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」，道經中又稱為「天仙玉女碧霞護世弘濟真人」或「天仙玉女保生真人宏德碧霞元君」。碧霞元君源自中國華北地區以泰山為中心的山神信仰，道場設於五嶽之尊的東嶽泰山，位於今山东省泰安市。自宋朝以來信仰逐漸興起，明清時期達到鼎盛，對中國北方地區文化產生深遠影響。民間有「北

天陽星君，又稱太陽星君、日神、太陽帝君，是道教神祇體系中掌管太陽的神格化星辰神祇。在中國傳統宗教信仰中，日月星辰皆被視為具有神性的天體，太陽因其給予光明與溫暖、主宰萬物生長的特性，而被赋予崇高的神格地位。天陽星君與太陰星君（月神）相對應，共同構成天界重要的星宿神祇系統，在道教齋醮科儀、祭祀禮儀中常被供奉。

太陽公，全稱太陽星君，又稱太陽帝君、大明之神、太陽公、太陽菩薩等，道教尊為日宮炎光太陽星君，主掌太陽，護佑光明。其神格象徵太陽之光明與熱能，為宇宙間最重要的星君之一。道教經典中以其諱名為「鬱儀」，符字為「奛」，主掌太陽運行、照臨下土、檢校世人罪福之職責。太陽星君不僅是道教的日神信仰，亦與中國傳統祭日文化、民间宗教及明鄭遺民紀念活動密切相關，是臺灣、福建、浙江

太陽星君，諱鬱儀，符字為奛，為道教的太陽神，主掌太陽，居於浩茫宇宙的太陽天府日宮之中。其神格崇高，統攝二十八宿星君，司掌天曹注祿壽之職，負責檢校世人罪福，並向上帝進呈世間善惡功過之紀錄，此紀錄稱為「陽宮生籍」。太陽星君在道教神仙體系中屬於重要星宿神明，又稱太陽帝君、大明之神、太陽公、太陽菩薩等，在民間信仰中與佛教的大日如來、無量光佛、日光菩薩等信仰常有混融現

善勝皇后是道教尊神玄天上帝（又稱真武大帝、北帝）之母，位居淨樂國皇后之尊。淨樂國為海外仙國，位於奎婁星之下，上應天界龍變梵度天。善勝皇后因夢中吞食日光而感孕，懷胎十四個月後，於開皇元年甲辰年初三日午時，順利誕下聖子。玄天上帝功成之後，玉帝追贈其母「善勝天后瓊真上仙」之封號，使其地位尊崇，與斗姥元君、媽祖同享「天后」之尊號，並與太元聖母、玄妙玉女、斗姥元君等同

日宮仙官是道教神話體系中與太陽神格相關的低階神祇，屬於日宮（日、月、星辰崇拜體系中的日神居所）的神仙官吏。在道教的龐大神祇譜系中，日宮仙官主要負責輔助日宮大帝（日光大帝）處理太陽相關的神務，兼具天文曆法、神光普照等神格職能。作為太[[陽神話]]體系的一部分，日宮仙官反映了道教對日、月、星辰的宇宙崇拜傳統，以及道教神仙體系中森嚴的品階制度。

日光天子是東亞宗教傳統中太陽神格化的神明，又稱日天子或太陽天子，為七政四餘（或七曜）信仰體系中的日曜守護神。在道教、佛教及民間信仰中，日光天子均佔有重要地位，被視為光明、溫暖、生命力與正義的象徵。其信仰起源於古代對太陽的崇拜，後融入道教神系與佛教護法神體系，成為跨越宗教界限的重要神祇。日光天子與月光天子（月光女神）常作為對應神 pair出現，共同守護日月之光

日宮神君，又稱日宮大帝、太陽帝君，是道教神祇體系中掌管太陽的主神，屬於日月星辰神祇系統的重要成員。在中國傳統信仰中，太陽被視為宇宙間至陽之精，具有驅散黑暗、普照萬物的神聖職能。日宮神君的信仰起源於遠古時期的日神崇拜，後逐漸融入道教神系，成為道教宇宙觀中不可或缺的重要神祇。其形象通常與太陽光芒、火焰等意象相關聯，象徵著光明、溫暖與生命力。

日宮太帝是道教信仰體系中掌管太陽運行與光明之力的重要天神，又稱日宮大帝、太陽帝君。根據道教宇宙觀，日宮太帝居住於天界日宮之中，主宰太陽之精氣，掌控天地間的光明與溫暖。此神格起源於遠古之日神崇拜，後融入道教神譜體系，成為天界星辰神祇系統的重要成員之一。日宮太帝在道教齋醮科儀、符籙法術中均有一定地位，其信仰反映了古人對太陽運行規律的觀察與崇拜。

日宮太丹炎光鬱儀上真道君是道教神話體系中一位與太陽及丹道修煉相關的高階神祇。其名號包含多重道教神學意涵：「日宮」表明其居於太陽之宮，主管日天之神事；「太丹」取自道教丹道術語，意指至高無上的金丹境界；「炎光」象徵太陽之熾盛光明；「鬱儀」則是上古太陽神的別稱或修煉成就者的封號；「上真道君」為道教對已臻真人之境的高道所敬稱之神格化頭銜。此神祇反映了道教將天文崇拜與

日曜太陽大帝是道教信仰體系中重要的星辰神祇之一，又稱太陽帝君、太陽星君或大明之神，屬於日月星辰崇拜系統中的太陽神格化神祇。在道教神譜中，太陽星君主管太陽運行、陽氣消長，與人間的光明、溫暖、生命力及正義事業密切相關。此神祇在道教宮觀中常作為星辰崇拜的重要對象供奉，其信仰在中國民間亦流傳甚廣，尤其受到祈求光明、驅邪納福的信眾重視。

日宮太陽帝君，全稱「日宮炎光太陽星君」或「日宮太丹炎光鬱儀帝君」，為道教掌管太陽之神明，道諱「鬱儀」，符字為「奛」。太陽星君在道教神仙體系中主掌太陽，統馭二十八宿星君，並司掌天曹注祿壽之職，檢校世人罪福，向上帝進呈世間善惡之籍，其功德紀錄稱為「陽宮生籍」。在道教宇宙觀中，太陽星君與太陰星君分居陰陽两端，共同维系天地运转。祂亦被稱為「大明之神」、「太陽公」、「

日宮太陽星君，全稱「日宮炎光太陽星君」，又稱「日宮太陽帝君孝道仙王」、「日宮太陽鬱儀帝君」、「慈暉朱日天尊」等，道教尊為太陽之神，主掌太陽之位。其信仰起源於人類對太陽之光明與熱能的崇拜，中華地區自炎帝神農時期即有祭祀太陽神之傳統。太陽星君位居天界日宮，管轄二十八宿星君、天曹注祿壽之司，負責檢校世人罪福並呈報上帝，其紀錄稱為「陽宮生籍」。

日宮太極天皇大帝是道教神話體系中掌管太陽與日光的神祇，又稱「大明之神」、「日宮大帝」或「太陽帝君」。此神為天上日宮的主宰，象徵太陽的陽剛之力與光明之德，是道教官觀祭祀體系中重要的星辰神明之一。在道教的神格體系中，日宮太極天皇大帝屬於先天尊神，具有至高無上的神聖地位，其信仰反映了古人對太陽天體的崇拜與敬畏。

日曜真君是道教信仰體系中掌管太陽的神祇，全稱為「日宮太丹炎光郁明真君」，簡稱「日真」或「太陽帝君」。在道教龐大的神祇系統中，日曜真君屬於星辰崇拜的重要神靈，與月府素曜太陰皇君（月神）相對應，共同維護天地間的陰陽平衡。日曜真君的形象通常被描繪為身著赤紅色帝袍、乘坐九龍車輦的尊神，其主要職責是主宰日光的明暗、節令的更迭，以及世間萬物的生長化育。

日宮諸神是道教神話體系中掌管太陽的神祇群體，屬於星辰崇拜的重要組成部分。在道教的宇宙觀中，太陽居住在「日宮」之中，由太陽帝君（日宮太丹炎光郁明太陽帝君）為首，率領諸神共同司掌太陽運行、光明普照、萬物生長等職能。日宮諸神的信仰反映了中國古代對太陽的崇敬，並與陰陽五行思想緊密結合，在民間信仰、道教科儀及道教修煉中均具有重要地位。

日宮天子是道教信仰體系中掌管太陽的天界尊神，又稱日宮大帝、太陽帝君。在道教宇宙觀中，日宮天子居住於太陽之中，駕馭六龍金車，巡遊天上、人間、地下三界，為萬物帶來光明與溫暖。其信仰融合了古代中國的太陽崇拜、道教的星宿神格化思想，以及部分佛教密教傳入的日光菩薩概念，形成了具有多重文化淵源的太陽神格。日宮天子在道教神系中隸屬於星辰崇拜系統，是「三十二天帝」中主司南方

月光如來（梵文：Candrottarasrika），又稱月光遍照如來，是佛教信仰體系中的一位重要佛菩薩。在藥師琉璃光如來信仰中，月光如來與日光如來（日光遍照如來）並列為藥師佛的兩大脇侍，共同守護東方淨土。在中國宗教融合的背景下，月光如來的概念有時也被納入道敎及民間信仰的泛神崇拜體系之中。 月光如來象徵著柔和、寂靜與清涼的慈悲之力，其名號寓意如月光般照破一切

月光遍照菩薩（梵語：चन्द्रप्रभ Candraprabha），又稱月光菩薩、月淨菩薩或月光普照菩薩，為大乘佛教重要菩薩之一。其名號意涵代表清涼澄澈、光明遍照之德。在佛教信仰體系中，月光遍照菩薩最廣為人知的身份為藥師如來的右脅侍，與日光遍照菩薩並為藥師琉璃光如來的兩大輔佐，共同構成「東方三聖」。此菩薩象徵著智慧與慈悲的光明，能使眾生免於貪、瞋、痴三毒之

夸父是中國古代神話中的巨人神祇，又稱博父或樸父，為炎帝或黃帝的後裔。其祖父是幽冥地獄的統治者后土，顯示夸父與冥界有著深厚淵源。夸父最著名的事跡是追逐太陽，最終渴死於途經之地，其手杖化為「鄧林」（一片桃林）。在另一則神話中，夸父因協助蚩尤與黃帝作戰，被黃帝麾下神將應龍所殺。夸父形象見諸馬王堆帛畫，其神話兼具解釋自然現象與象徵社會秩序的双重意涵，是研究中國上古神

乾神是道教神祇體系中與「乾」卦象相關的神明概念，代表宇宙陽剛之氣與天道运行的化現。「乾」在《[[易經》]]中為八卦之首，象徵天、純陽、剛健、創造等意象，故「乾神」在道教信仰中多被視為掌管天道運行、陽氣變化的尊神。其信仰内涵既與《易經》哲學相融，亦與道教的宇宙生成論及天界神祇體系密切相關。

昊天金闕太陽上帝是道教神祇體系中對太陽神的一種尊稱，屬於星辰崇拜與昊天崇拜相結合的神格。「昊天」意指蒼茫廣大之天，「金闕」指天界宮殿，「上帝」則是對最高神明的敬稱。此神格在道教信仰中代表太陽星君的尊貴面向，是主宰日宮、司掌光明與溫暖的神明。 道教認為太陽星君居住於九重天之上的太陽宮，統馭天下萬物生長，主宰陰陽消長。在傳統的星辰信仰中，太陽與月亮、金、木、水

光昭王是清文宗咸豐五年（1855年）追封的封神，為三國時期蜀漢名將關羽的曾祖父關氏之封號。咸豐年間，清廷大規模追封關羽家族先祖，除了光昭王之外，另追封關羽祖父關審為「裕昌王」，父親關毅為「成忠王」，形成一門三王的完整封贈體系。此舉既是清代崇關政策的延續，亦反映了關羽信仰在清代達到鼎盛的社會現象。光昭王作為關羽家族神格體系中的最高祖先神，雖非獨立崇拜對象，卻是

碧霞元君是自宋朝以來道教崇拜的重要女神，全稱為「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」，又稱「天仙玉女碧霞護世弘濟真人」、「天仙玉女保生真人宏德碧霞元君」。其道場位於中國五嶽之尊的東嶽泰山，位於山東省泰安市。碧霞元君來源於中國大陸華北地區為中心的山神信仰，「碧霞」意指東方的日光之霞，包含了東方、太陽崇拜的種種因素，與東嶽泰山的信仰一脈相承。「元君」則是道教女神的尊稱。

《太陽帝君寶誥》是道教中用於讚誦太陽帝君的經誥文獻，屬於道教法事科儀中常見的「寶誥」文類。太陽帝君，又稱「太昊上帝」或「大明之神」，是道教信仰體系中掌管日、月、星三光的神明之一。此類寶誥通常於晨曦時分誦念，以迎接日出、祈求光明驅散黑暗，並獲得太陽帝君的庇佑。寶誥文體格式莊嚴，多由神明封號、功德稱頌及祈願內容組成，是道教齋醮科儀的重要組成部分。

《太上飛步日月精華法》是道教修煉經典之一，其名稱中的「太上」為道教對至高神聖之境的尊稱，「飛步」則指道教特有的步罡踏斗之修煉功法，「日月精華」象徵著對日月二光的攝取與煉化。此類經典屬於道教內丹與外丹修煉體系中的重要組成部分，主要論述如何通過特定的身形運動、呼吸吐納及存思觀想，吸收日月天地之精氣，以達到強身健體、長生久視的修煉目的。

《正氣歌》是南宋末代宰相文天祥於元大都（今北京）監獄中所作的五言古詩，全詩共六十句三百一十字，是中國文學史上的不朽名作。此詩創作於景炎三年（1279年）至祥興二年（1282年）間，文天祥被俘囚禁於大都兵馬司牢房長達三年之久。在這段艱苦的歲月中，文天祥以堅強的意志與深厚的學養，寫下了這首融合儒道思想、展示浩然正氣的千古絕唱。詩中開篇列舉獄中「水、土、日、火、米

《太陽帝君經》為一部以太陽帝君為祭祀核心的道教經典，主要闡述其神格、功德與修持法門。太陽帝君又稱太陽星君、太陽上帝，屬道教星辰崇拜中的重要神祇，主管日光、陽氣與萬物生長。其信仰承襲先秦祭日傳統，並在道教發展中逐步神格化、系統化，融會天文崇拜、星斗信仰與陰陽五行思想。經中內容多包括神格描述、清晨祭祀儀軌、持誦咒語偈頌及相關宗教義理，強調太陽作為純陽之精與生命活

「上清太上玉晨鬱儀結璘日魂大有妙經」是道教上清派重要的經典之一，屬於上清經系統。此經主要闡述太陽崇拜與日月修煉之術，內容涉及太陽神格、陽魂修煉、存思日魂之法，以及與「結璘」（月亮）相對應的日魂修煉體系。經名中的「鬱儀」為日神之號，「結璘」為月神之稱，二者合稱代表日月精魂的修煉傳統。此經為研究道教太陽崇拜與上清派煉養術的重要文獻。

太陽燭真經是道教經典體系中與太陽崇拜、陽神修煉相關的重要典籍。在道教的神仙體系與內丹修煉傳統中，太陽象徵著純陽之氣，是修煉者追求陽神成就、驅除陰邪的重要對象。此經主要闡述太陽君（又稱太[[陽帝君]]、太陽真君）之功德，並記述相關的誦經儀軌與修煉法門。 太陽燭真經之名「燭」字，取太陽如巨燭照臨天下、驅散黑暗之意，反映出道教以太陽為光明與正氣之象徵的宇宙觀。此

太陽神咒是道教中用於崇拜太陽星君、祈求光明與溫暖的咒語經文。在道教信仰體系中，太陽星君（日君、大明之神）掌管天陽之氣，被視為驅散黑暗、帶來光明與生命力的重要神祇。太陽神咒通常於清晨日出時誦讀，亦可在齋醮法事、驅邪祈福時使用，其核心主旨在於召請太陽神明降臨，以其至陽之力蕩滌陰邪、庇佑信眾。 此類咒語在道教各派中多有流傳，雖然不同派別的咒文內容略有差異，但基本

《火珠林》，據傳為五代末宋初麻衣道者所撰，趙宋時盛傳其書，記述以錢代蓍之筮法，源出於《京氏[[易傳》]]。其法稱為火珠林法、文王課、納甲筮法、六爻預測等，是以三枚銅錢求出卦象後，用五行、六親之旺相衰弱、生剋沖合斷課，兼用六神及神煞輔助判斷。 題解 火珠，為頗梨（梵語：sphaṭika，舊譯頗梨，新譯頗胝迦，又名為水精、水玉）一類，狀如水晶的石英寶石。用於

《周易參同契》是中國早期丹道文獻中最具代表性的經典之一，歷來被尊為「萬古丹經之祖」。其書以《周易》象數、陰陽消息、五行生剋、月相曆律與丹法術語互相發明，形成一套兼具宇宙論、工夫論、身體論與成仙論的複合思想體系。就思想史而言，此書既不是單純的外丹技術書，也不能完全以後起內丹義理回讀；較恰當的理解，是將其視為早期丹道由方技、易學、黃老養生向宗教化修煉理論過渡的關

月光菩薩經，又稱《月光童子經》或簡稱《月光經》，是佛教大乘經典之一。主要記述月光童子（又稱月光菩薩）的本生故事及其相關教法。月光童子為佛教重要護法菩薩之一，與日光菩薩並稱為藥師琉璃光如來的兩大脅侍菩薩，在漢傳佛教信仰體系中具有重要地位。 本條目資料主要參考佛教經典及相關研究文獻，維基百科原始條目內容尚待建立，部分內容依據現存佛教典籍與學術研究補充，敬請讀者

太陽朝真經是道教關於太陽星君朝拜真誦唸的經典文獻，屬於道教早晚壇功課經系列之一。本經主要闡述信徒向太陽星君朝拜、懺悔、祈福的儀式規範與經文內容。太陽星君在道教神系中掌管日宮，象徵陽光普照、驅散黑暗，是民間信仰中重要的星辰崇拜對象之一。太陽朝真經融合了道教的星辰崇拜、祭祀禮儀與修行法門，反映了道教對太陽神格的崇拜與宗教實踐。

「太上洞淵藥師懺法」是一部以悔過祈福、消災延壽為主旨的道教懺法文獻，屬於洞淵法門體系的重要懺儀經典。該懺法融合了道教與佛教藥師如來信仰的元素，透過持誦經文、禮拜懺悔的方式，祈求拔除病苦、延續壽命、解除厄難。「太上」二字表明其地位尊崇，源於道教最高信仰；「洞淵」則指涉其傳承所自的洞淵法派，為道教法籙系統中專門以驅邪治病、祈福延生見長的法門。 此懺法在道教宮觀

太陽帝君懺法是道教懺悔類經典之一，全稱《太陽帝君懺法》，又稱《太陽帝君懺》。此懺法是專門用於懺悔業障、祈求太陽帝君赦罪赦愆的宗教儀軌文本。太陽帝君，又稱「太陽帝」、「日光大帝」，是道教神譜中主宰太陽、象徵陽光與天界秩序的重要天神。懺法屬於道教「懺儀」文類，是齋醮科儀的重要組成部分，用於信道者懺悔過失、滌除罪愆，以達到身心清淨、感通神明的目的。

「太上玉晨鬱儀奔日月隱中方」是道教一部以日月光照修煉為核心的經典文獻，屬於道教上清派重要的存思與奔日奔月法門。此經名中的「太上」表明其地位尊崇，「玉晨」為上清境天真人之名，「鬱儀」則與日光芒照之神格相關，「奔日月」指涉以神思馳騁日月的修煉方法，「隱中方」則暗示此法為隱秘傳授的要道。全篇內容涉及日魂月魄的存思、陰陽交感的內丹原理，以及天人相應的宇宙觀，為理解道

「太上老君服日精法」是道教修煉法門之一，屬於存思派與服氣派的結合傳統。此法門以太陽為修煉對象，透過特定的存想與呼吸方法，吸收日精以達到強身健體、開發潛能乃至長生不老的目的。在道教修煉體系中，太陽被視為宇宙間至陽之精華，修煉者透過與太陽建立能量連結，可調和陰陽、補充元氣。 此類法門在道教早期文獻中已有記載，反映了古人对太陽的崇拜以及對宇宙能量的運用智慧。傳統

「太上[[洞玄靈寶]]天尊說日魂經」是一部道教靈寶派的經典，屬於《道藏》洞玄部收錄的經書之一。從經名可知，此經由太上道君（或太上靈寶天尊）宣說，內容涉及「日魂」之修煉與崇拜。「日魂」在道教宇宙觀中代表太陽的精華與靈魂，是內丹修煉與存思法的重要元素。此經融合了道教對日月的崇拜傳統、天[[地陰陽]]理論，以及修仙煉形的宗教實踐，反映了六朝至唐代靈寶經典發展成熟期

《[[四氣調神大論》]]是《黃帝內經·素問》中的第二篇，為中醫學與道教養生學的奠基性文獻。本篇系統論述了人類應如何隨順春、夏、秋、冬四季氣候變化，調整精神意志與生活方式，以達到「天人合德」的養生境界。文中提出「春夏養陽，秋冬養陰」的核心原則，並詳細說明違反四時陰陽規律所導致的危害，是中國傳統醫學與道家養生哲學的重要理論源頭。

日光天子經是道教關於太陽神祇「日光天子」的經典文獻。日光天子，又稱日光大帝、太陽星君、太[[陽帝君]]等，是道教信仰體系中重要的星辰神明之一。此經典主要闡述日光天子的神格、功德、祭祀方法及其與道教修煉的關係。在我國傳統信仰中，太陽作為天之精靈，備受尊崇，日光天子信仰廣泛流傳於民間與道教修煉體系之中。

《道教三光經》並非今見《道藏》中一部結構固定、題名單一且流傳極廣的獨立經典，而較可能是後世對「日、月、星」三光信仰相關經文、科儀、符法與讚誦語彙之總稱；若以嚴格文獻學而言，其書名與篇章系統尚待考。道教所謂「三光」，通常即日光、月光、星光，其義不僅是天象，更是宇宙生成、陰陽流行、真炁運行與修真感應之象徵。在道教宇宙論中，三光屬天界清明之氣，能照察幽微、主司生死

日光山輪王寺內唯心院是日本栃木縣日光市、輪王寺境內的一座附屬寺院，隸屬於日光山輪王寺這一重要佛寺群。輪王寺創建可追溯至奈良時代，為天台宗重要道場，並與日光三山信仰及佛教、山岳信仰的融合密切相關；唯心院則屬其分院之一。惟目前關於唯心院的創建年代、供奉主尊、歷史沿革、建築特色與宗教功能等公開資料相當有限，尚待進一步考證。作為輪王寺整體文化資產的一部分，唯心院亦受

太乙觀，又稱太乙道觀或太乙祠，是道教中供奉太乙神祇的宮觀名稱，與太乙信仰的發展密切相關。太乙原本源自上古星辰崇拜，早期被視為北極星及宇宙主宰的象徵，至戰國、漢代逐漸系統化，後在道教中演變為以太乙救苦天尊為核心的重要神格，主司救度亡魂、普渡眾生。凡以太乙為名或供奉太乙神祇的道教場所，皆可稱為太乙觀，其常設齋醮科儀，兼具度亡、祈福等宗教功能，並承載道教救苦與超薦

太陽神宮是道教中供奉太陽神、太陽星君或太陽帝君的宮觀，屬於祭祀日神的重要場所，也反映道教將日月星辰人格化的宇宙觀。其崇拜源流可追溯至先秦以降的朝日夕月傳統，至唐代神譜逐步完備後，專祀日神的宮觀開始興建，宋元以後更在各地發展出以太陽神宮為名的道觀。此類宮觀主要承擔祈福、朝夕參日與占卜等宗教功能，信眾多於夏至等節令前往祭拜，以求光明、溫暖與驅邪納福。建築上常見朝

扶桑宮是道教神話中與日神崇拜相關的天界宮闕，相傳為日車出發之處，亦是扶桑神樹所在的神聖空間，位於東海之外，象徵光明、陽氣與生命力。其觀念源自《山海經》所載扶桑與十日神話，後被道教吸收並神學化，與東華帝君、太陽帝君及金烏等日宮神系相連，成為洞天福地與仙境想像的一部分。在齋醮科儀與民間信仰中，扶桑宮常作為祈求光明、驅邪、延壽的存想對象，並持續影響文學、內丹及相關

朝陽峰是道教名山洞府中常見的峰巒名稱之一，多位於山體東側，因面向日出、最先受朝陽照耀而得名，象徵陽氣初升、萬物萌發。道教傳統重視方位、星象與陰陽五行，認為清晨日光最具靈氣，故朝陽峰常被視為吸納天地陽氣的修行聖地，適合作為道士齋醮祭祀、辟穀、煉丹與內丹運氣之所。此類命名反映道教順應自然、師法天地與天人合一的山岳信仰，也影響了歷代文人詩文與信徒朝聖活動。現有資料

朝日壇是道教宮觀中專供朝日祭祀的壇廟設施，主要用於清晨向太陽行禮與舉行相關儀式。其源流可追溯至先秦以來的祭日傳統，後為道教吸收並制度化，成為崇奉日神與三光信仰的重要場所。朝日壇多設於宮觀東方或東南方，壇制常取方圓之形，象徵天圓地方，並配合日神、星君等供奉。此類設施兼具宗教、建築與養生文化意涵，反映道教對太陽、陽氣與宇宙秩序的理解，也影響了中國傳統祭祀與方位觀

釜山廣域市（韓語：부산광역시／釜山廣域市，羅馬化：Busan gwangyeoksi），簡稱釜山，南韓廣域市，位於朝鮮半島東南端，鄰近慶尚南道和蔚山，是繼首爾之後的南韓第二大都市，也是南韓最大港口釜山港所在地，全市人口約為336萬，在GaWC所公布之世界級城市名單中被評為頂級國際大都市。 釜山是2002年亞運會及2005年APEC峰會的承辦城市，亦為200

老古石集福宮，簡稱集福宮，是位於臺灣臺南市中西區的玄天上帝廟。 歷史 清代 居住在臺灣府城看南埕（今民族路三段一四八巷與信義街交會口）、被稱為「咾咕黃」、原籍泉州府石獅塘後的黃姓族人，在新港墘（今中西區信義街前段）營生，並將廟興建於新港墘。 當時五條港的各港，均有各姓分據工作地盤，並各自建立廟宇。泉州石獅塘後的黃姓在新港墘港建立此廟；泉州晉江前埔和泉州

甘肅省，通稱甘肅（普通話發音ⓘ），簡稱甘或隴，是中[[華人民共和國]]省份，位於中國西北地區、黃河上游，省會為蘭州市，面積45萬平方公里，排名第7。「甘肅」因甘州（今張掖）與肅州（今酒泉）而得名。 歷史 甘肅為華夏文明的發祥地，天水的伏羲文化歷史久遠，被稱為伏羲故里。武威的涼州文化源遠流長，被稱為涼國故地。在甘肅秦安縣發現的「大地灣文化遺址」被認為可能和

北港朝天宮（臺羅：Pak-káng Tiâu-thian-kiong），當地人稱媽祖宮（臺羅：Má-tsóo-king）、媽祖廟（臺羅：Má-tsóo-biō），舊稱為天后宮。是位在臺灣雲林縣北港鎮光民里的媽祖廟，主祀天上聖母媽祖（俗稱北港媽，臺羅：Pak-káng má）。全台分靈最多，有「台灣媽祖總本山」之稱。 該廟由臨濟宗第34代樹璧和尚創立於康熙三

太乙殿是道教宮觀建築群中供奉太乙救苦天尊的主要殿堂，為道教宮觀的標準配置之一。太乙救苦天尊又稱「太乙尋聲赴感天尊」，是道教神系中地位崇高的先天尊神，專司救度亡魂、拔苦救難之職能。太乙殿通常位於宮觀的主軸線上，與三清殿、玉皇殿等主要殿堂並列，體現了道教對救苦度亡信仰的重視。 太乙殿的建築格局通常呈現莊嚴肅穆的氛圍，殿內正中供奉太乙救苦天尊聖像，兩側配祀日光天

上元暘谷洞宮是道教信仰中一處以「暘谷」（意為日光照耀之谷）命名的洞天福地，屬於道教三十六小洞天體系中的洞宮之一。洞宮在道教地理觀念中，是指仙人所居的地下宮殿或隱蔽山谷，被視為人間與仙界相通的神聖空間。上元暘谷洞宮之名融合了上元（三元之一，指正月十五上元節）與暘谷（象徵日出光明）之意，體現了道教對光明與長生之嚮往。

日祠是中國傳統宗教與道教信仰中供奉太陽神祇的祭祀場所，又稱「太陽祠」或「祭日祠」。在中國古代陰陽五行思想體系中，太陽（日）代表陽氣之極，與月亮相對應，共同構成宇宙陰陽平衡的重要象徵。日祠作為祭祀太陽的專門場所，反映了先民對日神的崇拜以及對光明、溫暖、陽氣的重視。

日殿，又稱日宮或太陽殿，是道教神話體系中與太陽相關的神聖場所。在道教宇宙觀中，日殿被认为是太阳神靈棲息之所，屬於天界神聖空間的組成部分之一。其具體形制、規模及祭祀規範在不同道派文獻中有所差異。

日月殿是道教宮觀建築群中的重要殿堂之一，主要用於供奉日[[月神君]]或太陽星君、太陰星君。在道教神仙體系中，日月星辰佔有重要地位，日月殿的設置體現了道教對天體崇拜的宗教理念。殿內通常供奉太[[陽帝君]]（日）和太陰元君（月），象徵陰陽調和、晝夜交替的自然規律。日月殿常見於規模較大的道觀建築群中，是信眾祈求風調雨順、國泰民安的重要宗教場所。

北京日壇位於北京城東部，現屬朝陽區建國門地區，緊鄰使館區。是中[[華人民共和國]]國家3A級旅遊景區、全國重點文物保護單位。日壇是明清兩代皇帝祭祀太陽的專屬祭祀場所，又稱「朝日壇」，與祭祀月亮的「夕月壇」相對應。今辟為日壇公園，占地面積達20.6萬平方米。 日壇的設置源於中國古代「敬天崇祖」的祭祀傳統，反映了陰陽五行思想中對日光的崇拜。在道教神學體系中，太

北港朝天宮位於臺灣雲林縣北港鎮光民里，是全台分靈最多的媽祖廟，素有「台灣媽祖總本山」之稱。該廟創建於康熙三十三年（1694年），由臨濟宗第34代樹璧和尚自福建省湄洲朝天閣恭請媽祖金身來台，因媽祖指示而就地建廟。廟宇經過三百餘年的多次擴建與修缮，逐漸發展為規制宏偉的四進縱深建築群，並擁有左右護龍的完整格局。1985年被列為二級古蹟，1997年改制為國定古蹟，是

慧日照為中國道教傳統中一位姓名與生平皆不詳的道士或修行者，現存資料稀少，未見於主流百科的獨立詳條。其名中的「慧日」寓意智慧如日光普照，「照」則含覺照、觀照之義，可能帶有修道者以光明慧照作為修煉象徵或法門的意味。就目前可考文獻而言，慧日照的師承、年代、道派歸屬、修行內容與宗教實踐皆缺乏可靠記載，相關典籍、事蹟與文化影響亦尚待補充與考證，屬於有待進一步研究的道教

李淳風（602年—670年），岐州雍人（今陝西省鳳翔縣），唐朝初年著名政治家、天文學家、數學家及占卜家。他出身道教世家，父親李播為隋朝高唐縣尉，後棄官修道，道號黃冠子，著有《[[天文大象賦》]]。李淳風幼年學道於天台山，精通天文、星象、曆法及數學諸學問，於唐朝歷任太史丞、太史令等要職。其學養深厚，兼具道術與實學，發明創製天文儀器，編修曆法，註釋典籍，亦留下諸

李梅樹（1902年3月13日—1983年2月6日），字敬，號梅樵，為台灣著名美術家、畫家、教授及政治家，出生於新北市三峽區。李梅樹以其精湛的寫實繪畫技巧聞名於世，與陳進、林玉山並稱為「台灣美術運動史上三大畫家」。其藝術生涯跨越半個世紀，留下無數膾炙人口的作品。更為後世所熟知的是，自1947年起李梅樹主持三峽清水祖師廟（長福巖）的重建工作，以精益求精的態度與美

福井文雅（1934年6月6日－2017年5月4日），日本東京人，是著名的佛教學者、漢學家及天台宗僧侶。他專精於《般若心經》的歷史文獻學研究，同時在道教形成理論與漢字文化圈思想研究方面有卓越貢獻。福井曾任早稻田大學榮譽教授、日光山輪王寺內唯心院住持，獲頒法國學術界棕櫚葉勳章騎士勳位及日本瑞寶章，是日本戰後漢學研究與佛道研究的重要學者。

弘一法師墨跡「以戒為師」 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 律宗，是漢傳佛教宗派之一，因著重研習毗奈耶及傳持佛教戒律、嚴肅佛教戒規而得名，為唐朝高僧道宣所創，因其理論依據《四分律》，也稱四分律宗。也因道宣最後在終南山修行，律宗也稱

修驗道（しゅげんどう）是日本古老的山岳信仰與外來佛教等宗教相互融合而形成的獨特宗教體系，又稱作修驗宗（しゅげんしゅう）。修驗道的實踐者稱為修驗者或山伏，他們以修煉身心、登山修行為核心實踐，在日本山岳信仰傳統中占有重要地位。 修驗道具有鮮明的神佛習合特徵，日本本土的權現神祇與佛教的佛、菩薩、明王均為祭祀對象。這種宗教形態充分體現了日本宗教文化的包容性與融合性

天台宗為漢傳佛教宗派之一，始於南北朝末期，是漢傳佛教中最早一個由本地僧人所創立的本土性宗派。因其實際開創者智顗大師常駐浙江天台山說法，故稱天台宗。以《[[妙法蓮華經》]]為其根本經典，又被稱為法華宗。因為該宗注重止觀修行，又稱止觀宗。因為它重視佛教教理的研究，同時結合了止觀的實際修行，以「教觀雙美」而聞名。中國天台宗祖庭在浙江天台山國清寺。湖北玉泉寺和寧波延