反向連結 · 丁酉

日期和時間（協調世界時 UTC+0） 歲 開始 結束 甲申 2004-04-04 10:43 2004-04-19 17:50 乙酉 2005-04-04 16:34 2005-04-19 23:37 丙戌 2006-04-04 22:15 2006-04-20 05:26 丁亥 2007-04-05 04:04 2007-04-20 11:07 戊子 20

太歲方位是中國傳統術數，特別是風水學與擇日學中的核心概念，與值年太歲的神煞信仰緊密相連。太歲被視為掌管人間一年吉凶禍福的歲神，其所在方位即為「太歲方」，被認為具有強大的能量，宜靜不宜動。與太歲方相對的方位（即對沖方位）則稱為「歲破方」，被視為大凶之位。 此概念源於古代天文學中對木星（歲星）運行軌跡的觀測與紀年法，後與道教神祇信仰、民間禁忌相結合，形成了一套完

干支 年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未

回魂（或還魂）指的是人死後若干日，魂魄回返家門探望，術數界謂「出殃」、「回殃」、「回煞」或「歸煞」，民間俗謂「回魂夜」或「還魂夜」。中國古代的陰陽家相信，魂魄回返家門時會有「凶煞」（民俗謂牛頭馬面〔凶神〕、黑白無常〔煞神〕）隨行，生人必須迴避，以免犯沖。 演算 中華文明的哲學主張陰陽對立互補的觀念，人身乃至萬物皆有魂魄，魂氣（精神）屬陽歸於天，謂之神；形

玉溪堂為陳氏支脈之一，潁川陳氏之後代。 來由 「玉溪」為一地名(溪流名)，位於中國福建省福州長樂市鶴上鎮北面，為龍溪支流，上建有「玉溪橋」，旁有「玉溪國小」。 此處陳氏為大姓之一，先祖來自河南光州固始，在此落地開枝散葉，陳氏族人遂以此處「玉溪」為宗族脈流之名，稱「玉溪陳氏」、「玉溪陳」，亦有稱「鶴上陳」。「玉溪」遂成為此處陳氏之郡望堂號，稱「玉溪堂」。

干支 年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未

二十四節氣 立春 雨水 驚蟄 春分 清明 穀雨 立夏 小滿 芒種 夏至 小暑 大暑 立秋 處暑 白露 秋分 寒露 霜降 立冬 小雪 大雪 冬至 小寒 大寒 ← ↓ → ↑ 日期和時間（協調世界時 UTC+0） 歲 開始 結束 甲申 2004-02-04 11:56 2004-02-19 07:50 乙酉 2005-02-03 17:43 2005-02-18

至道（995年—997年）是宋太宗的最後一個年號，北宋使用這個年號共3年。至道三年三月宋真宗即位沿用。 年號含義 有指最好的學說、道德或政治制度的意思。 改元 淳化六年——正月一日，有詔改元至道。 至道三年——三月二十九日，宋太宗去世，宋真宗趙恆即位。 至道四年——正月一日，有詔改元咸平。 紀年對照表 至道 元年 二年 三年 公元 995年 996年

萬曆（1573年—1620年，清朝避諱乾隆帝弘曆，將曆寫作歷、厯、厤）是明神宗朱翊鈞的年號，明朝使用此年號共48年，為明朝所使用時間最長的年號。萬曆前期，張居正主導實行了一系列的改革措施，社會經濟持續發展，對外軍事也接連獲勝，朝廷呈現中興氣象，史稱萬曆中興。後由於國本之爭，神宗受權臣阻止不能立愛子為儲君，一怒之下三十年不上朝，史稱萬曆怠政，此時期也因為神宗容

道光（滿語：ᡩᠣᡵᠣ ᡝᠯᡩᡝᠩᡤᡝ，穆麟德轉寫：doro eldengge；蒙古語：ᠲᠥᠷᠥ ᠭᠡᠷᠡᠯᠲᠦ，西里爾字母：Төр Гэрэлт；1821年—1850年）是清宣宗旻寧的年號，共使用三十年。道光三十年正月二十六日清文宗即位沿用，次年改元咸豐。 改元 嘉慶二十五年——七月，清仁宗去世。八月二十七日，清宣宗旻寧即位，有詔明年改元道光。 道光三十年

干支是中國傳統曆法中用以記錄時間的系統，由十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）組合而成。干支相配，形成六十種不同的組合，稱為「六十甲子」或「花甲」，循環使用以紀年、月、日、時。 干支系統起源甚早，可追溯至商朝後期，甲骨文中已有完整六十甲子的記載。干支不僅用於曆法，在道教、命理學、風水等領

干支是中國傳統文化中用以記錄年、月、日、時的符號系統，由「十天干」與「十二地支」兩兩相配，形成六十種組合，稱為「六十甲子」或「花甲」。干支之名源於東漢班固《白虎通德論》，原稱「幹枝」，取樹幹與樹枝相輔相成之意，後簡化為「干支」。此系統在商代甲骨文中已有完整記載，是中華文明中歷史最悠久且從未間斷的時間記錄體系，廣泛應用於曆法、風水、八字命理及道教修煉等領域。

干支 年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申

天干地支學說是中國傳統文化中最基本的時間與空間符號系統，由十天干與十二地支組成，用以記錄年、月、日、時之次序，並與陰陽五行理論相結合，形成一套完整的宇宙認知框架。天干地支的合稱源自東漢班固《白虎通德論》，原稱「幹枝」，意指如樹幹與樹枝般有主有從、相互配合。其實際應用可上溯至商代甲骨文，證明此學說在遠古時期便已成熟。十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-8] 發現問題：paper:hash 引用 太歲神像圖是道教信仰中用於描繪太歲星君形象的宗教圖像。太歲在道教中被視為掌管人間吉凶禍福的重要神祇，每年輪值的太歲星君各有不同名號與形象。這類圖像常見於道教宮廟與民間信仰場所，具有驅邪避凶、祈福納祥的宗教功能。

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 發現問題：paper:hash 引用殘留 太歲錢，又稱太歲金或太歲紙錢，是道教與民間信仰中用於祭祀「太歲神」的專用紙錢。太歲神是道教信仰中掌管人間一年吉凶禍福的流年值歲神祇，民間相信若個人生肖與當年的值年太歲相沖、相刑、相破、相害或相同（即「犯太歲」）

干支紀年是中國傳統時間計算系統，以十天干與十二地支相互配合，形成六十對組合（俗稱「六十甲子」或「花甲之年」），用以記錄年、月、日、時的循環紀年法。此系統起源於商代甲骨文，成熟於東漢時期，是中華文明中最具特色的時間標記體系之一。在道教文化中，干支不僅是計時工具，更與陰陽五行、命理演算、齋醮科儀、煉丹修行等宗教實踐密切相關，被視為理解天人之際、把握宇宙節律的重要

干支計年系統是中國古代以十天干與十二地支搭配成六十對組合，用以記錄年、月、日、時的時間計算體系。十天干依次為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支依次為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天干地支兩兩相配，始於甲子，終於癸亥，六十年為一完整循環，稱為「一甲子」或「花甲之年」。此系統起源於商代甲骨文記載，成熟於東漢時期，在中國歷史文化

干支紀日是中國傳統時間計算系統中，以十天干與十二地支循環配對來記錄日期的方法。此系統始於商代，延續數千年未曾間斷，是世界上最長久連續的日历纪日系統。十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依序兩兩相配，從「甲子」起至「癸亥」止，構成六十個組合，稱為「一甲子」或「花甲」。每六十日循環一週，周而

二十四節氣 立春 雨水 驚蟄 春分 清明 穀雨 立夏 小滿 芒種 夏至 小暑 大暑 立秋 處暑 白露 秋分 寒露 霜降 立冬 小雪 大雪 冬至 小寒 大寒 ← ↓ → ↑ 日期和時間（協調世界時 UTC+0） 歲 開始 結束 甲申 2004-05-05 04:02 2004-05-20 16:59 乙酉 2005-05-05 09:52 2005-05-20

二十四節氣 立春 雨水 驚蟄 春分 清明 穀雨 立夏 小滿 芒種 夏至 小暑 大暑 立秋 處暑 白露 秋分 寒露 霜降 立冬 小雪 大雪 冬至 小寒 大寒 ← ↓ → ↑ 日期和時間（協調世界時 UTC+0） 歲 開始 結束 甲申 2004-11-07 01:58 2004-11-21 23:21 乙酉 2005-11-07 07:42 2005-11-22

干支 年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未

二十四節氣 立春 雨水 驚蟄 春分 清明 穀雨 立夏 小滿 芒種 夏至 小暑 大暑 立秋 處暑 白露 秋分 寒露 霜降 立冬 小雪 大雪 冬至 小寒 大寒 ← ↓ → ↑ 日期和時間（協調世界時 UTC+0） 歲 開始 結束 甲申 2004-08-22 18:53 2004-09-07 07:12 乙酉 2005-08-23 00:45 2005-09-07

二十四節氣 立春 雨水 驚蟄 春分 清明 穀雨 立夏 小滿 芒種 夏至 小暑 大暑 立秋 處暑 白露 秋分 寒露 霜降 立冬 小雪 大雪 冬至 小寒 大寒 ← ↓ → ↑ 日期和時間（協調世界時 UTC+0） 歲 開始 結束 甲申 2005-01-05 06:03 2005-01-19 23:21 乙酉 2006-01-05 11:46 2006-01-20

「天福」是中國五代十國時期的重要年號，由後晉高祖石敬瑭於936年（後唐長興七年）十一月正式啟用。該年號取「天赐福佑」之意，寄寓政權受天命庇護的象徵意涵。天福年號先後被後晉、後漢兩個政權正式採用，並被吳越、馬楚、荊南、閩等割據政權所沿用，成為五代時期跨政權使用最廣泛的年號之一。

廿四庄林祖姑天上聖母，又稱林祖姑或祖姑婆，是中部地區以單一姓氏——九牧林氏宗親為核心的媽祖信仰團體。其信仰範圍分布於彰化縣彰化市、和美鎮及南投縣草屯鎮等二十四個庄頭，故稱「廿四庄」。此信仰最獨特之處在於神尊並無固定廟宇，而是透過擲筊方式由二十四庄的林氏宗親輪流奉祀，已延續逾一百五十年。此信仰於2016年經彰化縣政府登錄認定為縣級民俗類無形文化資產，為研究臺灣

六丁六甲是道教神祇體系中重要的護法神將，分為「六丁」與「六甲」兩組，各有六位神將。六丁為陰神，六甲為陽神，合稱「六丁六甲」。這些神將起源於古代天文學與干支崇拜，後被道教吸收為護法神祇，在道教科儀、齋醮法事、符籙法術中扮演重要角色。六丁六甲既是道士驅邪制煞的法術媒介，也是守護道觀、庇佑信眾的護法神將。

干支記時系統是中國傳統文化中一套完整的時間記錄與循環體系，以十天干與十二地支的配合為基礎，形成六十甲子循環。這套系統涵蓋紀年、紀月、紀日、紀時四個層面，廣泛應用於曆法制定、命理推算、風水堪輿、擇日嫁娶及道教修煉等領域。干支記時系統融合了陰陽五行學說，是理解中國傳統時間觀與宇宙論的重要框架，在東亞文化圈中具有深遠影響。

章辭 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 2、神祇 1。 - 本命星神（神祇）：| 乙酉 | 蔣澄 | 丙戌 | 葉叔 | 丁亥 | 封濟 | | 戊子

以故宮期刊的六丁臧文公記錄為題名見證，比較兩部法書丁酉玉女的文卿、文𡖖及仁通、仁修、仁脩差異；另據三清宮太歲名表消歧，不再將臧文公直接等同丁酉值年太歲。

aisuspect: high aisuspectscore: 18 aisuspectsignals: "缺證據,張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-19" aiverifiedevidence: "strong" 六丁神，又稱「六丁玉女」「丁神」，是道教與民間信仰中一組具鮮明陰性特徵的神靈，常與六甲

六丁六甲神將，為道教護法神系中極具代表性之一組神將，通常合稱十二位神靈：六丁屬陰，六甲屬陽，分司護衛、驅邪、傳符、巡察、執令等職。其名號雖本於天干系統，實則經由道教神學、法術儀式與民間護符文化的長期塑造，逐步由曆法符號轉化為具人格、具職司、可召役的神將群體。六丁六甲的存在，顯示道教並非僅以抽象教義構築宇宙觀，更以可操作的神靈編制，完成對壇場秩序與人間安寧的具

廣惠聖王，又稱謝府王公、廣惠尊王，是東晉名將謝安逝世後被神格化的道教神祇。謝安（320年—385年10月12日），字安石，陳郡陽夏（今河南省太康縣）人，為東晉傑出的政治家與軍事家。他曾隱居會稽郡東山（今浙江省上虞區），以「東山再起」的典故聞名於世，更因指揮淝水之戰、以寡勝眾擊敗前秦苻堅大軍而名垂青史。謝安性情高潔、功成不居，死後被後世視為良相典範，並逐漸被民

六丁陰神，亦稱六丁玉女、六丁神女，乃道教神譜中一組具陰性特質的護法神靈，與「六甲陽神」形成陰陽對偶的結構。其名之「丁」，本出干支紀日與五行陰陽之說；「六丁」即六個丁日神靈的總稱，後在道教儀式、符籙法術與雷法系統中，逐漸由抽象的時辰神煞，轉化為具體可召請、可役使的神將。此一神群在道教中兼具護衛、驅邪、傳令、探察、助法等功能，屬於「小神將」而非高階尊神，然於法術

六丁，又稱六丁神、六丁玉女，為道教神將系統中極具代表性的陰神群體，與六甲相對，合稱「六丁六甲」。其神格並非單一個體，而是由六位具名女神構成的神團，常被視為天帝役使之靈將，具有護法、驅邪、巡察、禳災、傳達神意等多重職能。由於「丁」在天干中屬陰，故六丁多以「玉女」之稱顯現，形象兼具威靈與靈慧，既可入壇護衛，亦能通神應變。 在道教信仰的整體架構中，六丁屬於法術性

六十甲子太歲大將軍是道教神系中六十位輪值守護太歲的神將，與中國傳統的六十甲子紀年法相對應。道教認為太歲是天界重要神祇，每年由一位太歲大將軍輪值掌理人間禍福。凡本命年（即出生年與該年太歲相同）者，稱為「犯太歲」，可能遭遇事業不順、健康波折或小人是非等問題，需透過安太歲科儀、配戴符咒等方式化解。六十太歲信仰深植於華人社會，至今仍廣泛流傳於兩岸三地及東亞漢字文化圈

天喜（1053年2月2日—1058年9月18日）是日本平安時代的年號之一。使用這個年號的天皇是後冷泉天皇。 改元 永承八年——一月十一日（1053年2月2日），改元為天喜元年。 天喜六年——八月二十九日（1058年9月19日） 改元為康平元年。 出處 《抱朴子》 出生 逝世 大事記 紀年、西曆、干支對照表 「※」表示為小月。 天喜元年（癸巳） 一月

六丁玉女神，簡稱「六丁」或「六丁玉女」，為道教護法神系中極具代表性之一支，與六甲神將相對而立，合稱六丁六甲。其「丁」屬陰，故多以玉女、陰神之形象出現；「甲」屬陽，則多以神將、力士之姿示人。六丁並非單一人格化神祇，而是依干支配位所構成的六位陰神，分為丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑，象徵陰陽流行、時序遞嬗與法力運轉。於道教法壇中，六丁玉女神常被召請以護持科儀

aisuspect: low aisuspectscore: 4 aisuspectsignals: "缺證據" 六甲六丁，亦稱「六丁六甲」或「丁甲神將」，是道教神譜中極具代表性的一組護法神靈。其基本構成為十二位神將，分為六甲、六丁兩部分：六甲多被視為陽神、男神，六丁則多被視為陰神、女神。此一神團不僅具有守護壇場、驅邪制煞、護持道法的功能，也深深嵌入道教法術

六十位太歲星君，又稱六十太歲或值年太歲，是道教神祇體系中主管人間流年運勢的重要神團。根據中國傳統的干支紀年法，天干與地支相配，六十年為一循環，故有六十位太歲星君分別值守每年的吉凶祸福。太歲信仰源自古代對木星（歲星）的星宿崇拜，後逐漸演化為人格化的神祇系統，每位太歲星君皆有其專屬名號與形象。在傳統民俗中，衝犯太歲被认为会带来厄运，因此形成了一套完整的祭祀與化解

廿四庄林祖姑天上聖母為中部地區以「單一姓氏」九牧林氏擲選爐主及過爐的媽祖信仰，其信仰範圍分布於彰化縣彰化市、和美鎮，南投縣草屯鎮等中部二十四庄(又稱廿四庄)，是彰化縣重要的無形文化資產。 歷史 清乾隆13年，媽祖後裔林各來台開墾，攜帶媽祖神尊渡海保佑其平安順利，後由同為林氏的宗親林謁自溪尾仔上岸並奉祀於田中央。 另一說法為清代彰化縣一位林姓居民在溪中捕

干支 年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未

干支 年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未

干支 年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未

空亡是中國擇日術數的一種概念，可以解釋為虛無、沒有、不實、消失、滅亡等之意義，民俗視之為不吉。 解釋 旬中空亡 古時的黃曆憲書以十數為「旬」，天干10數、地支12數互相配對，每個甲旬有餘下兩個地支無法配對成偶，稱之為「孤」（支孤無干），也即是「空亡」。 這種方法得出的空亡稱為「旬中空亡」、「六甲空亡」或「地支空亡」，有年、月、日、時之區別，黃曆通常會特

李淵（566年4月7日—635年6月25日），字叔德，唐朝開國皇帝，廟號高祖。隋朝唐國公李昺之子，母親獨孤氏。七歲襲封唐國公。早年曾為隋文帝楊堅親信警衛「千牛備身」，娶鮮卑貴族竇氏為妻，後歷任譙州、隴州和岐州刺史，隋煬帝時任太原留守。617年，李淵在太原起兵反隋，六個月後攻克隋都大興城，隋煬帝被弒後，於618年在長安接受隋恭帝禪讓，登基稱帝，改國號為唐，年號

姜宸英（1628年—1700年），字西溟，號湛園，又號韋間，浙江慈谿縣（在今寧波市境）人，是明末清初著名的書法家與史學家。他以布衣身份受荐修纂《明史》，與朱彝尊、嚴繩孫並稱「江南三布衣」，書法造詣精湛，與笪重光、汪士鋐、何焯並列為康熙四大家。其一生經歷科場沉浮，七十歲方中進士，授翰林院編修，後因順天府鄉試科場案牽連入獄，於康熙四十年（1700年）正月二十一日

馬縞（857年—936年6月1日），唐朝末年至五代十國後梁、後唐官員。 馬縞少年時學儒，以明經及第，登拔萃、宏詞之科。在後梁，擔任太常修撰，歷任尚書郎，參知禮院事，升為太常少卿，以知禮著稱。梁代諸王納嬪，公主下嫁，都在宮殿門庭行揖讓之禮，馬縞以為不合禮法，上疏加以阻止，大家都贊成他。唐莊宗時，擔任中書舍人、刑部侍郎、權判太常卿。唐明宗入立，繼承唐太祖、唐莊

華冠繪永瑢像（北京故宮博物院藏） 永瑢（滿語：ᠶᡠᠩ ᡳᠣᠩ，穆麟德轉寫：yung iong，1744年1月28日—1790年6月13日），號九思主人，又號西園主人，愛新覺羅氏，清高宗乾隆帝第六子，清朝質莊親王。 生平 乾隆八年（1744年）十二月十四日於碧桐書院出生，生母為時為純妃的純惠皇貴妃蘇佳氏。乾隆九年十月，會計司郎中申琦等文開給賞六阿哥嬤嬤買

弘仁（810年10月20日－824年2月8日）是日本的年號之一，指的是大同之後、天長之前。此時的天皇是嵯峨天皇、淳和天皇。 改元 大同五年九月十九（810年10月20日）：改元。 弘仁十五年正月初五（824年2月8日）：改元天長。 出處 大事記 弘仁七年：空海開高野山金剛峰寺。 弘仁十一年（820年）：弘仁格式完成 弘仁十三年：景戒編纂《日本現報善惡靈異記

蔡邕ㄩㄥ（132年或133年—192年），字伯喈ㄐㄧㄝ，陳留圉人（今河南尉氏縣）。東漢左中郎將、高陽侯，書法家，其父蔡陵，曾任徐州刺史，品行純正，去世後的諡號為真定。才女蔡琰之父。少篤孝博學，善於繪畫，又擅長音律，懂得天文、術數、災變，幾乎是問什麽都能對答如流的。校六經文字於熹平石經，又續寫《東觀漢記》。由於譴責宦官，流亡江湖多年。後迫於司空董卓而仕，董卓死

恣蚊飽血 吳猛（生卒不詳），字世雲，豫章郡分寧縣（今江西修水），為後世所熟知的身份包括： 《二十四孝》中「恣蚊飽血」的主角； 江西廬山地區興起的淨明道孝道派「西山十二真君」之一； 潮汕地區真君大帝信仰的醫藥神形象。 不同時期記載的形象 二十四孝之恣蚊飽血講的就是吳猛的故事。 魏晉南北朝記載的形象 晉人干寶編撰的《搜神記》，收錄了「擲符靜風」及「白扇渡江」之事

劉宗周（1578年—1645年），初名憲章，字起東，號念臺，晚年號克念，浙江山陰縣（今屬紹興市）人。他是明末著名的哲學家、文學家與政治人物，為「浙東學派」的重要代表人物之一，因於蕺山書院講學而後世稱其為「蕺山先生」。其學術思想以古奧難解著稱，一生致力於融合宋明理學各家之說，被學者黃宗羲譽為宋明理學的最後殿軍。劉宗周於明亡後以絕食殉國，展現了儒者的忠貞氣節。

六丁六甲诀是道教法術中用於召請六丁六甲神將的手印法诀，屬於道教科儀中常見的輔助法技之一。此法诀通常與咒語、符籙、罡步等配合使用，旨在請神助法、驅邪治病。六丁六甲作為道教神將系統的重要組成部分，其信仰可追溯至古代天文崇拜與神將信仰的融合。

六丁玉女術，又稱六丁神術、役使六丁法，乃道教法術體系中以召請、役使神將為核心的一類法門，通常歸入「符籙法」「雷法」與「役鬼神」的實作範圍。其要義不在單純施展神怪奇術，而是透過符、咒、罡步、存思、齋戒等一整套儀式技術，建立修行者與神靈之間的感應通道，從而達成護身、禳災、治病、尋物、問事等目的。就道教法術史而言，六丁玉女術兼具早期方術傳統與後世正一道法儀範的雙重

太歲醮，又稱「安太歲」、「拜太歲」或「謝太歲」，是道教與華人民間信仰中極為普遍的歲時禳解儀式。其基本意義，在於面對流年運勢的變化時，透過祭告值年太歲神與本命太歲神，祈求消災解厄、化凶為吉、延生保命。就宗教功能而言，太歲醮兼具祈福、懺悔、禳災與安撫人心等多重面向，因此在民間信仰實踐中具有高度普及性與可操作性。 從歷史地位看，太歲醮並非單一經典所獨有的法事，而

二十四節氣 立春 雨水 驚蟄 春分 清明 穀雨 立夏 小滿 芒種 夏至 小暑 大暑 立秋 處暑 白露 秋分 寒露 霜降 立冬 小雪 大雪 冬至 小寒 大寒 ← ↓ → ↑ 日期和時間（協調世界時 UTC+0） 歲 開始 結束 甲申 2004-07-22 11:50 2004-08-07 04:19 乙酉 2005-07-22 17:40 2005-08-07

六丁護身咒是道教法術中重要的護身咒語之一，主要用於驅邪避煞、護衛自身安全。此咒以召請六丁神將為核心內容，六丁指的是六位天干神將，分別為丁丑、丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥。道教信仰認為誦唸此咒可獲得六丁神將的庇護，形成防護屏障，使邪祟不得侵擾。此咒常見於道教科儀、法事活動以及日常修行中，為道士與信眾廣泛使用之護身法術。 六丁護身咒之信仰源於道教對六丁六甲神將的

太歲殿，又稱元辰殿，是道教宮觀中專門供奉「太歲神」的殿堂。太歲信仰源於中國古代天文學與星象崇拜，後與道教神祇體系及民間生肖、流年運勢觀念緊密結合。太歲被視為掌管人間一年吉凶禍福的歲神，共有六十位，對應於干支紀年法的六十甲子。因此，太歲殿是信眾進行「安太歲」或「拜太歲」儀式，以祈求化解沖犯太歲所帶來的不順，並保佑新的一年平安順遂的重要宗教場所。 太歲信仰起

左營元帝廟，俗稱「左營大廟」，位於臺灣高雄市左營區左營下路87號，坐落於蓮池潭風景區內，為鳳邑舊城城隍廟興隆內外里十三公廟之一。該廟主祀北極玄天上帝，以一尊巨大無朋的東亞最高水上雕像聞名全臺。左營元帝廟歷史悠久，起源於明鄭時期，歷經三百餘年發展，成為左營地區重要的信仰中心。廟宇建築宏偉，兼具傳統與現代風格，祭祀體系完整，不僅供奉主神北極玄天上帝，亦設有月老祠

烟霞洞造像位于中華人民共和國浙江省杭州市西湖区南高峰西侧翁家山南麓烟霞洞内。烟霞洞坐北朝南，深30米。洞口两侧有凿于北宋时的观音、势至立像，体态柔美，容相娴静。洞内现存五代吴越国时的石雕十六罗汉，形象生动，各具性格。另外还有北宋至清代的摩崖题记和碑碣多处，惜大多漫漶。1981年5月6日被浙江省人民政府公布为省级文物保护单位。2006年5月25日，与慈云岭造像

六十甲子神將名諱是道教神祇系統中，與天干地支相配成六十甲子相對應的六十位神將之名號總稱。這六十位神將又稱本命神或歲君，是道教信仰中守護世人本命、主宰吉凶祸福的重要神祇群體。每一個甲子日、甲子年皆有一位神將值掌，人們根據自己的出生年份對應相應的甲子神將，稱為「本命神」或「本命太歲」。道教認為供奉、朝拜本命神可獲其庇佑，化解冲克，趨吉避凶。

《太歲神名冊》是記載六十位太歲神名號及其相關資訊的道教典籍。太歲信仰源自中國傳統天文學與歲星（木星）崇拜，結合陰陽五行及干支紀年系統，形成一套完整的神煞信仰體系。本冊依六十甲子為序，逐一登錄每位太歲神的姓名、神性特質及其護佑方位，為道士及信眾在趨吉避凶時的重要參考文獻。[^1]