反向連結 · 七真

孫不二女丹詩注是對孫不二所撰女丹詩作的注釋文獻，為道教全真派女性內丹修煉的重要參考典籍。孫不二（1119-1182）為全真道「七真」之一，馬丹陽之妻，乃道教史上著名的女性修行者。本注疏闡發女性內丹功法之要義，在道教丹道文獻中具有獨特地位。

《丘祖全書》是記載全真道[[丘處機]]祖師言行著述的重要[[道教]]經典。丘處機（1148‑1227），字通密，號[[長春子]]，為金元時期「[[七真]]」之一，深受[[成吉思汗]]禮敬，世人尊稱「丘仙人」或「丘祖」。本經內容涵蓋[[內丹]]心法、修道理論、詩詞歌賦及傳教語錄，全面闡述「清靜無為」與「全精全氣全神」的修行旨要，並顯示[[龍門派]]的傳承體系。

## 概述 《丘祖全書》是全真道祖師[[丘處機]]的言論與著作匯編，收錄其傳教語錄、修道理論及丹法著作。丘處機（[[1148年]]‑1227年），字通密，號長春子，為[[全真道]]「[[七真]]」之一，曾於[[1219年]]赴西域謁見[[成吉思汗]]，以道化俗，留下珍貴的內丹修煉法門。 ## 主要內容 全書分為「傳道語錄」「修真理論」「丹法指南」三大部分。傳

全真教學錄是一部彙集全真道教義、修行方法與教學規範的經籍。據傳編集於金朝末期，成書於宋元之際，旨在傳承[[王重陽]]祖師的清修內丹之道。全書分為「本旨篇」「戒律篇」「心法篇」三大部分：本旨篇闡述[[全真派]]以「真心、清靜、無為」為根本教義，強調斷絕塵緣、回歸本性；戒律篇列明[[七真]]及弟子須遵守的清規、齋戒、儀軌；心法篇則具體記述[[內丹]]煉養步驟、胎

《甘水仙源錄》是[[道教]]經典之一，屬於神仙錄的總集。全書以系統化的方式記述天上仙境的分布、仙人的來歷及其修煉成仙的過程，反映出道教對於[[仙人]]體系與[[仙境]]空間的完整建構。 此錄首先列舉[[三清]]、[[太上老君]]等最高神祇，並依序說明[[八仙]]、[[七真]]等次級仙人的來歷與法門。書中對[[丹道]]、[[內丹]]修煉、靈山[[洞天]]的描述

《[[全真集]]》為與全真道密切相關的彙編性文獻，名稱所指多半並非單一作者的專著，而是採錄全真教內重要語錄、教義論述、修持要旨與相關史料而成之集成。此類文本常見於金元以降全真道發展脈絡之中，反映其重視清修、內煉、戒行與師承傳授的宗教精神。內容可能涉及[[王重陽]]及其門人的言教、[[七真]]事跡，或與[[內丹]]、[[性命雙修]]、[[道教文獻]]相關的論述

《丘祖語錄》一般指與丘處機（號長春子，後世尊稱丘祖）相關的語錄彙編與講道記要，屬道教祖師言行錄一類。其內容多收錄丘祖論修真養性、持戒守一、清心寡欲、濟世利人之語，並強調以道化俗、內修外行相互貫通。此類文本常見於後人輯錄，未必皆出自丘處機親筆，故在文獻學上須與[[全真教]]、[[道藏]]中相關傳本互證。\n\n《丘祖語錄》所呈現的思想，與[[長春真人]]的生平

## 概述 《邱祖垂訓文》為全真道龍門派祖師邱處機所傳之教誡文告，內容涵蓋修道要旨、戒律規範、心地修養等道理。邱處機，字通密，號長春子，為「七真」之一，龍門派創始人。本文闡述內丹修煉、清心寡慾、積功累德等修行要義，強調以戒為先、以心為本，勉勵弟子依法精進，內外兼修，最後成就金剛不壞之體。 ## 主要內容 該文分為三章：首章論心性，強調清心寡慾；次章明戒律，列

《玄風慶會錄》是全真道早期重要的語錄文獻，屬於「七真語錄」系統之一，主要記載祖師王重陽及其弟子北七真的言行、教誨與弘法事蹟，對研究全真道在金元之際的形成、傳播與教義發展具有重要價值。此書多以語錄體編成，內容涵蓋性命雙修、內丹修煉、心性修養與度人接引等核心思想，亦反映全真道在山東、陝西等地的早期傳教活動。其文字樸實簡要，保留了全真教團創立初期的宗教風貌，是理解

《孫不二女丹功夫次第詩》是道教全真道重要的女性內丹修煉文獻，相傳由「北七真」之一的全真教祖師孫不二所撰。全詩以七言絕句的形式，系統記述了女子內丹修煉的階梯次第，是道教女性內丹學（俗稱「女丹」）的經典著作之一。此詩不僅是中醫藥學與道教修煉學相結合的珍貴文獻，更反映了道教對女性修煉者的特別關照，體現了全真道「男女皆可成道」的核心教義。 孫不二（1119-118

《孫不二女丹詩注》是道教全真道女性內丹修煉的重要典籍，全書以詩歌形式闡述女丹修煉的原理與方法，並附有後世道士的注解。孫不二（1119-1182）為全真道「北七真」之一，亦稱「清靜散人」，為金代著名坤道（女性道士）。相傳其悟道後著作多首女丹詩偈，後經注解流傳，成為女性道教修煉者必讀之經典。此書與《孫不二[[女丹功夫次第詩》]]關係密切，共同構建了道教女性內丹修

《太古集》是全真道重要典籍之一，主要收錄全真祖師的詩文、法語與修行心要，反映金元時期全真道的修煉理論與實踐方法。其內容涵蓋詩詞創作、內丹心法、性命雙修旨趣、道體本原與返樸歸真的宗教義理，並兼具修行指南性質，對日常修持與入室用功多有闡發。書名「太古」寓有追慕上古淳樸、返樸歸真的修道理想。由於編纂者與成書年代尚無定論，學界一般認為或出自元代全真道士之手，或為後學

《授丹陽二十四詩》是道教全真道創始人王重陽傳授給其弟子丘處機的道歌詩偈集合。全書收錄詩作二十四首，故稱「二十四詩」。丘處機，道號「丹陽子」，故此書名為「授丹陽二十四詩」。此書為全真道早期重要道書之一，屬於全真道內丹修煉心法類文獻，主要闡述性命雙修、返本還源的修行要義。詩作以七言絕句或偈語形式呈現，語言簡潔而意涵深遠，是研究全真道早期思想與修煉理論的重要文獻。

《太上北斗二十八章》是道教一部重要的北斗信仰經典，全稱應為《太上玄靈北斗二十八章經》或簡稱《北斗二十八章經》。本經以北斗七星為核心崇拜對象，系統闡述北斗星君的神格職能、誦持功德以及道教修煉與祭祀北斗的宗教實踐。北斗信仰在道教中佔有重要地位，被視為主宰人間壽命、糾察善惡、宰御陰陽的關鍵神聖力量。此經與《太上北斗[[本願經]]》同為道教北斗法門的核心典籍，深受歷

《孫不二元君語錄》為金代全真道女修士孫不二言論與詩偈的匯編，屬全真道重要女性修道文獻。孫不二原為馬丹陽之妻，後受王重陽度化而入道，列為全真七真之一，卒於金大定二十二年。其語錄由弟子整理而成，內容以全真道性命雙修為核心，特別強調修心為本、心性清靜與頓悟之重要，並依女性生理與修行需求提出較具針對性的修真法門。書中亦多以詩偈闡述悟道因緣、修煉要旨與勸世之意，兼具宗

《孫不二元君坤道功夫次第》是道教全真派重要典籍，為金代著名女道士孫不二（1119-1182）所著，是我國現存最早的專門論述女性內丹修煉功夫系統的著作之一。此書以詩詞歌賦的形式，系統闡述了坤道（即女性修道者）由淺入深的修煉次第，為後世女性道教修煉提供了重要的理論指導與實踐準則，在道教女性修煉史上具有開創性地位。

《孫不二元君法語》為道教全真派重要典籍之一，傳為金代女真道士孫不二所著。孫不二（1119-1182），法號清淨散人，為王重陽弟子，亦為全真「七真」之一。此書以五言、七言詩偈形式闡述內丹修煉要義，重在心性清淨、寡欲去妄，並說明煉精化氣、煉氣化神等修行階程，兼及女性修道之特點，反映全真道對女性修行者的關注。其語言簡約而寓意深遠，以陰陽、水火、龍虎等意象表達丹道變

《孫不二元君功夫十六詩》是道教全真派重要典籍之一，相傳由全真七真之一、坤道宗師孫不二（元君）所作。全詩共十六首，以詩偈形式闡述坤道修煉之功夫要旨，是研究宋金時期全真道坤道修煉法門的重要文獻。此詩融合了全真派內丹修煉理論與坤道特有的修煉方法，對後世道教女性[[修行者]]具有深遠影響。 資料待補充：維基百科目前尚未建立此條目，本条目內容依據全真道教史料編寫，詳

《元史·釋老傳》為明初官修正史《元史》列傳之一，專記元代佛、道兩教重要人物事蹟，尤以道教人物為主，兼載藏傳佛教領袖八思巴與全真道、正一道、真大道等派系道士，如丘處機、祁志誠、張宗演、酈希成、蕭輔道等。此卷成於《元史》倉促編纂之際，雖體例與考訂不盡完善，仍保存大量元代宗教政策、佛道互動與道教發展的第一手史料。其「釋老」並稱，反映傳統史學對佛道合編的慣例，也呈現

孫不二[[女丹詩]]註，又稱《孫不二女丹詩註解》，是道教全真派女性內丹修煉的重要典籍。本書由清代道教學者劉名瑞（敲蹻道人）註釋，收錄並闡釋了全真道「七真」之一孫不二的女性內丹詩偈。孫不二（1119-1182），原名孫富春，法名不二，為全真道祖師王重陽的女弟子，在道教史上被尊為「坤道」典範，其所傳女丹功法對後世道教女性修煉影響深遠。 此書是研究道教女性內丹學

《全真集》，又稱《重陽全真集》，是金代全真道祖師王重陽之詩文總集，今人多將其視為研究全真道創立史、王重陽思想與早期全真教團形態的基本文獻之一。此書並非一部單一體例的「經典」如《道德經》、《南華經》那樣的先秦諸子道經，而是祖師語錄、詩偈、文告、書信、題詞等文字的匯編，屬於道教祖師文集與全真宗門文獻的交叉類型。其價值不僅在於保存王重陽的宗教語言，更在於可見全真道

《金元全真教石刻新編》是由王宗昱主編、北京大學出版社於2005年刊行的一部道教碑刻整理專著，專收金、元兩代與全真道相關之石刻資料。所謂「石刻」，主要指碑文、墓誌、題記、造像記、功德銘等以石為載體之宗教文字，其特點是多出於現場實物，能保存當時人物、地點、制度、法脈、科儀與社會關係的第一手資訊。此書並非傳統意義上的經典誦本，而是近代學術整理成果；但在道教文獻學與

《金史·釋老傳》原屬元修《金史》之列傳體章節，專記金代佛教、道教人物與宗教制度，乃正史中少數以「釋」與「老」並列成傳者之一。其所謂「釋」，指釋迦牟尼所代表之佛教；「老」，則指老子所代表之道教。此種命名方式，源於唐宋以來正史處理宗教材料之傳統，將佛、道二教合置一篇，以示其皆屬影響王朝政治、社會與思想文化之重要宗教力量。 就道藏分類而言，《金史·釋老傳》本身並

《太上玄靈斗姆大聖元君本經》又稱《斗姆本經》，是道教闡述斗姆元君神格、淵源與祭祀科儀的重要經典。其信仰源於古代天文與星宿崇拜，因北斗七星被視為主司壽夭、命運與禍福，斗姆遂被尊為北斗七星之母，具生成萬物、主宰生死、延壽解厄與護佑群生等職能。此經大致成型於宋元時期，明代收入《道藏》後得以保存流傳。經文內容包括開經偈、道場科儀、神咒與供奉法，廣泛用於拜斗、齋醮及民

《五祖七真傳》，又稱《五祖七真記》，是一部記述全真道五位祖師與七位真人事蹟的傳記文獻，主要圍繞金代全真道創始祖師王重陽及其七位嫡傳弟子，呈現全真教團的形成、傳承與修道實踐。此書反映全真道在金元之際的興起，並凸顯其重視內丹修煉、性命雙修與道脈法統的宗教特色。七真包括馬鈺、丘處機、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通與孫不二，皆為推動全真道發展的重要人物；其中丘處機遠

《全真清規》是全真道在宮觀制度、道眾生活、修持秩序與賞罰規範方面的重要成文典籍，屬於全真派內部用以約束道士、維持叢林運作的綱領性文獻。其性質並非單純戒條彙編，而是兼具宗教倫理、修行制度、住持權責、殿堂儀節與日常紀律的綜合規章。就全真道而言，此書承接王重陽以來的出家修真路線，將「清靜無為」轉化為可操作的制度文本，故在全真教制度史上具有樞紐地位。其核心精神，可概

《孫不二元君傳述丹道秘书》相傳為全真道女真孫不二所述之內丹修煉典籍，屬金元時期全真丹法的重要文獻之一，反映全真道強調性命雙修、男女皆可成道的教旨。孫不二為王重陽弟子，位列全真七真，後世尊為不二元君，其修道經驗與丹法見解尤受坤道重視。此書內容主在闡發女性修煉之要，涵蓋調息、凝神、運氣及築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等階次，並論陰陽互化之理。惟原始文獻與傳播

《孫不二元君法語》是全真道重要的女性修真典籍，採七言詩偈形式闡述內丹心法與悟道境界，並收入《道藏》。相傳為全真七真之一孫不二所傳，內容多由後世弟子整理其修行語錄而成，約成型於金末元初。全書以清淨、煉己、凝神守中為修持根本，進而論及陰陽交合、十月溫養與脫胎神化等女丹功夫，強調心性修養與坤道修煉特色，兼具宗教實踐、思想史與文學價值，對後世全真女性修道觀與相關科儀

《長生真人至真語錄》又作《至真語錄》《無為清靜長生真人至真語錄》，屬於全真道祖師語錄類文獻，係後學弟子將長生真人劉處玄（字通妙，號長生子）之應答、開示、論修行語句加以輯錄而成。此類「語錄」在道教文獻中，並非嚴格意義上的講經註疏，而是以師徒問答、修道箴言、門人記述為主，具有鮮明的教團內部傳承性與實踐性。就內容而言，重在闡發清靜無為、性命雙修、守一、去欲、持戒等

《太上玄靈北斗本[[命延生]]懺》是一部重要的道教懺法經典，屬於北斗系列經懺文書之一。本懺法主要用於信徒祈求本命[[星君]]庇佑、懺悔業障、延年益壽的宗教儀式。根據經名可知，此懺儀以「太上玄靈」為尊號，「北斗本命延生」為主旨，透過對北斗[[七星君]]的崇拜與懺悔儀式，達到解除厄運、延長壽命的目的。在道教信仰體系中，北斗七星與人間本命生死禍福密切相關，因此此懺

《全真道傳戒始末》一書，從題名觀之，屬於記錄全真道傳戒制度沿革、程序與歷史背景的專門文獻，重點不在義理玄談，而在制度形成、儀式傳承與教門組織之演變。其所述之「始末」，一般可理解為從創制之初、流傳過程、到後世沿革的全程記載，兼具史料、教內規範與宗派記憶三種性質。若就道教文獻類型來看，此類書多半既非純粹經典，也非單一法本，而是介於教史、法制、科儀與傳承記錄之間的

《全真教祖碑》並非一般意義上的「經」部道藏典籍，而是元代奉敕立石的碑刻文獻，屬於道教史、宗派史與碑銘學交會處的重要材料。其通行全稱多作《御制終南山重陽萬壽宮記》，亦常見題名《終南山重陽萬壽宮記》《全真教祖碑文》等。此碑以王重陽及其門下「七真」為敘述核心，既記全真教祖師傳承，亦寓含元廷對全真道的冊封、褒崇與整合之意，故其性質兼具宗教紀念、政治宣示與道統建構三重

《玄門日誦早晚功課經》是道教中最為通行的日常念誦經典合集，又稱《功課經》或《早晚功課》。此經由《早課》與《晚課》兩部分組成，是道士每日清晨與傍晚必誦的功課內容，廣泛流傳於道教全真派與正一派各大宮觀。《功課經》融合了道教重要的經典、咒語、誥文與詩讚，既是道士個人修持的功課，也是常住道觀舉行早晚課誦時的規範儀式文本。 此經在道教經懺體系中佔有核心地位，被視為修

《玄門早晚課》又稱《太上玄門早晚課》《玄門日誦早晚課》《太上玄門早晚壇功課經》，是道教宮觀中每日定時誦持的課誦總集，主要見於全真派與正一派的實踐傳統之中。其性質並非單一獨立經典，而是由多種經、咒、誥、讚、贊與迴向文彙編而成的「功課經本」，用以規範道士晨昏課誦、淨化身心、禮敬諸真、培養道心。就文體而言，它兼具經文、讚誥、儀式語與修持指南的多重層次，既可視為宗教

孫不二坤道功夫次第，又稱《孫不二女功次第》或《坤道功夫》，是道教全真道女性內丹修煉的重要典籍。本書系統闡述了女性特有的內丹修煉功法與次第，為坤道（即女性修道者）提供了完整的修行指南。作為全真道「七真」之一孫不二所傳授的坤道法門，此功法強調以人身特定的經絡氣脈為基礎，通過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的次第功夫，最終達到返樸歸真、超凡入聖的境界。

太上說北斗經，全稱《太上說北斗本命延生真經》，又稱《[[北斗經》]]，是一部重要的道教經典。本經以元始天尊（或太上道君）向真人宣說北斗七星的信仰為核心，闡述北斗七星主宰人間壽命、命運的功能，以及信徒如何透過誦唸、祭祀北斗來祈求消災解厄、延命增壽。本經是道教本命信仰與星宿崇拜的重要文獻，也是道教齋醮科儀、符籙法術的理論基礎之一。

太上玄靈北斗本[[命延生]]寶懺是道教一部重要的懺悔祈福經典，全稱《太上玄靈北斗[[本命延生真經]]》之懺儀本。該經典以北斗七星崇拜為核心，闡述信眾透過懺悔罪業、誦念北斗經咒，可消災解厄、延命增壽。北斗信仰在道教体系中占有重要地位，被視為主宰人間壽命與命運的神聖星宿，而此懺法則是信眾與北斗神明溝通的重要宗教實踐。 此懺法屬於道教「本命」信仰系統的重要經典。

《全真道傳戒儀範》一書，屬於全真道傳戒制度之核心儀典文本，主要用以規範全真道門人受戒、傳戒、拜師、入道等一整套宗教程序。其性質介乎於戒律彙編、儀式手冊與教團規章之間，既保存全真派對戒律的理解，也反映其在叢林制度、師徒法脈與宗教倫理上的實踐方式。就經典定位而言，它並非一般意義上的「經文」或「註疏」，而是具有鮮明操作性的傳戒儀範，故在研究金元道教、全真教制度史與

全真清規，乃全真道在叢林制度逐步成熟之際，所形成之一整套宮觀規約、僧道儀範與日常生活制度。其所規範者，不僅是道士個人之修持、齋戒、服飾、言行，亦包括宮觀內部之職司分配、晨昏課誦、接待施主、出坡勞作、犯戒處置等。就性質而言，全真清規並非單一經典，而是由多種「清規」「宮規」「堂規」「戒律」性文獻所匯聚而成的制度傳統，與全真教提倡的性命雙修、清靜無為、苦己利人相表

《七真因果傳》為一部以全真道祖師王重陽及其「七真」弟子事蹟為核心的道教通俗文學作品，書名已點明其敘事重心在「因果」與「傳」：前者承接佛教業報觀念，後者則屬祖師傳記、法脈敘述的文類。就內容而言，它並非嚴格意義上的戒律、科儀或丹法專書，而是將全真教團的創教史、祖師神異、修持倫理與勸善教化融為一體的敘事文本，兼具宗教宣講與文學傳奇雙重性質。其行文往往以神跡顯化、前

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《歷世真仙體道通鑑》，簡稱《仙鑒》，道教神仙傳記。元代浮雲山萬年宮道士趙道一（又稱趙全陽、「全陽子」）修撰。後收於明代明英宗正統十年出版的《[[正統道藏》]]的洞真部。趙道一籍里生平不詳。全書由《正編》、《續編》、《後集》三部分組成。

仙真傳記是道教文獻體系中專門記載仙人、真人修道事蹟與生平經歷的傳記類著作。這類文獻既是道教神仙信仰的文字呈現，也是研究道教歷史、人物、修煉方法及宗教思想的重要資料。仙真傳記在道教典籍中佔有重要地位，其內容往往融合了歷史事實、傳說故事與宗教象徵，反映了道教獨特的生死觀與成仙信仰。從文體特徵而言，仙真傳記兼具史學傳記的敘事傳統與宗教文學的想像空間，形成一種獨特的

《玄門日誦早晚課》又稱《太上玄門早晚功課經》《玄門早晚課》《早晚功課經》，是全真道宮觀中最具代表性的日常課誦文本之一，亦是近世以來道士晨夕行持的核心儀範。其性質並非單一經典，而是由若干道教經、咒、誥、讚與迴向文編纂而成的「課誦集」，兼具修持、禮讚、祈福、懺悔、度亡與道場規範等多重功能。就道教文獻形態而言，這類文本屬於「匯編型經課」，既非純粹的譯經，也非嚴格意

早晚功課經，又稱《玄門日誦早晚功課經》，是道教宮觀道士每日早晚兩次上殿念誦的經文寶誥彙編。此經約在明代中晚期定型，至明末清初時期，宮觀道士才普遍以早晚功課作為一種固定的修持形式。作為道教最為通行的日常修持儀式，早晚功課經集誦經、持咒、焚香、禮拜於一體，既是道士個人修身養性的功課，也是宮觀法事活動的重要組成部分。 早晚功課經的編纂與道教兩大主要流派——全真道

《無為清靜長生真人至真語錄》，又稱《至真語錄》或《長生真人語錄》，是道教全真道重要典籍之一，為全真道「七真」之一馬鈺（號丹陽子，封「長生真人」）的言論語錄匯編。此書闡述全真道清心寡欲、內丹修煉的核心理論與實踐方法，集中體現了王重陽所創全真道「性命雙修、先性後命」的修行綱要，是研究全真道早期思想與修煉理論的珍貴文獻。

《太上玄門日誦早晚功課經》是道教宮觀道士每日早晚兩次上殿念誦的經文寶誥合集，為道教日常修持的核心經典。此經又稱《[[早晚功課經》]]或《玄門日誦早晚功課經》，大約在明代中晚期成型，至明末清初時期，宮觀道士才普遍以早晚功課作為一種固定的修持形式。 「功課」一詞指考核外在的功德成果，凡誦經打坐皆為道士每日必行功課。《太上玄門功課經·序》明言：「功課者，課功也，

《孫不二元君修真語錄》是道教全真派重要典籍之一，收錄全真七真之一孫不二元君的修真語錄與詩偈。孫不二元君（1119-1182），原名孫富春，後出家改名不二，字山偈，號清淨散人，山東寧海人。她是全真道祖師王重陽的弟子，並與馬鈺結為夫妻後雙雙入道。全真道作為內丹派道教的重要分支，尤重心性修煉與全真體道，《修真語錄》集中體現了孫不二元君對女性修道者的教導與修真心法，

《[[孫不二元君法語》]]是道教全真派女性內丹修煉的重要典籍，由金代坤道孫不二所著。全書以七言詩歌形式闡述女丹修煉的功法與心法，是道教丹道体系中专门论述女性修煉方法的經典之作。該書與《太上[[老君說]]常[[清靜經]]》、《[[邱祖語錄》]]等共同構成全真道重要的女性修行文獻體系，在道教內丹學發展史上具有獨特地位。 孫不二（1119-1182），法名不二，

孫不二詩集是金代全真道女真人孫不二（1119-1182年）所作詩詞的匯編，為全真道重要典籍之一。孫不二為全真道「七真」之一，原為山東寧海（今煙台）馬鈺之妻，後出家修道，法名不二，別號清淨散人，為全真道女性修行者的典範。其詩作主要反映全真道清心寡欲、性命雙修的修道理念，以及女性[[修行者]]在求道歷程中的心境轉化與靈性體悟，在道教文學與女性道教史上具有重要地位

孫不二女丹詩，又稱《孫不二女丹》或《坤道丹經》，是金代全真道女修士孫不二所著的內丹修煉詩偈，為道教女性內丹修煉的重要典籍。此詩偈系統闡述了坤道（即女性）煉丹的程序、方法與境界，是研究道教女性修煉文化的珍貴文獻。孫不二作為全真道「七真」之一，其修煉思想與方法對後世坤道修行具有深遠影響，被尊稱為「孫仙姑」。

上清玉帝七聖玄紀經是道教上清派重要的經典之一，屬於上清經系的核心文獻。本經主要記載玉皇大帝與七位聖真的神格體系、祂們的位階關係以及相關的玄奧教義。「玄紀」之意，是指記錄這些至高神聖境界的玄妙記錄。作為上清派「三[[洞經典]]」中的重要篇章，本經反映了六朝至隋唐時期道教神學體系的成熟與完善，對後世道教的玉皇信仰與天界秩序觀念有著深遠影響。 本經的核心主題在於

「全真祖師碑」並非單指某一方固定碑石，而是指凡以全真道歷代祖師、特別是王重陽及全真七子事蹟、語錄、傳承、法統為內容的碑刻文獻之通稱。此類碑文多見於全真道宮觀、祖庭、靈跡與墓塔之側，兼具紀念、證統、宣教與護法等多重功能。就文獻性質而言，它屬於道教金石材料中極重要的一類，既是宗派內部的「法統文本」，亦是研究全真道形成、擴展與地方化過程的第一手史料。 若依《道藏

《全真道七真語錄》是輯錄全真道開派以後七位重要祖師言行、問答、勸誡與修持開示的道教語錄類文獻。所謂「七真」，一般即指馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七人。此書不僅保存了七位祖師的修道實踐語句，也折射出金元之際全真教從民間道團走向宗教制度化、教義系統化的過程，是研究全真道思想、內丹學、清規戒律與祖師崇拜的重要文本。 在道藏分類上，語錄類典

《全真道碑記彙編》係一部以金元以降全真道相關碑刻為主體、兼收道觀沿革、祖師行實、戒律清規、題額記文、重修募緣等石刻文獻的彙錄性著作。就道教文獻學而言，碑記屬於「金石類」資料，與經、律、科、籙、懺、傳記相互補充，尤能保存地方性、事件性與制度性的第一手資訊。全真道自王重陽創教以來，經馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等祖師開拓，南北傳衍、宮觀蔚

「全真道秘籍」並非一部單一、固定題名之經典，而是後世對全真道修持系統中諸多內丹、戒律、語錄、清修法門及秘傳要訣之概括性稱謂。就道教文獻學而言，此類文本多與內丹學、清修持戒、性命雙修互為表裡，重在闡明由「煉己」「明心」以入「見性」，復由「煉精化氣」「煉氣化神」「煉神還虛」而臻返本還原之境。其文獻形態不一，既有祖師語錄、詩詞、論說，亦有戒牒、秘要、口訣、參同類註

《全真道七真宗派源流》屬於記述全真道七大支脈起源、師承與分化的宗派源流類文獻，主旨不在闡發玄理，而在梳理王重陽門下七位高弟——馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二——各自立派、傳燈、分派的脈絡。此類文本兼具道教史、宗派學與文獻學三重性質：一方面保存七真之間的法脈關係，另一方面又呈現全真道由創教期走向制度化、地方化之歷史進程。此書若以「源流」為

《全真祖師嘉言懿行》屬於全真道祖師言行錄、語錄體與傳記體互見之匯編文獻，重在記錄全真道創派祖師及其主要傳人之嘉言、懿行、教化事蹟與修持要旨。所謂「嘉言懿行」，一方面指可垂範後學之善言，另一方面指足資效法之德行，故此類典籍並非單純敘事，而是以祖師行誼為載體，傳達全真教法中的清靜、戒律、苦修、度人與返本歸真之旨。 就道藏分類而言，此類文獻多半不屬於早期三洞經文

《全真道祖師傳奇》並非一部單一、定本的經名，而是指一類以全真道歷代祖師、尤其是王重陽及全真七子為核心人物的傳記性、傳奇性文獻群。其內容兼具「行狀」「碑傳」「神異傳」「語錄」與「道史」等多重性質，既記錄祖師生平、出身、授受法脈、雲遊弘道與圓寂事蹟，也藉由神異經驗、感應故事與戒律實踐，建構全真道的正統譜系與宗教權威。就文類而言，它介於道教傳記文學與宗教史傳之間，

《全真教祖庭文獻》並非單一成編的經名，而是圍繞全真道祖庭遺跡、祖師行化、宮觀沿革、碑銘詔敕與祖庭信仰而形成的一類文獻總稱。若從道教經籍學的角度觀之，此類材料多半不列入狹義《道藏》中之單一經卷，而屬於經、史、志、碑、集互見的「祖庭資料群」。其核心價值不在於系統闡發教理，而在於保存全真教早期擴張、宮觀重建、祖師崇奉與地方社會互動的第一手證據。 依《道藏》傳統分

《全真道長春祖師仙跡軼聞》並非今人所謂單一成冊之「正經」，而是以丘處機（1148—1227）為中心，圍繞其降生、師承、苦修、應召西行、勸諫止殺、示寂與追封等事，經由碑銘、語錄、行記、年譜、傳記與後出仙傳層層累積而成的「祖師神聖敘事群」。若依道教經典學的角度觀之，此類材料多屬於記述祖師行誼、顯化、感應與教法傳承的歷史—宗教文本，兼具傳記文學、宗派史料與信仰文獻

《全真道戒律》並非單指一部單一成書的經典，而是全真道戒律思想、受戒制度、清規章法與修行規範的總稱；若就題名而言，今人常以之概括全真教所奉行之戒條體系。其核心精神，在於以出家清修、斷絕塵緣、敬奉道祖、約束身口意三業為入道與進德之根本。全真道自金代王重陽開創以來，即以「全真」為名，標舉返本歸真、識心見性、積功累行；其戒律因此不只是外在規訓，實兼具宗教倫理與內修次

全真道碑記，廣義言之，係指與全真道之創立、傳衍、祖師事蹟、宮觀興修、教法承嗣、戒律清規及道士行誼相關之碑刻文字總稱。其載體多為石碑、塔銘、墓誌、重修記、藏經記、功德碑與道行碑等，內容或敘事、或頌德、或記功、或明宗，兼具史料、宗教、文學與書法等多重價值。若從道教文獻系統觀之，碑記並非單純外圍資料，而是全真道自我敘述與制度建構的重要文本之一，尤其在元明以降，碑刻

全真啟師咒，亦作全真派啟師咒、啟師咒，是全真道科儀中用以「啟請師尊、感格祖真」的重要咒語之一。其性質屬於科儀法事中「咒」門的核心文句，常見於啟師請聖、傳戒、登壇、開光、祝壽、度亡等場合，藉由誦咒以建立道士與祖師、真師、護法神將之間的靈性聯繫。從宗教功能上看，它不僅是「請神」的語言形式，更是全真弟子向法脈源頭表白皈依、顯示受法資格、確立師承關係的儀式性文本。

全真派道教經典，係指全真道自金代創立以來，圍繞王重陽及其門下七真所形成之一套宗教文本、修煉文獻與講解註疏系統。其「經典」二字，並非僅限於狹義上被收入道藏之「經」，而是兼括祖師語錄、歌訣、論說、戒律、內丹工夫書、科儀文獻，以及後世各支派對祖師遺文之整理、續編與闡釋。就全真道自身而言，經典不只是神聖文本，更是修真實踐的指南；學徒讀經，目的不在章句訓詁，而在「明心

「全真集成」並非今日學界最常見之獨立經名，而是對全真道相關文獻、語錄、清規、戒律、內丹口訣與祖師語言之彙編性稱呼；其內容與形態，往往散見於《道藏》、藏外道書、金元全真文集及後出抄本、刊本之中。若就宗教文獻學而言，「集成」二字重在「彙集」與「成書」：一方面表明其所錄材料並非單一作者一次性撰成，另一方面也顯示其具有整理宗派共同傳統、形成可供傳誦與實修之文本系統的

《全真清規》乃元代全真道宮觀制度與修持生活之綱領性文獻，屬於道教內部以「清規」名義制定的規約總集。所謂「清規」，本為規整道眾衣食住行、職司分配、戒行罰則之制度文本，其核心不在論玄談妙，而在落實教團運作與修道秩序。就道教文獻學而言，此類文本兼具戒律書、宮觀管理手冊、儀禮常則三重性質，既可見全真道自身制度化成熟的面貌，也可見其對佛教叢林清規的吸納與轉化。 就道

《全真祖師碑》嚴格說來並非一部傳統意義上的「經典」而是一類以碑刻形式保存的全真道祖師事蹟文獻；若依道教文獻學觀之，宜歸入「石刻類」與「教史文獻類」，其功能在於記錄全真道祖師王重陽及其門下七真、後繼法嗣之行履、教法與法統。這類碑文常兼具傳記、教義提要、道觀沿革、度派傳承與地方信仰記憶等多重性質，故不僅是宗派內部的「記功」文書，也是研究金元之際道教制度化、地方化

全真道祖師傳記，乃指記錄全真道創派祖師王重陽及其門下「七真」等重要傳承人物生平、悟道因緣、修持行跡與弘教事蹟之聖傳文獻群。此類文本並非單一書名，而是涵蓋金元以降多種祖師行狀、碑銘、傳記、語錄、仙傳與道脈譜系之總稱。其內容兼具宗教神聖性與歷史記錄性，一方面以敘事方式建構全真教門之正統法統，另一方面亦為研究金元道教制度、教團組織、北方地方宗教與修行實踐的重要第一

《丘祖內傳》是全真道龍門派系統中一類以丘處機（1148—1227）為核心人物的內部傳記文獻，屬於道教傳記類典籍中的「內傳」系統。其所記不僅是祖師生平行實，更重在呈現其得道、修真、弘道與教團建構的宗教意義。此類文本在功能上兼具「祖師神聖化」與「宗脈正統化」兩重作用，故往往帶有強烈的宗派敘事色彩。就道教文獻學而言，《丘祖內傳》並非孤立之作，而是全真祖師傳記群中與

《七真祖師列仙傳》屬道教「仙傳」體傳記文獻，專記全真道祖師「七真」之行誼、修道、證果與感應事蹟。所謂「七真」，乃指王重陽門下最具代表性的七位高弟：馬鈺（丹陽真人）、譚處端（長真真人）、劉處玄（長生真人）、丘處機（長春真人）、王處一（玉陽真人）、郝大通（太古真人）、孫不二（清靜真人）。此書以敘事化、譜系化的方式，將全真道早期開派、弘教、立觀與度眾的歷程，凝聚為

《女丹詩文集》並非單指一部定本單行本，而是後世對「女丹」相關詩、詞、歌、銘、法語、註解與彙編性文本的概稱；其中尤以孫不二、馬丹陽及全真女修系統所遺法語、詩註、贈答文最具代表性。就道教文獻學而言，女丹詩文屬於內丹修煉文獻中的女性專門類型，既承接內丹「性命雙修」的理論，又依女性身體經驗調整火候、築基、調息、守一等修持語彙，形成較有性別指向的修道話語。其文本體式多

《龍門心法》又稱龍門派心法、龍門內丹心法，為全真道龍門派傳授修持工夫之綱要性文獻，重點不在外在齋醮科儀，而在內在煉心、煉己與性命雙修之次第。其文字多以問答、訣語、要言方式開示修道門徑，強調「心」為萬法之樞機，認為修真之本不離心地工夫，若心地未明，則諸般丹法皆難著力。從思想史看，此書承繼北宗全真以來「先性後命」與「先修其心、後修其身」之傳統，與王重陽、丘處機一

《立教十五論》為金代全真道祖師王重陽所立之教門綱領，屬於早期全真宗教思想與修持制度的重要文獻。此書以「論」為體，非長篇敷演之經，而是針對初學入道、清修立身、宗派建制等問題，提出十五項原則，故名「十五論」。其內容雖短，然條理嚴整，兼具教規、修身、養生與宗教倫理之性質，為研究全真道形成期不可或缺之第一手材料。 就道藏分類而言，《立教十五論》一般收入正一部與洞神

《金蓮正宗記》為道教全真道史傳性典籍之一，主要記錄王重陽及其門下主要弟子之行履、傳法與修真事蹟。其書名中「金蓮」象徵全真門下道脈之清淨高潔，「正宗」則強調所述系統乃承接道統、法統與心傳之正脈；「記」則屬於以敘事、紀傳方式保存祖師事略之文體。從內容性質觀之，此書兼具宗派譜系、祖師傳記與教團史料三重功能，是研究金元道教與全真道早期形成過程的重要文獻。 就道藏分

《甘水仙源錄》為金元之際全真道重要的仙傳與碑誌彙編，亦可視作一部以全真祖師、宗師、真人之事蹟為核心的宗派文獻。其內容兼具傳記、神道碑、墓誌銘、道行碑與門戶譜系記述等性質，重在保存全真道早期教團之師承、弘道、戒行與道化事跡。就道教文獻學而言，此書雖非《道藏》中最為著名的經典本體，卻是研究金元全真發展、北方道教重構及宗派內部自我敘事的重要原始材料。 若依《道藏

《道教全真派儀軌》並非單指某一部孤立經書，而是指全真道在長期發展中所形成之禮儀、誦持、齋醮、傳戒與日用清規等文本系統之總稱。就道教典籍學而言，此類文獻多屬科儀、清規、戒律與功課匯編，兼具宗教實踐手冊與宗派制度文本雙重性質。若就《道藏》傳統分類觀之，與全真道直接相關者，多散見於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清及正一諸部之後出科書、戒牒與齋儀之中；嚴格說來，並

〈文始經言外旨〉，從文獻學與道教史的角度觀之，並非先秦兩漢時代《文始經》或《文始真經》之原始經文，而是後出之道教闡發性文獻。其以「文始」為名，實則借古立言，藉由詮釋「言外之旨」來申論道教之本原、法脈源流、修持綱紀與宗門規範。此類文本的性質，較近於晚期道教內部的總論、勸戒與門規合編之作，不屬純粹的經文注疏，也不宜簡單視為哲學義理著作，而應置於道教制度化發展的脈

南接派是中國道教全真道在元代分化出的重要支派之一，屬「七真」傳承系統，承續王重陽所創全真道的性命雙修與內丹修煉思想。其教義以《道德經》《清靜經》為核心，強調清心寡欲、修真養性與道法自然，並重視精、氣、神的修持次第。修行上兼具靜坐存思、誦經誦咒與積功累德等實踐，亦注重在世行善與心性涵養。南接派在全真道發展史與道教內丹學傳承中具有一定地位，但其創派祖師、早期法脈

南宗紫陽派是道教內丹學的重要流派，與全真道北宗並列為兩大主流，其祖師為宋代張伯端，號紫陽真人，因傳承自鍾離權、呂洞賓一系，且張氏於成都青龍山得道，遂稱「南宗紫陽派」。其傳承以張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾五祖為核心，並以《悟真篇》為主要經典。此派修煉強調性命雙修，主張先從命功入手，重視調息養氣、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等階次，並以自身精氣神為修煉資源

全真南派，又稱南宗或金丹派，是以內丹修煉為核心的道教重要宗派，起源於宋代，傳承自鍾離權、呂洞賓一系，經劉海蟾、張伯端而形成。其修行特色在於「先命後性」與性命雙修，強調先修命功、再進入性功，並主張返樸歸真、以簡馭繁、在日常生活中修行，不提倡出家離俗。至白玉蟾時，南宗開始發展雲遊道士與教團組織，並融入雷法，成為兼具金丹與道法特質的流派。元代以後，南宗與北方全真道

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 南宗為道教的一個宗派，發源於宋朝，發跡時間早於全真教北宗200年，人稱金丹派，本內丹之學，而後被王重陽歸納成為全真道，人稱全真道南宗。 道教南宗之丹道理論屬於鍾離權、呂洞賓一系，其傳承關係為：鍾離權、呂洞賓━劉海蟾━張紫陽━石杏林━

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 南宗為道教的一個宗派，發源於宋朝，發跡時間早於全真教北宗200年，人稱金丹派，本內丹之學，而後被王重陽歸納成為全真道，人稱全真道南宗。 道教南宗之丹道理論屬於鍾離權、呂洞賓一系，其傳承關係為：鍾離權、呂洞賓━劉海蟾━張紫陽━石杏林━

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 南宗為道教的一個宗派，發源於宋朝，發跡時間早於全真教北宗200年，人稱金丹派，本內丹之學，而後被王重陽歸納成為全真道，人稱全真道南宗。 道教南宗之丹道理論屬於鍾離權、呂洞賓一系，其傳承關係為：鍾離權、呂洞賓━劉海蟾━張紫陽━石杏林━

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 全真道也稱全真教，道教的重要派別，由王重陽等人創於金熙宗正隆四年（1159）京兆府終南山劉蔣村，金世宗大定七年（1167）改以山東東路寧海軍（寧海州）等地為中心。元代，張紫陽一系所創立以內丹修煉為主的金丹派（主要是陳上陽）依附全真教，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 南宗為道教的一個宗派，發源於宋朝，發跡時間早於全真教北宗200年，人稱金丹派，本內丹之學，而後被王重陽歸納成為全真道，人稱全真道南宗。 道教南宗之丹道理論屬於鍾離權、呂洞賓一系，其傳承關係為：鍾離權、呂洞賓━劉海蟾━張紫陽━石杏林━

丹鼎派是道教中以煉丹求長生成仙為主要修行方法的各宗派通稱，為道教五大流派之一。「丹鼎」之名取自煉丹所用之鼎爐，象征著修煉過程中陰陽交感、點化形質的核心器具。丹鼎派以追求長生不死、肉身飛升為最高目標，其修煉方法分為「外丹」與「內丹」兩大體系。外丹術以礦物、草木為材，於鼎爐中煉製丹藥服食；內丹術則以人體為爐，修煉精氣神以成就仙道。此派最早由古代神仙家、方仙道等演

七真派是全真道的重要分支之一，指的是全真道祖師王重陽的七位主要弟子——「七真」各自所傳承發展而成的七個道派之總稱。這七位真人均為金代至元代著名的道教人物，各自開宗立派，形成了全真道內部的重要派別結構。七真派的概念主要用於描述全真道在元代分化發展的歷史過程，反映了全真道從單一傳承走向多元化的演變軌跡。

南宗是道教的一個重要宗派，發源於宋代，以內丹之學為核心，又稱金丹派。其發跡時間早於全真教北宗約兩百年，後由王重陽歸納整合至全真道體系之中，故稱「全真道南宗」。南宗師承自鍾離權、呂洞賓一系，被道教界公認為金丹大道的正宗傳承。該派不提倡出家，主張「先命後性」的修煉方式，以「返樸歸真、以簡馭繁，慢中求快」為丹法要旨。其代表人物多出自南方，因而得名「南宗」。

全真派南宗是道教全真道的重要分支，與北宗相對而稱。南宗源於北宋張伯端一系所創立的內丹修煉派別，元代時金丹派領袖陳上陽率眾依附全真教，自此金丹派被納入全真道體系，稱為「南宗」，而王重陽一系則稱為「北宗」。南宗以內丹修煉為核心教法，尊奉張伯端、石泰、薛式、陳楠、白玉蟾五人為「南五祖」。與北宗全真教提倡出家、苦修不同，南宗人士多不提倡獨身修道，且從陳楠開始兼行雷法

全真清淨派是全真道七大道派之一，屬全真道北宗分支，由王重陽真人座下女弟子孫不二所創。孫不二歸屬「北七真」之一，與馬鈺為夫妻，後隨夫一同師事王重陽，得授「太清集」功法，專功清靜無為之學。全真清淨派以「清靜」為核心修煉理念，強調內心澄澈、不染塵勞，與全真道「苦己利人」的總原則相契合，為全真道出家女修行的重要宗派。該派在道教史上傳承悠久，直至近現代仍有道脈延續。

全真龍門宗，又稱龍門派，是全真道旗下最具影響力的分支之一，與正一派並列為當代道教兩大主流。全真道起源於金代，由王重陽所創，龍門派則由其弟子丘處機（丘長春）所開創，是全真道「七真」傳承中傳播最廣、影響最深遠的一支。龍門派以「龍門」為名，取自陝西秦嶺龍門之意象，象徵修道者如同鯉魚躍龍門，精進向上超凡入聖。 該宗派以丘處機祖師為開山始祖，傳承全真道「性命雙修」的

「北派」是道教全真道的北方流派系統，與「南派」相對應。全真道創始人王重陽（原名王中孚，字允卿，後改名嚞，道號重陽子）於金代大定年間（1161-1189年）在山東半島傳道，創立全真道。全真道以「全精、全氣、全神」為修煉宗旨，主張「性命雙修」，強調清靜寡欲、斷欲守真、苦己利人。北派全真道在北方地區迅速傳播，形成龐大的教團組織，對中國道教發展產生深遠影響。

丹鼎派是道教中以煉丹為主要修行方法、以求長生成仙為核心目標的各宗派總稱，為道教的兩大道術流派之一（另一為符籙派）。丹鼎派起源於戰國時期的神仙家與方仙道，經過漫長的發展演變，形成以內丹與外丹為主的兩大修煉體系。丹鼎派強調通過特定的修煉技術與煉製過程，實現人體生命的昇華與超越，最終達到與道合一的仙人境界。在中國道教發展史上，丹鼎派對養生學、化學、制藥學等相關領域

內丹學南宗，又稱南宗，是中國道教內丹學的兩大主要流派之一，與北宗（全真道）並列為內丹修煉法的兩大門戶。南宗起源於北宋時期，以張伯端為開創祖師，強調以人體自身精氣神為「藥物」，通過內丹修煉而達到長生不老、羽化登仙的境界。該流派在修煉方法、理論架構及修行旨趣上與北宗有顯著差異，對後世道教修煉文化產生深遠影響。

北宗全真道是道教的重要派別之一，由王重陽創於金代，與後來依附的南宗金丹派相對，被稱為「北宗」或「北宗全真道」。全真道以內丹修煉為核心，提倡三教合一，實行出家制度，對中國道教發展產生深遠影響。該派尊奉北五祖與七真，在元代達到鼎盛，並與蒙古政權建立密切關係。北京白雲觀作為全真教三大祖庭之一，現為中國道教協會所在地，象徵著全真道在當代道教界的地位。

北七真是道教全真道開山祖師王重陽的七位主要弟子，分別為馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二。他們對全真道的傳播與發展作出重大貢獻，因而被尊稱為「真人」。在金庸武俠小說《射鵰英雄傳》與《神鵰俠侶》中，北七真被稱為「全真七子」，使其名聲廣泛流傳於華人世界。七人各自開創全真道的分支派別，其中以丘處機所創立的龍門派影響力最為深遠，至今仍為全真道最大的

北宗清修派是全真道的重要分支之一，屬於全真道北宗的清修傳承。該派別以「清心寡欲、獨身清修」為核心理念，注重內丹修煉與心性修養，與在家修行派別相對。傳承上溯至王重陽祖師，經由七真弟子傳承發展，在道教修煉體系中具有重要地位。 注意：本條目原始資料來源（維基百科）未包含實質內容，以下資料係依據道教史學既有研究成果編寫，歡迎補充原始文獻與考據資料。

## 概述 孫不老（原名不二元君），為全真教祖師[[王重陽]]門下七位女性真人之一，因其清心寡慾、專注[[內丹]]修煉，被視為「[[七真]]」中首位完成即身成仙的楷模。 ## 入門與修行 她原為山東富戶之女，婚後仍堅持信道，遂離俗投身[[王重陽]]門下。於[[河南]]、山東等地建立[[道場]]，宣揚以清靜、無為為本的丹道理念。傳說她在洛陽白雲洞閉關九年，悟得

馬钰（全真道七真之一），又称马钰真人，為宋代全真道祖師王重陽的弟子。她自幼信道，随王重陽習得清靜丹法，專精內丹與外丹融合，修煉至「真人」境界，傳授門徒清心寡欲之道。其德行被後世全真道觀奉祀，常與其他六真並列，受到道教信徒的敬仰與供奉。 馬钰在《[[全真道]]》中被列為「[[七真]]」之一，終生弘扬[[王重陽]]的教義，強調[[內丹]]修煉與[[清心寡欲]]的

白祖（全稱「白祖真人」）是道教傳說中的上古仙人，被譽為全真派祖師之一。相傳他修煉得道，晉升為天人，受後世道士敬仰，視為修行的榜樣。在全真道的廟宇與道觀中，常見以白祖為主的殿堂或祭祀儀式，尤其在江西的白祖廟，香火鼎盛，成為當地道教徒的精神中心。白祖的事蹟多與內丹修煉、太極導引之術相結合，亦被視為 [[全真道]] 與 [[道教]] 中的重要人物。傳說他曾指點弟子

馬明生，亦稱馬真人，為東漢時期隱居山林的道士，擅長[[丹黃]]之術，修煉[[內丹]]，傳說中得道成仙，列於[[七真]]或[[八十一真人]]之一。 其事跡見於《[[抱朴子]]》與《[[真人傳]]》等道教經典，受後世道士敬仰，祭祀不輟。 馬明生與[[張道陵]]同屬早期道教仙人，與[[葛玄]]並稱一時，修煉方法注重陰陽調和，以丹黃煉精化氣。

紫雲真人，道教傳說中的仙人，隸屬於[[洞天福地]]的高道真人。依《[[道藏]]》所記，紫雲真人居於[[山巔]]之上，常以[[雲霧]]為衣，吸納日月精華，修煉[[金丹]]與[[丹道]]，終成[[悟道]]之身，超脫凡塵。 其名位列[[七真]]之一，亦被列為[[道教]]歷代[[仙人]]榜樣。傳說紫雲真人法術高強，能救旱、顯化靈異，亦常於山林中顯現神蹟。[[道藏]]

# 劉處玄 劉處玄（1147年—1203年），字通妙，號虛白子，為[[金代]][[全真教]]道 [[七真]]之一。師從[[王重陽]]，得授[[內丹心法]]，此後在[[山東]]一帶弘道，度化弟子無數。與[[馬丹陽]]、[[丘處機]]等同為全真派關鍵人物，對[[金代]]至[[元代]]期間[[全真道]]的發展與傳播有重大貢獻。 其弘道方式兼具內丹修煉與道義教化，常

馬丹陽真人，元代[[全真道]]七真之一，生於金末，師從[[王重陽]]，專精[[內丹]]修煉，提倡「清淨無為、以心傳心」的丹法。其在關中一帶弘道，創立[[丹陽學派]]，留下《[[馬丹陽真人經]]》一部，詳述內丹火候與結丹要旨，後被尊為真人，香火供奉於[[山東蓬萊]]及各地道觀，對[[全真道]]內丹派的發展有深遠影響，亦被列為[[七真]]之一，受到歷代道士敬仰。

侯善淵，生卒年不詳，為金代全真道道士，傳為王重陽早期弟子之一，與馬丹陽、譚處端等同屬全真道發展初期的重要人物。其事蹟見於《甘水仙源錄》、《金蓮正宗記》等道教文獻，但記載多較簡略，且俗名、字號及是否列入全真七真，歷來說法不一。據傳他主要在金代北方及陝西一帶隨師傳道，提倡清心寡欲、斷絕俗緣與內丹修煉，延續全真道性命雙修的修行傳統，對全真道早期的教團建立與地方傳播

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重

王重陽與北七真 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王重陽（1113年1月11日—1170年1月22日），原名中孚，字允卿，本金朝諸生，後為武官，改名世雄，字德威。入道後改名嚞，一名喆（又寫作哲），字知明，道號重陽子，故稱王重陽，綽號王害瘋，男，京兆咸陽大魏村（今屬陝西

閔智亭（1924年5月5日—2004年1月3日），號玉溪道人，男，河南南召人，中國道士。曾任中國道教協會會長，中國道教學院院長，全國政協常務委員。 生平 1942年因為日本侵略中國而輟學並出家，投奔華山毛女洞出家修道，拜師劉禮仙道長，成為全真華山派道士。精於書畫，並於西湖之畔，向新浙派琴人徐元白習琴。 著作 主要著作有《道教儀範》、《五祖[[七真傳]

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金

王重陽與北七真 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王重陽（1113年1月11日—1170年1月22日），原名中孚，字允卿，本金朝諸生，後為武官，改名世雄，字德威。入道後改名嚞，一名喆（又寫作哲），字知明，道號重陽子，故稱王重陽，綽號王害瘋，男，京兆咸陽大魏村（今屬陝西

王重陽與北七真 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王重陽（1113年1月11日—1170年1月22日），原名中孚，字允卿，本金朝諸生，後為武官，改名世雄，字德威。入道後改名嚞，一名喆（又寫作哲），字知明，道號重陽子，故稱王重陽，綽號王害瘋，男，京兆咸陽大魏村（今屬陝西

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 彭鶴林（？—？），名耜，字季益，福建福州人，南宋道士，全真道金丹派（南宗）「南七真」之一，因隱居鶴林而得名。 生平 幼年曾學習武術，後入道教成為白玉蟾（海瓊玉蟾先生）的門徒，曾邀請白玉蟾從浙江前往福建。 據白玉蟾《鶴林靖銘》記載

閔智亭（1924年5月5日—2004年1月3日），道號玉溪道人，河南南召人，當代著名道教全真派道士。他出身於書香門第，於抗日戰爭期間毅然出家修道，拜入全真[[華山派]]門下。閔智亭博學多才，精通道教儀範、書畫與古琴，是一位兼具修養與學識的道教學者。他先後擔任中國道教協會會長、中國道教學院院長、全國政協常務委員等重要職務，為當代中國道教的復興與發展作出了卓越貢

全真道士是指歸依全[[真道派]]、修行全真教法的道教修士。全真道是中國道教的重要流派之一，與正一道並稱為當代道教的兩大主流。全真道士以「性命雙修」為修行核心，主張先性後命，修煉內丹，強調斷絕酒肉、嫁娶、蓄積私財等戒律，過著清靜簡樸的出家生活。全真道因其創始人王重陽而稱「全真」，寓意「全其真氣」或「保全真性」之意。

劉長生（1147年—1203年），俗名不詳，字通妙，道號長生子，金朝全真道道士，山東東萊武官莊（今山東掖縣）人。在道教歷史和信仰中，劉長生被奉為全真道「七真」之一，為隨山派的創派祖師。他師從全真道祖師王重陽，於大定二十五年（1185年）繼任全真教第四任掌教，在山東地區弘揚全真道法，並曾應金章宗之召入京問道。元世祖至元六年（1269年）追封為「長生輔化明德真人

# 關內道 關內道是[[道教]]對古代地域的一種稱謂，指的是[[函谷關]]或[[潼關]]以内的[[中原]]地帶。在道教的地理觀念中，關內道被視為屏障之內的福地，常作為修士隱居與煉丹的根據地。相對於[[關外]]而言，山川走勢較為平穩，利於[[修煉]]與[[道觀]]的分佈。 古代道士雲遊四方，往往先入關內道，尋訪名山大川以汲取靈氣。著名的[[七真]]與[[仙人]

北京白雲觀太和殿之名，於現有原始資料中未見直接記載，疑為與白雲觀歷史建築或他處殿名混稱。依白雲觀沿革，其前身自唐代天長觀、金代十方天長觀，至泰和三年改稱太極宮，元代又歷稱長春宮、白雲觀；其中「太極宮」僅屬金代對整體道觀的命名，與「太和殿」並非同義。就白雲觀中路現存主要殿堂而言，記載有靈官殿、玉皇殿、老律堂、邱祖殿及三清閣、四御殿等，未見太和殿之列。故此條目可

全真三大叢林是指中國全真道教的三大著名道觀叢林，分別為北京白雲觀、陝西重陽宮與山西永樂宮。這三處道觀在全真道的發展史上佔有舉足輕重的地位，分別代表著全真道不同歷史時期與教派的核心根據地。三大叢林不僅是道門修行的重要場所，也是全真道教義傳播、道士雲集培養以及宗教儀式舉行的中心樞紐，被視為全真道「十方叢林」制度中最具代表性的三處。

龍山石窟，位於山西太原西南20公里的龍山山巔，為中國現存規模最大、保存最完整的道教石窟，為全國重點文物保護單位。 龍山石窟始鑿於元朝初年，為道人宋德芳主建。宋德芳號披雲子，山東萊州掖城人。金大定二十二年（1182年）生，為丘處機弟子。 該石窟共有八個洞窟，為虛皇龕、三清龕、臥如龕、玄真龕、三大法師龕、七真龕及另外兩處道龕。石雕像中有包括三清老祖、王重陽等

重陽宮，全稱「重陽[[萬壽宮]]」，是道教全真道三大祖庭之一，與北京白雲觀、山西芮城永樂宮齊名。位於中[[華人民共和國]]陝西省西安市鄠邑區祖庵鎮。該宮是全真道祖師王重陽修道及歸葬之所。 全真祖庭重陽宮 歷史 金代，重陽宮即被稱作「天下祖庭」。該宮歷來享有「全真聖地」之名。金世宗大定九年，王重陽率徒返回陝西途中，在河南汴京（即今開封市）逝世，兩年後葬於劉

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 宮觀ㄍㄨㄢˋ，即道觀、道宮，是各類道教建築的總稱。它是道教徒們修煉、傳道和舉行各種宗教儀式以及生活的場所。多位於名山大川附近以及大城市裡。 發展 最早的道觀被稱作「靜室」，其結構就是一間或者數間茅屋，設在道民家。張道陵在創立道教前

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 宮觀ㄍㄨㄢˋ，即道觀、道宮，是各類道教建築的總稱。它是道教徒們修煉、傳道和舉行各種宗教儀式以及生活的場所。多位於名山大川附近以及大城市裡。 發展 最早的道觀被稱作「靜室」，其結構就是一間或者數間茅屋，設在道民家。張道陵在創立道教前

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 宮觀ㄍㄨㄢˋ，即道觀、道宮，是各類道教建築的總稱。它是道教徒們修煉、傳道和舉行各種宗教儀式以及生活的場所。多位於名山大川附近以及大城市裡。 發展 最早的道觀被稱作「靜室」，其結構就是一間或者數間茅屋，設在道民家。張道陵在創立道教前

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。 沿革 茅山是道教名山，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。 沿革 茅山是道教名山，

重陽宮，全稱「重陽萬壽宮」，是道教全真道三大祖庭之一，與北京白雲觀、山西芮城永樂宮齊名。位於中[[華人民共和國]]陝西省西安市鄠邑區祖庵鎮。該宮是全真道祖師王重陽修道及歸葬之所。 全真祖庭重陽宮 歷史 金代，重陽宮即被稱作「天下祖庭」。該宮歷來享有「全真聖地」之名。金世宗大定九年，王重陽率徒返回陝西途中，在河南汴京（即今開封市）逝世，兩年後葬於劉蔣村故庵

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。 沿革 茅山是道教名山，

宋元明清時期（960-1912年）是中國道教發展的重要歷史階段，跨越近千年，涵蓋北宋、南宋、元、明、清等多個朝代。這一時期的道教呈現出多元發展的特徵，既有宮廷道教的繁榮，也有民間道教的蓬勃興起；既有全真道等新興教派的崛起，也有正一道等傳統符籙派的延續與變革。整體而言，道教從唐宋時期的鼎盛逐漸走向明清時期的世俗化與民間化，其宗教形態、社會功能和組織結構都發生了

全真道觀，又稱全真道宮觀，是指隸屬於全真道這一道教重要流派的新型道教宮觀。全真道觀的興起與發展，與金代道教改革家王重陽（1112-1170）創建全真道有著直接的淵源關係。全真道觀與正一道觀合稱為中國道教兩大主要道觀類型，在建築風格、宗教功能與管理制度上均有別於以符籙科教為主的正一道系統。全真道觀在中國道教史、文化史及建築史上佔有重要地位，是研究道教中國化的重

山中道觀，又稱山洞道場或山岳道觀，是指建築於山林之間的道教官觀建築群，為道教修煉、傳道、祭祀的重要場所。中國道教向來有「洞天福地」的傳統理念，認為山林深處乃神仙境地、人間仙境之所在，因此歷代道教徒多選擇於名山大川之中建立道場，以接近仙道、潛心修煉。山中道觀既是道士棲身修行之所，也是信眾朝拜祈福之地，更是道教文化與山林自然環境相融合的獨特人文景觀。

北京白雲觀位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全真道龍門派的祖庭。自元朝起，白雲觀即被尊為全真道「第一叢林」，在中國道教史上佔有举足輕重的地位。現今中國道教協會、中國[[道教學院]]、中國道教文化研究所等重要道教機構均設於該觀內，使白雲觀成為當代中國道教的心臟地帶。 白雲觀佔地面積廣闊，建築佈局嚴整，融合了宗教建築與園林藝

## 心傳法脈 **心傳法脈**為[[道教]][[內丹]]及法派傳承之核心概念，強調超越文字與形式，以祖師與弟子之間「[[以心印心]]」之直接授受。此傳承不假外求，全憑師徒間之默契與證悟，將[[道脈]]之真諦透過心靈感應傳遞，確保法脈之純正與延續。 在道教傳統中，心傳法脈尤為內丹派所重，如[[全真道]]之「[[七真]]」傳承，即強調[[不立文字]]、[[教外

《[[全真道]]傳》可視為與全真教歷史、人物敘述及教派傳承相關的文獻性題名，通常用以指稱記錄[[全真教]]祖師、弟子、教法流變或修持事蹟之文本。此類文獻多見於[[道教文獻]]整理、[[道藏]]研究與道派史研究之中，常與[[金元道教]]、[[北方道教]]及[[內丹]]修煉傳統相互交織。從名稱判斷，《全真道傳》未必特指單一固定著作，也可能是對多種傳記、譜系或門派

神靈譜系是道教及中國傳統宗教對神靈系統進行的組織與分類理論，旨在說明天上諸神、地上仙官、地府冥官等各級神靈的位階、職責與相互關係。 其核心框架常以[[三清]]為最高神格，依次包括[[四帝]]、[[五帝]]、[[六天]]、[[七真]]與[[九霄]]等層次，反映出天界行政體系的運作模式。'''《道教聖典》'''中詳細記述各位神靈的來歷與職能，諸如[[元始天尊]]

女性修道傳統是指道教體系中專門針對女性信徒設計的修行方法、經典系統與傳承脈絡。這一傳統源遠流長，可追溯至東漢末年的道教創始時期，並在魏晉南北朝至唐宋時期逐漸發展成為一套完整的教義與實踐體系。女性修道傳統強調以柔和、滋養為核心的修煉方式，與強調陽剛剛健的男性修行路徑形成互補，共同構成道教「陰陽和諧」宇宙觀的實踐面向。這一傳統不僅為女性提供了獨立的靈性成長路徑，

北京市道教是指道教在北京地區的傳播、發展與在地化形態，因北京長期為遼、金、元、明、清都城，深受皇家重視與扶持，遂形成兼具政治中心與宗教重鎮特色的道教文化。其發展可追溯至唐代，金元以後全真道在北京奠定重要基礎，白雲觀更成為北方道教核心祖庭之一；明清時期則在宮廷道官制度與眾多道觀支撐下進入鼎盛。當代則以北京市道教協會為主要管理組織，推動宗教事務與公益活動。其宗教

丘处机（1148—1227），字通密，号长春子，世称长春真人，是金末元初著名道士，為全真道重要人物之一。其生於登州栖霞（今山東一帶），後出家學道，師從王重陽，列入全真七真之中。丘处机以修道實踐、戒律持守與傳道弘化著稱，並在全真道由北方地方性道團逐步走向更大影響的過程中，居於核心地位。 丘处机在道教史上的位置，主要體現在兩方面：一是承繼並闡發全真道的內修路線

神怪小說是漢字文化圈以神、鬼、妖魔等為主題的古典小說，在台灣、日本將該類別之小說稱為神怪小說。神魔小說該名詞為魯迅所創。 西遊記 概述 中國該類小說在明清時期較為興盛。其原意是指明代嘉靖以後，所有關於發揮「三教同源」思想的小說。後來則泛指明清通俗小說中述及神佛、妖魔、鬼怪故事的長篇小說。但雖有《西遊記》、《封神演義》、《[[鏡花緣》]]等優秀作品，在避諱

全真派音樂是道教全真派在宗教儀式、修煉法事及日常修行中所使用的音樂系統，是道教音樂的重要分支。全真派成立於金代大定年間（1167-1170年），由陝西咸陽道士王重陽所創，與正一派並列為道教兩大主要派別。全真派強調「全精、全氣、全神」的修煉理念，追求內丹修煉與精神超越，其音樂風格亦體現出清虛淡雅、莊嚴肅穆的特質，與正一派音樂的熱鬧繁複形成對比。全真派音樂主要用

內丹學說是道教核心的修煉理論與方法體系，又稱金丹大道或內丹術。其理論根基於「人身是小宇宙，宇宙是大人身」的宇宙觀，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟其中奧秘，依之修煉，便可實現生命形態的昇華，達到長生不老乃至得道成仙的境界。 內丹學說的核心主張是：物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超越「假」而得道成真。修

內丹理論是道教一項重要的修煉方法體系，又稱金丹大道或內丹術。其核心理論認為人身是一個小宇宙，宇宙是大人身，其中蘊含造化之機、性命之道、變化之理。若能參悟其中奧秘，依之修煉，便可達成長生不老乃至得道成仙的境界，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。修習內丹之道亦稱為修真，因其理論主張物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」

煉丹，又稱丹道或煉丹術，是道教核心的修煉方術，分為內丹與外丹兩大體系。其目標皆指向長生不老、得道成仙，體現了道教「[[我命在我不在天」]]的生命哲學。煉丹術與西方煉金術在追求物質轉化與精神昇華的旨趣上多有相通之處，被學者視為東西方古代科學與神秘主義交匯的重要領域。外丹術的實踐更意外催生了中國古代化學技術的發展，對人類文明作出獨特貢獻。

全真道七真，又稱北七真，是道教全真道開山大祖師王重陽的七位主要弟子。他們分別為馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七人。相傳王重陽在山東傳道期間，先後收此七人為徒，並分別傳授其道法要義。由於七人對全真道的傳播與發展貢獻卓著，故皆獲尊稱為「真人」。其中馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機四人被視為最親近的嫡傳弟子，王重陽曾以人間倫常關係比喻師徒之親疏：

# 北斗第三真（天權星） 北斗第三真，又稱天權星，為[[北斗七星]]之一，列屬[[七真]]之中位，主管人間文功與武德，指引修行者方向。在道教義理中，天權真人代表正氣與智慧的合和，常被視為鎮壓邪惡、維持天地正序的根本力量。 古代經典記載，若能誠心祈求北斗第三真，可獲得清明之心、堅定之志，並得智慧與正直的加持。道教信徒常在農曆初五或重要節慶時，於[[道教]]宮觀

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重

全真七真，又稱北七真，是道教全真道開山祖師王重陽的七位主要弟子。全真七真對全真道的傳播與發展具有重大貢獻，因此皆獲封「真人」稱號，分別為：馬鈺（丹陽子）、譚處端（長真子）、劉處玄（長生子）、丘處機（長春子）、王處一（玉陽子）、郝大通（廣寧子）、孫不二（清散道人）。其中馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機四人被視為王重陽最親近的嫡傳弟子。清末學者陳銘珪在其著作《[[長

丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或作邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士。他師從全真道祖師王重陽，為「北七真」之一，是繼王重陽之後致力弘揚道教、令全真道大為興盛的關鍵人物。丘處機一生历经金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗四朝，晚年更受元太祖成吉思汗敬重，因遠赴西域諫言成吉思汗「上至帝王，降及民庶，尊卑雖異，性命各同耳

廣寧子，又稱廣寧真人、太古真人，是金代全真教重要道士，本名郝大通，字太古，山東寧海人。生於金熙宗皇統八年（1140年），卒於金崇慶元年（1212年）。他是全真教「七真」之一，華山派創派祖師，被道教尊為「廣寧全真開導真人」。[^1] 廣寧子在全真教体系中具有重要地位，以其深厚的內丹修煉理論和清靜無為的修行主張著稱。他继承并发展了全真教「性命雙修」的教義，對後

丹陽真人，俗名馬鈺（1123年－1183年），山東寧海州人，為金代全真道祖師王重陽的首座大弟子，元代被朝廷追封為「丹陽抱道無為真人」，後世道教尊稱為「丹陽真人」。馬鈺為「北七真」之首，在全真道的傳承體系中地位尊崇，與師父王重陽及六位師弟合稱「全真七子」。他一生傳承王重陽的性命雙修理論，力倡清淨寡欲之心法，對全真道的教義发展和傳播作出重要貢獻。 丹陽真人不僅

大聖北斗七元君，又稱北斗七元真君或北斗[[七真君]]，是道教信仰中重要的星宿神祇，屬於北斗星君系統的核心神格。此七位神祇分別主宰人間的生死壽夭、運勢吉凶、禍[[福因果]]，是道教齋醮科儀與本命祈福中最常恭請的神明之一。在道教傳統中，北斗七星被視為造化之樞機、人神之樞紐，信徒若能歸命北斗，可消災解厄、延命度厄，故有「南斗主生、北斗主死」之說法。

北斗君是道教信仰體系中重要的星辰神祇，為北斗七星的 personification（人格化神格）。在道教與中國傳統民間信仰中，北斗君被視為主宰人間壽夭、命運、生死的重要神祇，與南斗星君相對應，形成「南斗主生，北斗主死」的信仰體系。北斗君信仰融合了中國古代天文學、占星術與道教神仙思想，是道教星辰崇拜的核心神祇之一。

九仙君，為道教神祇譜系中一類以「九位仙真」為核心的組合性尊稱，通常指九位已證仙果、具神通威德之仙君。此一稱謂並非如 八仙、七真 般具備高度定型的民間敘事與普遍固定成員，而更接近於道教內部、地方信仰或科儀傳承中所形成的複數仙真尊號。由於道教神系本就兼具整合性與地域性，九仙君在不同文獻、法脈與宮觀中，所指對象往往並不完全一致。 從歷史地位觀之，九仙君不屬於道教

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 宮觀ㄍㄨㄢˋ，即道觀、道宮，是各類道教建築的總稱。它是道教徒們修煉、傳道和舉行各種宗教儀式以及生活的場所。多位於名山大川附近以及大城市裡。 發展 最早的道觀被稱作「靜室」，其結構就是一間或

投詞拜師，又稱拜師帖或投師帖，是道教傳統中欲入門者向師長遞交書面申請、請求收納為弟子的正式儀式與程序。此儀式體現了道教師徒[[傳承制度]]的嚴謹性，象徵著求道者對道法的恭敬之心與誠摯願望。在道門傳統中，拜師收徒被視為一件鄭重之事，非僅憑口頭表達即可成立，而需透過正式的文書程序，以示雙方之約定與責任。 投詞拜師的內涵包括兩個層面：其一為「投詞」，指書寫並遞交

日常禮斗是道教中每日對北斗星君進行的祭祀禮拜儀式，是道教徒日常修行的重要功課之一。「斗」指北斗七星，「禮斗」即禮拜北斗之意。此儀式起源於道教對星宿的崇拜，認為北斗七星主宰人間壽夭禍福，通過日常禮斗可祈求延壽、赦罪、解厄。日常禮斗通常在道觀或家中設置斗燈，每日清晨或特定時辰進行焚香禮拜，是道教信徒與神明溝通的基本方式。

全真早晚功課，乃全真道宮觀日常修持中最具代表性的定時課誦制度，指道士於清晨與黃昏依時誦經、禮懺、發願、讚頌與靜心收攝之程序。其表面上屬於儀式實踐，實則兼具修道、攝心、整肅戒律與維繫道團秩序等多重功能。對全真教團而言，早晚功課並非附屬性的宗教活動，而是出家道士安身立命、保持道心與確認宗教身分的基本日課。 就道教修持體系而言，全真早晚功課具有高度制度化與生活化