反向連結 · 廟宇

在道教儀式與道教與廟宇管理中，衛生要求是指保持場所、器物及參與者身體的潔淨，以確保祭祀活動的莊嚴與效能。主要包括殿堂地面、香爐、祭器的定時清掃，以及道士與信眾在祭祀前後的沐浴、更衣、洗手等個人衛生規範。這些要求源自於對天地神明潔淨之德的崇敬，亦體現出清靜無為精神的追求。具體實施要點如下： 一、殿堂每日晨昏打掃，保持地面無塵埃；二、香爐火焰熄滅後立即清理灰燼，

社群是道教神話中管理特定地域的土地神群體，又稱社神或里神。它們由多位神格共同組成，各司其職，負責守護村落、鄉里或城市的平安與祥和。社群的信仰起源於古代的社祭，後被道教吸納，形成系統化的神職體系。 在道教經典中，社群通常分為「社公」「社母」以及「土地」等職位。社公主掌農業豐收與水利，社母負責孩童健康與家庭教育，土地神則守護地方安寧，調和陰陽。每一座廟宇或祠堂皆

護村是一種流行於中國鄉村與道教傳統的信仰與儀式，旨在透過祭祀、誦咒、立壇等方式祈求神明護衛村落免除天災、疫病與邪靈入侵。通常由當地道士或長者主導，於農曆正月十五、清明或重陽等吉日設祭壇，供奉護村神、土地公等神祇，並貼上符籙，形成保護結界。護村觀念強調村莊共同體的團結與防範意識，有時結合風水布局、門神與廟宇建築，形成完整的防護體系。此類信仰在華南、閩南與客家地

「當方土地」又稱「土地公」、「土地爺」，是道教中守護特定地點（如住宅、村莊或道觀）的土地守護神。其職責包括護衛地方的安寧、祈求農作豐收與地方太平，是民間最常見的本土守護神之一。 在祭祀活動中，家庭或廟宇通常於每月初一、十五擺設水果、酒米，並誦讀《土地經》以期獲得祈福。道士進行法事時，常請當方土地降臨壇前，以祈福、除穢，保障法事順利並驱除不祥。 當方土地與城隍

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實踐中通常不作區分，奉行相互貫通的宗教融合主

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實踐中通常不作區分，奉行相互貫通的宗教融合主

香港中式祠堂裡供奉祖先牌位的神龕 日本神龕-神棚，供奉神道教 龕ㄎㄢ是供奉佛像、神像、神位或祖先靈位等信仰對象或聖物的小閣子，如佛龕、神龕等一般為木製；也指石窟寺或廟堂墻壁上的凹陷部分，稱為窟龕或壁龕，有時可延伸到基督教等西方宗教建築。 小龕又稱櫝ㄉㄨˊ。龕表面常有精美的浮雕、通雕和半圓雕等紋飾，具有古典美感。 大龕一般放在宗祠中，而櫝一般置於居室內。

元帥神將是道教神祇體系中重要的一類低階神祇，屬於天將、神兵系統，主要職責為聽從高級神明的驅遣，執行驅邪、鎮煞、護法等任務。在道教神譜中，元帥神將介於最高神祇與一般鬼魂之間，既聽命於天界將帥，亦可透過道士的符籙儀式加以召請。在民間信仰中，元帥神將常被視為具有實際靈驗力的護衛神，多供奉於道觀、民宅或廟宇之中。

靈能力，或稱神通力、法力、靈力、能力等，泛指能夠感覺出靈魂、生靈、精靈、神靈，或是行使與「靈」相關的、玄學的、超自然性的力量。在不同宗教中都有體現，如巫教的巫術中多稱之為靈力，道教的法術稱之為法力，佛教、印度教稱之為神通力，西方多譯之為靈能力、靈力（英語：psychic）。這類出自宗教信仰與超心理學的研究，目前無法以科學方式解釋。 概述 在世界各地的原始

三教合流，又稱釋道儒三教合一、三教歸一，是指中國自宋朝、明朝以來，佛教、道教與儒家三種思想體系相互交融的現象。此種思想融合不僅反映在哲學理論層面，亦深刻影響中國民間信仰的發展，形成具有包容性與多元特質的宗教文化。在歷史進程中，三教之間的界線逐漸模糊，三教皆有名家主張「三教同源」或「三教一理」，此種趨勢促使釋、道、儒在教義、儀式及實踐上相互融匯。 三教合流的

岳飛崇拜是中國民間信仰中對南宋名將岳飛的宗教化崇祀現象。岳飛（1103-1142），字鵬舉，相州湯陰（今河南安陽）人，是南宋初期著名的抗金將領，以忠孝節義著稱於世。因其忠君愛國的精神與悲劇性的結局，岳飛在死後逐漸被神格化，成為民間信仰中的守護神、忠義之神與武神。其崇拜範圍遍及中國各地，並延伸至東亞漢字文化圈，在道教神祇體系中亦占有重要地位。 岳飛崇拜的核心

中國道教音樂是中國道教文化的重要組成部分之一，傳統上可分為全真（十方韻）、正一兩大類。道樂不僅與道教歷史同樣久遠而且秘而不傳，其旋律為古雅風格，為宗教與藝術的互相結合。道樂常見於廟宇日常早晚課誦經唱贊，各種齋醮法事、中元普渡、大型法會等宗教活動，或者信徒在各種喪葬、祭拜及日常禮神儀式上播放以求慰藉，也為道士、法師必備科儀經樂，亦常於廟宇、素食店、茶藝館、宗教

元帥級神將是道教神祇體系中地位較高的護法神將，屬於天將系統的重要組成部分。在道教的神明分類中，元帥級神將通常具有較高的神格與法力，負責鎮守道觀、驅邪制煞、護法衛道等職能。元帥級神將往往有專門的廟宇供奉，其信仰遍及中國各地，尤以南方道教闾山派、正一派等分支最為流行。這些神將多由歷史人物或傳說英雄死後封神而來，具有鮮明的人格化特徵與地方信仰特色。

發財金，又稱「錢母」，是台灣及漢文化圈民間信仰中常見的一種宗教習俗，指廟宇借給信徒的小額現金。之所以稱為「錢母」，是因為這些錢被視為能「以錢生錢」的現金本金；而「發財金」則有「預祝發財」的吉祥意涵。信徒通常將此金額作為做生意的本錢、投資基金，或放置於錢包中作為招財之物，期望在神明的加持下能夠一本萬利。 發財金的運作機制各家廟宇不盡相同，包括借出的日期、條件、

飛簷為中華傳統建築中常見的屋檐樣式，其最顯著的特征是檐口向外上方略微翹起，形成流暢的弧線，形似展翅的鳥翼，故得此名。根據唐代的遺址推斷，最遲在宋代已廣泛使用，明清時期更趨普遍，常見於宮殿、廟宇、亭台等高雅建築。 飛簷除具裝飾性外，亦有實用價值。其向外延伸的角度，使檐下排水範圍擴大，雨水不易直接潑濺至牆面，可降低牆體受潮的危機；同時形成通風通道，促使室內空氣流

神祇崇祀是指對神靈進行敬拜與祭祀的行為與觀念，為道教科儀的核心內容之一。其意義在於透過嚴肅的祭祀儀式，連結人與天神、地祇、先祖等多元神明，形成人與自然的和諧關係。 - 天神：如玉皇大帝，主宰天界。 - 地祇：如土地神，守護城鄉。 - 自然神：如雷神、風神，掌管天候。 - 先靈：包括已故祖先及祖師，能賜福驅邪。 道教常以斋醮進行齋戒、焚香、誦經，藉此達成「天人

兵鬼信仰是流行於中國民間信仰及道教傳統中的一種鬼靈崇拜体系，指對死於戰爭的士兵、將領之亡魂的信仰與祭祀傳統。此類信仰相信戰場上陣亡的軍人因其死於非命、怨氣深重，往往無法順利進入輪迴或獲得安息，因而可能滯留人間成為「兵鬼」，對生者造成侵擾。同時，傳統信仰亦認為這些兵鬼若得到適當安撫，亦可轉化為具有護衛地方之力的善靈，因此在中國各地形成了獨特的祭祀文化現象。

兵祭，又稱兵祀，是中國傳統宗教與道教信仰體系中一項重要的祭祀儀式，指以犧牲供品奉祀兵將、兵魂、兵神的宗教行為。此概念源於古代中國對軍事力量的宗教化詮釋，涵蓋對陣亡將士的追悼、對兵神的崇拜，以及對軍旅保護神力的祈求。兵祭反映了中國傳統社會「祀戎並重」的觀念，將戰爭與祭祀視為國家與社會生活中不可分割的兩個面向。

「天仙送子」是中國流傳已久的中国民间信仰神話概念，指天界的仙女或女神將子嗣送予人間夫妻，以象徵神聖的賜嗣與祝福。此觀念融合了原始的自然崇拜與後來道教義理，視天仙為慈悲的守護者，能在祈願者誠心請求下，授予後代。 在實踐上，民眾常於特定廟宇舉行「祈子仪式」，誦讀《送子經》或《求子咒》，以迎請天上女神如送子观音降臨。七娘妈、註生娘娘等神祇亦被視為送子的重要對象，常

香客網絡是指在道教信仰中，香客（即前往廟宇或聖地进行參拜的信徒）所構成的互相聯繫與互動的體系。此網絡涵蓋實際的道路、驛站、寺廟群以及現代的資訊平台，提供行程安排、交通指引、祭儀資訊與信徒交流等功能，促進了道教跨地域傳播與地方宗教活動的連結。 過去，香客主要依賴廟宇周邊的驛站與山徑，形成「香道」；每座聖地皆設有香火管理處，為香客提供食宿與祭品指導。近年來，隨著

祈求豐收是農業社會中常見的祈禱行為，旨在向神明祈求風調雨順、五穀豐登。此類祈福活動通常於播種前或收獲季節舉行，反映了先民對自然與神靈的敬畏之心，同時也是人們對美好生活的期盼與願望。 在農耕社會，糧食的豐欠直接關係到族群的生存與發展，故祭祀儀式常以祈求豐收為核心。廟宇或田間的祭壇上，擺放米、果、酒等供品，誦讀經文、鳴放鞭炮，以感召天地之力。農民透過占卜選擇吉日

在道教中，組織指道觀、道士與信徒所形成的團體結構與管理制度，包括廟宇管理層級、 道派傳承體系及教務運作的規章制度。隨著道教歷史發展，組織形式從最初的師徒道派逐步擴展為各地道觀、 道教協會 以及跨地區的教務聯合，形成系統化的宗教網絡與資源分配機制。 具體而言，道觀的決策機構通常由住持、長老與執事組成，負責日常行政、經費管理及宗教儀式的舉行。道派之間的傳承依賴於

天妃顯聖是媽祖信仰中的核心概念，指媽祖（天妃）以神蹟方式降臨人間，展現救苦救難、護航保民的神力。此概念廣泛流傳於閩南、臺灣及東南亞華人社群，信徒藉由顯聖故事堅定信仰，並衍生出廟會祭典、靈驗事蹟記載及儀式規範。 媽祖本名林默娘，生於宋代，歿後屢顯神蹟，受朝廷敕封為「天妃」。顯聖事蹟最早見於《天妃顯聖錄》，書中記載其「降伏妖邪」、「救海難」、「祈雨解旱」等情節，

社區文化 指在某一定地域內，居民長期共同生活、互動而形成的生活方式、價值觀、傳統習俗以及宗教實踐的總和。 在 道教 的語境中，社區文化常體現在地方的 廟宇 舉辦的祭祀活動、農村或城鎮的 節慶 儀式，以及 道士 與 信眾 之間的日常互動。 這些文化元素不僅是 道教 義理的具體呈現，也是經驗傳承與道德教育的媒介。社區透過共同參與使 道教 思想與生活實踐相結合，形

在道教發展史上，教团制度化是指道教從早期的方仙道、隱逸修煉團體，逐漸轉變為具有明確組織架構、階層制度和管理規範的宗教團體的過程。此過程涵蓋以下幾個面向： 1. 組織形態演變：最初的道團以師徒相傳、私密的修煉小組形式出現，隨著信徒增多，逐漸形成道觀或廟宇作為公共活動場所，並設立住持、長老等職位，使组织趋于穩定。 2. 制度規範建立：隋唐時期，官方開始對道教事務

醮資簿是道教舉行醮祭時用來記錄信徒的布施、香油錢及各項支出的專用帳簿，由廟宇的道士負責保管。簿面載明捐贈者姓名、金額、布施日期、品項及用途等詳細資料，除作為財務管理的依據外，亦象徵信徒對神明的敬意與參與。於祭儀結束後，此簿會被歸檔存放於寺庫，以備日後查閱、祈福或還願時作為憑證，並可用於核算宗教基金的流動情形。傳統上，管理人須定期校對帳目，確保金額與實際支出相

山岳靈跡文獻是道教對山嶽神聖事跡的系統記載，主要收錄於《道藏》及歷代山志、廟記之中。 此類文獻將山嶽視為神靈居所，記述仙人顯聖、靈驗祈福、丹砂煉製、祭祀儀軌等內容，反映出道教對自然的靈性崇拜與天地相通的宇宙觀。 在道教傳統裡，山嶽被視為連接天地的樞紐，常有仙人駐錫傳道、開示丹法；如華山、青城的靈蹟，皆見於《山嶽靈蹟》的記載。 歷代廟宇如龍虎山、天師府，皆以山

燈篙是一種源自道教與民間信仰的傳統照明儀器，主體多以高聳的竹竿或木桿製成，頂端懸掛紙燈或油燈，俗稱「灯」。其主要用途在喪禮及送靈行列中指引亡魂，亦見於廟會、許願等儀式，作為迎接神明、驱邪祈福的光標。 在科儀的流程裡，燈篙象徵光明上升，能將人間的祈求傳達於天界；同時，廟宇前常設「點燈」儀式，以顯示對神明的敬奉與祈求地方平安。燈篙的製作材料因地制宜，竹、木、金屬

'''三府'''，在道教信仰中，特指三官大帝（天、地、水三官）各自所居之府邸，分別為天官賜福府、地官赦罪府、水官解厄府，亦廣泛指稱三界神明治理萬民之所在。此概念深刻體現了道教對宇宙三界（天、地、水）的劃分與神靈管轄體系，並與三元節日（上元節、中元節、下元節）的祭祀儀式密切相關。 三府之說，源於古代對天地水自然力量的崇拜，後經道教組織化，形成一套完整的齋醮科儀

「籤詩文學」指的是流傳於道教寺廟及寺廟的占卜籤詩傳統，主要以七言詩或五言詩呈現。內容涵蓋吉凶預示、道德勸誡、生活指引等項目，常由信徒抽籤後解讀，以獲神喻求得心安。 此類文學源於古代卜辭，逐步吸收詩歌形式，於唐宋時期趨於成熟。寺廟中的僧侶或道教長老將訊息輯錄成冊，形成今日所見的籤詩集。 - 以七言詩或五言詩的格律為主，語言樸實、韻律和諧。 - 內容聚焦於天命、

祠宇是用於祭祀祖先、神明或進行宗教儀式的建築物，常見於道教及傳統民間宗教场所。 包括祠堂、廟宇、齋堂等具有神聖功能的建築空間，通常為獨立建築或建築群，提供信眾行祭祀、祈福、法事等活動之地。 在城乡中，祠宇往往坐落於山丘、河畔或聚落中心，建築格局遵循傳統禮制，正殿、配殿、拜亭等配置分明。 信眾於特定節日時前來參拜，祈求風調雨順、子孫平安；道士則在內舉行齋醮、誦

建築朝向是指建築物主入口所面向的方位，在風水學說中被視為「氣」的入口，關乎整體宅內氣場的流通與蓄積。依據八卦與陰陽五行的相互配合，選擇有利方向可以引導天地正氣進入室內，調和陰陽失衡，提升居住者的運勢與健康。 古代道觀與廟宇常要求正門對準吉方位，如坐北朝南或坐東向西，以符合龍脈走勢。坐北朝南可獲取充足光照與保暖，坐東向西則迎接晨曦，有助於陽氣上升。並需參考周圍

「鸞聯」是道教與鸞堂在進行扶鸞儀式時，由神靈借鸞筆降筆寫出的對聯。其形式通常是上下句相對、押韻，以七言或五言居多，旨在傳達神意、祝福或警醒訊息。此類文字常被廟宇懸於門楣或堂內壁龕，作為宗教活動中的重要表徵，亦顯示天人之間透過文字互動的特殊管道。 「鸞聯」的內容多圍繞因果報應、陰德積累與人間和諧，主題莊嚴且富有韻律。由於出自神靈之手，故在民間信仰中被視為具有靈

兵家祭祀是中國傳統宗教與道教文化中，與軍事、兵戎相關的祭祀活動總稱，屬於道教祭祀文化的重要分支之一。此類祭祀主要涉及對戰爭神明、軍事先賢、陣亡將士及兵家祖師的崇拜與祭拜儀式。兵家祭祀既保留了原始宗教對武力與勝利的祈求功能，亦融合了道教的神祇體系與醮儀傳統，在中國歷史上的軍事重鎮及武將世家中有著深厚的傳承基礎。

「地方知識」在道教知識圖譜中，指的是與特定地理區域相關的神祇、廟宇、傳說與祭祀傳統。這類知識幫助信徒了解本地神靈的特性、廟宇的歷史背景，以及相關的儀式與修行方法。 各地区的神祇常以山、河、湖或城鎮守護者的形象出現，如華南的媽祖、北方的關帝等，都是當地民眾祈求平安與豐收的主要對象。 廟宇是地方知識的重要載體，建築結構、雕塑與碑銘往往記載創建年代、重修歷史與法會

「神明不佑」是道教與民間信仰中常見的觀念，指如果行為不端、心存不敬，神靈便不會予以護佑。此語常作為勸善的警句，提醒人們在日常生活需以善行為根本，保持誠心敬拜，否則即使在廟宇中祈求，亦難以獲得神明的垂憐。道教義理強調因果報應與因果報應，若違背道教所倡的正直與慈悲，便可能被視為「神明不佑」的象徵。信眾在進行祭祀時，必須遵守戒律，保持清淨之心，並以善行回應天地。如

香頭是道教傳統中負責主持宗教儀式、引領信眾祈福的關鍵人物。常由修為深厚的男性長者擔任，負責點燃頭香、主導科儀、引導信眾跪拜，並確保祭祀儀式的莊嚴與完整性。香頭不僅要有扎實的經典知識，還需具備豐富的儀式經驗，能在神聖的氛圍中協調各方，使信眾的心理得到安撫。 在台灣道教信仰中，香頭亦泛指在廟宇中管理香火事務、協調祭祀活動的資深信徒或工作人員。他們常駐廟宇，負責香

《媽祖靈應錄》為記述媽祖顯靈、護航、救難與庇民等靈驗事蹟之文獻彙編，屬於媽祖信仰傳播中常見的神蹟敘事文本。其內容多收錄海上遇險得救、風濤中顯應、疫病與災異中護佑等故事，藉由具體事例強化信眾對媽祖神威的信服，也彰顯其作為海神與地方守護神的雙重角色。此類文獻不僅反映民間信仰的敘事方式，也展現神明靈驗如何透過書寫被固定、流傳與再詮釋。從宗教史角度觀察，《媽祖靈應錄

壽匾是道教及民間信仰中常見的祝壽象徵，多以紅底金字或金底紅字製成，懸掛於道觀殿堂、壽宴場所或神祇聖誕儀式中。其內容多為祝壽吉祥語、詩句或頌詞，如「福如東海」「壽比南山」等，用以慶祝神祇聖誕、祖師成道日，亦可為在世長者祈福延壽。製作過程講究，需配合壽誕儀軌，選用優質木材或金屬，進行雕刻、漆金或貼金，使其光彩奪目。壽匾常與香火、供品、祝壽文疏同步使用，形成完整的

福由懺得是道教與民間信仰中的倫理教導，主張人若真誠悔過，即可獲得福祉與祥瑞。懺悔被視為開啟祈福之門，亦體現因果報應與懺悔功德的思想。此概念常見於道教的經懺文疏以及廟宇題字中，提醒信徒以懺悔為求福之門，透過真誠悔罪可得祥瑞與福德。在儀式中，道士常誦讀相關經文，以號召眾生回心向善，藉懺悔的行為淨化身心，進而得到道教因果循環的祝福。總之，福由懺得教誨以悔過為起點，

香火廟是傳統民間的小型祭祀場所，常見於路旁、村口或私宅院落，供奉地方神祇或祖先，供信眾點燃香火祈福。其形式簡易，多以石、土或木搭建，規模不大，僅置香爐與簡易神位。香火廟與正式廟宇不同，通常不設常住管理人員，亦無大型儀式，多由村民自發維護。 在台灣與中國東南沿海的鄉村，香火廟常作為社區集體祭拜、祈求平安的據點，亦體現了民眾對祖先的追思與對地方神祇的敬畏。香火廟

靈蹟是指神明、仙人在世間留下的具體靈性痕跡，例如足印、光影、異香等。這類象徵常被視為天神降臨或靈力顯現的标志，多見於山林古洞、廟宇遺址或傳說中的靈山聖地。信徒根據靈蹟辨認神靈的存在，並用以祈福、辟邪或佔卜吉凶。 在道教文獻如《道藏》中，常記載各地靈蹟作為神聖地理的标记，显示该地的灵验与宗教价值。古代道士与百姓依赖这些痕迹寻找适宜的修行场所，或举行祭祀仪式。靈

《玄天上帝真經》是奉祀玄天上帝的重要道經之一，屬於民間信仰與道教科儀中常見的經典類型，主要用於禮誦、請神、祈安、禳災與護國鎮邪等宗教實踐。其核心內容圍繞玄天上帝的威德、護法神格與降伏妖邪的功能展開，反映出道教對北方鎮守、除穢辟邪、護國安民等觀念的重視。 這部經文的主要宗教意義，不在於敘述長篇教義，而在於透過經讚與靈驗敘事，建立信眾對玄天上帝的信仰關係。就傳

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 玄天上帝塑像（又稱真武大帝） 玄天上帝，本稱玄武大帝，宋真宗大中祥符五年（1012年），為避諱宋聖祖趙玄朗之名而改稱為真武。通稱北極玄天上帝。常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝、真武大帝。其又有玄武神、真武神等稱；俗

「五顯靈」可視為道教與民間信仰中對神明靈驗、顯應現象的概括性稱呼，重點在於神聖力量於不同場域中的現身、示兆與護佑。此類說法常見於對 神明 的感應經驗、靈驗 傳說與地方信仰敘事之中，強調人在遭遇困厄、祈求平安或占驗吉凶時，神靈可能透過夢兆、異象、扶乩、顯聖等方式回應。 在概念上，「五顯靈」並非單一固定神祇之名，也不必然對應某部 經典 或特定 廟宇，而更像是對「

「神譜整合」是指在道教與民间信仰中，將散見於不同經文、廟宇與傳說中的神祇族譜，進行統一梳理與編排的過程。此工作旨在去除各來源的矛盾資訊，形成一套完整且系統化的神祇位階與血統圖譜，以便信徒了解神祇之間的關係，並協助經典的校訂與祭儀的實踐。 - 建立統一的神祇血統體系，消除文本衝突； - 提供清楚的神祇位階圖，供信徒查閱； - 支援經文的校勘與祭儀的正確執行。

「地方共同體」是指居住在同一地理範圍內的信眾與居民，以當地道觀或廟宇為中心，形成的宗教生活團體。此共同體透過祭祀、日常修行及文化活動，將個人信仰與社區脈動結合，強化地方的社會凝聚力與共同的精神認同。道觀作為信仰聚集點，提供誦經、齋戒、問道等課程，讓信眾在日常生活中實踐道教核心理念。於節慶期間，地方共同體常舉辦共修、祈福法會，邀請鄰里參與，以提升社區和諧與福祉

宮廟管理委員會是依法設立的專責機構，主要負責管理廟宇的各項事務。委員會成員通常包括在地信徒代表、資深祭祀人員以及具備行政管理或財務管理經驗的專業人士，旨在統合信仰與實務運作。 在法律層面，依據《人民團體法》或《民法》相關規定，委員會可登記為法人，擁有管理廟產的權利與義務。其主要職責涵蓋：場地設施的維護與安全、年度祭儀的籌劃與執行、財務收支的透明化管理、以及對

志願者是指自發性提供服務而不收取報酬的人，常見於宗教、文化與社會公益活動。道教中，信徒常以志願者身份參與廟宇管理、維持秩序、舉辦法會、救濟貧困等事務，以實際行動表達對神明的敬意與對社群的責任感。這類無私奉獻的行為被視為慈悲願行的具體實踐，亦是行者修行的一環。 在傳統道教組織裡，常由資深信徒率領志願者協助祭祀、整理經書、維護道觀等，使其儀式順利進行，並藉此傳遞

「醮謝」是道教中的祭祀還願用語，指透過設醮儀式來酬謝神靈、祖先或天地萬物的庇佑。醮即設壇祭祀之意，謝則表達感謝還願之情，合而言之即舉行醮儀以表達誠摯的感謝，並完成當初許下的心願。 儀式通常在廟宇慶典、年度祭祀或有還願需求的信眾家中舉行。程序包括擺設香案、獻上供品、誦讀經文，並由道士主持醮儀，以象徵與神靈的契約圓滿完成。透過此種感恩還報的行為，信徒得以確認自己

閩南移民宗教是指隨閩南人移居至台灣與東南亞等區域後，將原有民間信仰帶入新居地的宗教傳統。其核心以媽祖、王爺、土地公等神祇崇拜為主，並兼容佛教的因果觀與道教的醮祭儀式，形成具有地方色彩的信仰體系。\n在移居地，閩南移民常透過同鄉會館或私建廟宇，舉行年度祭典，如農曆三月的媽祖遶境，以維繫族群認同與文化延續。這類會館兼具社交、慈善與宗教功能，常設有香客宿舍、戲台與

行會祭祀是中國傳統社會中的特殊祭祀形式，各行各業商人與手工業者組成的行會所舉辦的集體祭祀活動。通常在會館或供奉行業祖師的廟宇進行，旨在祈求本業興旺、生意順利，並表達對祖師及守護神的敬意。此類祭祀結合了傳統信仰文化與行業自律功能，反映了舊時工商業界的社會組織形態與精神價值。在祭祀儀式中，常由會首或長老主持，獻上香燭、三牲、酒禮等供品，並朗誦祈福文疏，祈求風調雨

「禁食牛肉」是道教與傳統民間對牛的敬重表現。自古以來牛被視為耕種之本、守護農田的靈獸，其辛勤耕作使五穀豐登，故有「牛為農之母」的說法，不易宰殺。此種觀念在農業社會根深蒂固，成為一種自然的禁忌。 在道教的齋戒與祭祀儀式中，常有於特定節慶（如春祭、秋收祭祀）自願放棄食用牛肉的規矩。信徒透過禁食牛肉表達懺悔、清洗身心，亦顯示對生命的尊重。此俗受到佛教不殺生的影響，

泰山之神俗稱東嶽大帝或泰山府君，在道教及民間信仰中屬於山神之一，主掌東嶽泰山（即泰山）的靈氣與人間生死之權。根據《道藏》所言，泰山之神兼具賞善罰惡、調和陰陽的職能，故被視為生死簿的裁定者，亦是考生祈求功名、官運的守護神。 祭祀活動主要在泰山頂進行，亦於各地設有廟宇或祭典以供信眾參拜。常見的仪式包括獻酒、燃香、祭拜山神之位牌，以祈求平安、延壽、子孫繁榮。古代帝

增福星是中國民間信仰與道教體系中的重要吉神之一，全稱通常作「增福星君」或「賜福星君」。其名稱意為「增添福澤之星」，屬於天界星宿神祇系統中被賦予賜福功能的神明。在傳統信仰中，增福星主管人間福祿、財富與吉祥事象，常與其他吉神如祿星、壽星等並列，合稱為「福祿壽」三星，反映了世人對幸福美滿生活的嚮往與祈求。 增福星信仰體現了中國傳統社會對於「福」這一核心價值的重視，

日曜太陽帝君，簡稱太陽帝君或太陽星君，是道教信仰體系中掌管太陽星辰的神明，屬於星辰崇拜系統中的重要神祇。在道教神譜中，太陽帝君被視為宇宙間太陽之精氣所化，主管天下萬物生長、光明普照之職責，為信徒祈求光明、驅除黑暗、化解災厄時常加奉祀的神明之一。 太陽帝君的信仰源遠流長，可追溯至遠古時期的太陽崇拜。在道教形成與發展的過程中，太陽神逐漸被纳入道教神祇體系，並被赋

九案泰山是中華人民共和國福建省福州市的一個村廟信仰聯合體，主要供奉東嶽大帝麾下的溫都統與康都統二位神祇。當地民眾稱之為「溫泰山」與「康泰山」，将其視為驅除疫病的保護神。其信仰區域涵蓋舊日福州南臺十三鄉，共計十三座分堂，統稱「九案十三堂」。這種多村莊共同供奉一個村廟的形式被稱為「聯莊廟」，是福建地區傳統信仰的重要特徵。九案泰山的信仰已有四百餘年歷史，每年九月初

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 多聞天王（梵語：वैश्रवण，羅馬化：Vaiśravaṇa；巴利語：Vessavaṇa，毘沙門）「四大天王」之一的北方天王、「二十諸天」中的第三天王，也是佛教的護法神，「多聞」意為常聞佛法、精通佛法，以福、德聞

黃大仙可以指： 地方及設施 黃大仙區，香港行政區劃的一個行政區 黃大仙 (香港地方)，此區下的一個地方 黃大仙站，港鐵觀塘線的一座車站 竹園，港鐵黃大仙站位處地點之舊稱，現指黃大仙市中心的北面地區 黃大仙區議會，此區的區議會 東華三院黃大仙醫院，此區的一所醫院 體育 黃大仙區康樂體育會，香港甲組聯賽的一支參賽足球隊伍 娛樂作品 黃大仙 (電視劇)，香港無線

天医上卿，全稱「天医上卿延寿真君」，是道教及中國民間信仰中的醫藥守護神，屬於天醫系統的神祇之一。在道教的神仙体系中，天医上卿被視為掌管人間疾病治療、醫藥庇佑的神明，主要職責在於保佑蒼生免除病痛、延年益壽。 此神格在道教傳統中屬於「天医」神系的重要成員，與其他天醫神將共同構成守護人間健康的神祇網絡。天医上卿的形象與職能體現了道教「濟世利人」的核心精神，反映了

潮州式面燃大士紙紮像，攝於香港沙田舉行的潮人盂蘭盆會 海陸豐面燃大士紙紮像，攝於油塘高超道球場舉行的盂蘭盆會 廣府式面燃大士紙紮像，攝於香港中區三十間盂蘭勝會 面燃大士或面然大士（然是燃的古字），又稱焦面大士、焰口鬼王，原為佛教護法，後成為道教的著名神祇，俗謂「大士爺」、「大士王」、「普渡公」或「普渡爺」。這套儀軌在盂蘭盆節中也會用到，再後來「焰口鬼王」被

介子推（？—前636年），一作介之推，又稱介子、介推，春秋時期晉國人，逝世於介休綿山（今山西介休市）。晉文公重耳的輔臣，驪姬之亂發生後，他跟隨重耳出奔，並輔佐重耳返國，介子推決定歸隱山林。其「割股奉君」、隱居「不言祿」之品行得到世人懷念。 生平事跡 割股奉君 「驪姬之亂」後，晉國公子重耳為了躲避禍害，避難奔狄，隨行賢士五人，介子推即是其中之一。此後，介子

日曜太陽大帝是道教信仰體系中重要的星辰神祇之一，又稱太陽帝君、太陽星君或大明之神，屬於日月星辰崇拜系統中的太陽神格化神祇。在道教神譜中，太陽星君主管太陽運行、陽氣消長，與人間的光明、溫暖、生命力及正義事業密切相關。此神祇在道教宮觀中常作為星辰崇拜的重要對象供奉，其信仰在中國民間亦流傳甚廣，尤其受到祈求光明、驅邪納福的信眾重視。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 大英博物館藏火德星君畫像，約繪製於西元1801-1850年間 火德星君，又稱火德真君，五德星君之一，全稱「南方火德熒惑執法星君」，是道教信奉的火神，也是熒惑星（火星）之星君，掌管天下一切火之事物，誕辰為六月廿

邢府千歲是中國閩南地區重要的民間信仰神祇，清治時期隨移民傳入臺灣，成為南部地區廣泛供奉的神明。此信仰的特色在於其神格來源具有多元說法，不同地區的廟宇對於邢府千歲的身世有各自傳承，主要可分為兩大版本：其一為北宋訓詁學家邢炳，其二為春秋時期齊國後莊公的七位臣子。邢府千歲的信仰範圍遍及海峽兩岸，並隨華人移民遠播至新加坡、馬來西亞等地，形成一個跨地域的信仰網絡。 邢

二十八宿星君是道教及中國傳統信仰中對天球上黃道與天赤道附近二十八個星座（或稱星官）之人格化神祇總稱。這二十八顆星宿自古被視為天界神將，分別掌管人間不同事務，是中國古代天文學與神學思想相結合的重要體現。每一宿皆以一顆主要恆星（距星）為核心，並與七曜（五行星及日、月）、四方神獸、十二生肖等配合，形成一套完整的神格體系。道教典籍中，二十八宿星君被赋予了人形神貌、性

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 濟公（1148年—1209年），南宋時期佛教楊岐宗禪師，台州（今浙江省台州市天台縣赤城街道永寧村）人，法號道濟，又稱濟癲和尚、濟癲祖師、濟公活佛、濟公禪師，俗名李修緣（一名李仁遠），以不死守佛教戒律及神通廣大的顛僧形象聞名，尊其者稱濟公活佛、濟公禪

羅東奠安宮的溫元帥像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中，溫元帥被描繪為左手持環、右手持劍的形象。 信仰來源

羅東奠安宮的溫元帥像 道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 閱論編 溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中，溫元帥被描繪為左手持環、右手持劍的形象。 信仰來源 溫太保的原型有多種說法。根據《三教源流

羅東奠安宮的溫元帥像 道教 展開 教義和要素 展開 人物 展開 神仙 展開 宗派 展開 典籍 展開 洞天福地 展開 其他 道教主題 閱論編 溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中，溫元帥被描繪為左手持環、右手持劍的形象。 信仰來

華佗（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景並稱「建安三神醫」，又與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。其行醫濟世，精通內科、外科、婦科、兒科及針灸，尤以外科手術聞名於世，被譽為醫史上第一位使用麻醉藥進行外科手術的醫師。華佗卒於曹操之手，其悲劇結局與精湛醫術使其形象在後世不斷神化，最

上帝爺，又稱玄天上帝、真武大帝、玄武大帝，是道教重要神祇之一。本稱「玄武大帝」，宋真宗大中祥符五年（1012年）為避諱宋聖祖趙玄朗之名而改稱「真武」，常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝。其俗稱包括上帝爺公、帝爺等。玄天上帝象徵著二十八宿中的北宮玄武，為統理北方之道教大神。北方在五行之中屬水，能统领所有水族与水上事物，故兼海神之職能；加上北方在五色中屬於黑色，因此又有

四御上帝是道教天界中輔佐三清道祖的四位至高神祇，又稱「四輔」或「四位聖尊」，位居三清之下，統率天地萬象。四御與三清共同構成道教神格體系的核心：三清象徵「道」的本体，代表自然無為、創生宇宙萬物的根本力量；四御則代表「道」的有為運作，負責日月星辰、天地山川、雷電山川等具體事務的掌管與調度。在道教宇宙觀中，四御是天道運行、人間秩序的重要維護者。 四御之說的形成經歷

六十太歲星君是道教神祇體系中掌管人間每年吉凶禍福的六十位神明，又稱「值年太歲」或「太歲星君」。此信仰源自古代天文學對木星（歲星）的觀測與崇拜，結合干支曆法，形成以六十年為一週期的太歲神譜系。太歲在術數傳統中被視為眾神煞之首，地位尊貴，猶如人間君王，掌管當年人間的種種運勢。古人認為太歲具有不可輕犯的神性，冒犯太歲者將招致灾禍，故民間衍生出「安太歲」的祭祀習俗以

天后大帝，又稱媽祖、天上聖母、天妃、天后等，是中國民間信仰中最具代表性的海洋守護女神。其本名為林默，相傳生於北宋建隆元年（960年），卒於雍熙四年（987年），籍貫福建省興化軍莆田縣湄洲島。天后大帝一生未婚，傳聞她聰慧過人、沈默寡言，成年後成為釋道兼修的仙姑，以占卜禍福為人指點迷津。羽化後屢次在驚濤駭浪中顯靈救護船隻，因而被航海者與漁民奉為守護神。經過宋、元

土地尊神，又稱土地公、土地爺、福德正神、伯公等，是中國傳統民間信仰中最基層、最普遍的神祇之一。土地尊神屬於地方守護神，負責守護特定區域的土地與居民，被視為該地之神的象徵。其信仰遍及中國各地，並隨著華人移民傳播至台灣、香港、東南亞等華人聚居地。 土地尊神的形象多為白髮蒼蒼、慈祥和藹的老者，穿著樸素的藍袍或員外服，持著拐杖或如意，端坐於神龕之中。在台灣及東南亞

天仙聖母碧霞元君，簡稱碧霞元君，全稱為「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」，是道教及中國民間信仰中重要的女神。其信仰範圍遍及華北、東北、山東等地，尤以泰山為信仰中心。碧霞元君被尊奉為守護女神，兼司生育、護幼、驅邪、保佑平安等職能，深受廣大信眾特別是女性信眾的崇拜。在民間信仰體系中，碧霞元君與東嶽大帝（泰山神）關係密切，被視為泰山神的配偶或對應神祇。

威武陳將軍，又稱威武陳元帥、湯銘公，是發源於福建省連江縣莒光鄉西莒島的地方守護神。其神格起源於明末清初一位俠義之士陳湯銘，因不滿縣丞貪墨虐民，挺身仗義刺殺惡官，事敗後遭追捕而投海殉難。遺體漂流至白犬島（今西莒島），獲當地漁民厚葬，因靈驗顯著而被奉為神明。西莒島居民視其為島嶼守護神，並獲玉帝敕封為元帥，成為少數發源於馬祖列島、進而分靈至福州、浙江與臺灣的神靈之

五雷祖師是中國道教與民間信仰中的雷部神祇，主司雷電、驅邪、祈雨之職責。其名號「五雷」指稱五行之雷，代表東、西、南、北、中五方雷聲，具有統合天地之氣、誅滅邪穢的神格力量。在道教神譜中，五雷祖師屬於雷部諸神之一，與九天應元雷聲普化天尊等雷部主神形成完整的雷電神祇體系。此神祇廣泛流傳於中國華南、華東及東南亞華人社群的道觀與民間廟宇之中。

楊筠松（834年—900年），名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，為中國歷史著名的風水宗師，後世地理、堪輿學家多視其為祖師爺，加以祭拜，尊稱為「楊公」。其為唐代朝廷官員，後於黃巢之亂時離開京城，將宮廷秘傳之風水術帶入民間，並以所學扶助貧弱，因而獲稱「楊救貧」之美名。楊筠松對風水學的貢獻卓著，所創之理法與經典至今仍深遠影響華人風水傳承。 楊筠松生於唐文宗太和八年

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄天上帝塑像（又稱真武大帝） 玄天上帝，本稱玄武大帝，宋真宗大中祥符五年（1012年），為避諱宋聖祖趙玄朗之名而改稱為真武。通稱北極玄天上帝。常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝、真武大帝。其又有玄武神、真武神等稱；俗稱上帝公、上帝爺公、帝爺等。玄天上帝象徵著

值年神，又稱太歲星君或值年太歲，是中國傳統信仰中掌管每年吉凶祸福的神明。根據中國古代天文學與命理學的理論，天干地支配合形成六十年一甲子的循環，每一年皆有一位相應的神明輪流值守，稱為「值年神」。此信仰源自古代的星宿崇拜與太歲祭祀，融合了道教與民間信仰的元素，至今仍在華人社會中廣泛流傳。人們相信值年神與當年的運勢、沖煞、吉凶密切相關，因此在歲首或犯太歲時常會舉行

太上三臺星君是道教北斗信仰體系中的重要護法神祇，屬於三元大帝神系之一。三臺星君由三位星君組成，分別為：上台虛精開德星君、中台六淳司空星君、下台曲生司祿星君。此三位星君合稱「太上三臺星君」，又稱「三臺華蓋星君」。 三臺星君在道教神學體系中主管人間壽命、福祿與災厄，與人之生死禍福密切相關。其信仰起源於中國古代天文學中對三臺星的崇拜，後融入道教神學而成為重要的守

六星神是道教信仰中對星辰崇拜的重要神祇群體，在中國傳統天文信仰與道教神學體系中佔有重要地位。六星神的具體所指隨不同歷史時期和道派傳承而有所差異，主要可分為北斗七星中的六星以及南斗六星等不同體系。這些星神信仰融合了古代天文觀測與道教宗教思想，體現了中國古代「天人合一」的宇宙觀念。在道教經典和齋醮科儀中，六星神常被作為祈求延壽、赦罪、解厄的重要祭祀對象。

六房天上聖為道教與民間信仰中常見的神聖尊稱，屬於地方性、功能性較強的奉祀稱號之一。其名稱中的「六房」往往與廟宇組織、神明分靈系統、壇口傳承或地方家族奉祀脈絡有關，而「天上聖」則帶有尊神、聖號與超凡護佑的意味，常被視為具備護佑、禳災與靈驗能力的神明稱謂。此類神號並不一定對應單一固定神格，往往會隨地區而有不同詮釋。 在道教科儀與民間信仰文本中，類似名稱常見於醮儀

七星奶，俗稱戚奶，是流行於福州及閩東一帶的民間女性神祇，在道教信仰體系中屬於地方性守護神。相傳七星奶本名柯玉笙，為南宋末年抗元將領戚梁之妻。因其夫君殉國後率領金墉城婦孺突圍，最終遭叛徒暗害，民眾感念其忠烈義行，遂将其神化並立廟奉祀。福州疍民群體更將七星奶視為重要的保護神，形成獨特的海上信仰文化。

大德禪師，又稱楊五郎、楊延德，是中國民間信仰與道教中備受尊崇的神祇之一。其原型為北宋名將楊業（即金刀老令公）之第五子楊延德。在明代小說《楊家將演義》的傳述中，金沙灘一役後楊五郎倖存出家於五臺山，潛心修佛並將楊家武藝傳承發揚。因其忠烈事跡與出家修行的傳奇經歷，死後被民間奉為神明，在福建、臺灣等地區香火鼎盛，尤其以基隆七堵區的大德廟為信仰中心，信徒眾多，影響深遠

五老帝君是道教神話體系中五位地位尊崇的天帝，分別主宰宇宙五方（東、南、西、北、中），又稱「五老天君」或「五老上帝」。此五位神格代表陰陽五行之德，構成了道教宇宙論與神學體系中的核心神祇。相傳五老帝君為元始天尊化生之尊神，司掌天、地、人三界之氣運，與日月星辰、山川河嶽之神力相互配合，維繫天地之有序運行。在道教齋醮科儀、經典誦讀及宇宙生成論述中，五老帝君皆佔有重要

九天真火是道教信仰與修煉體系中的重要概念，指源自九天之上的先天真火。此火非尋常凡火，乃稟天地之精粹、陰陽之樞機而生，具有洗滌身心、驅邪除穢、煉質成真的神聖功能。在道教內丹學中，九天真火與坎離交媾、龍虎交會等核心修煉法門密切相關，被視為修煉過程中至關重要的靈火。

蠶桑神是中國古代傳說中專門守護養蠶與絲織業的女神。相傳她居于桑林之間，能確保桑葉茂盛、繭質豐盈，因而受到蠶農與絲商的敬奉。《搜神記》中亦記載其靈驗，稱若在春季祭祀，祈求丰收，必獲神恩。 在道教的祭祀儀式裡，信徒常於廟宇設立蠶與桑的神位，亦懸掛桑枝與繭形象徵。每逢春秋佳節，則擺設香燭、誦讀經文，藉以祈求絲綢產量提升、家宅平安。祭祀活動多由道觀主持，亦有民間信仰

關帝明聖是對三國名將關羽（字雲長）的神化稱呼，死後被尊為「關帝」或「關聖帝君」，其形象光明磊落、聖潔無瑕，故稱「明聖」。此信仰廣泛流傳於海內外華人社會，常於關帝廟與關帝同受祭祀。 關羽以忠義勇敢著稱，於三國時期為劉備部將，戰死後逐漸被神化。道教將其納入護法神系，民間則以其為武財神、治鬼除邪的守護神。祭祀活動自明清以來更加興盛，形成以「關帝誕」為中心的廟會。

斗姆，又稱斗母、北斗眾星之母，是道教中重要的女神。 相傳她為先天道炁所化，居於北斗星君所居的北斗星宮，輔佐玉皇上帝管轄北斗七星，掌控人間壽命與禍福。其形象常為中年女性，手持拂塵或令牌，身後有七星星環繞，顯得莊嚴慈祥。 每逢生辰、忌日或祈福求壽，信徒會在廟宇舉行祭祀儀式，誦讀《斗姆經》或《北斗經》，以祈求家宅平安、子孫康泰。此信仰在台灣、 香港及東南亞華人社群

四聖元帥，又稱四聖大將軍，是道教神系中重要的護法神將組合，屬於北帝（即北極紫微大帝）麾下的四大將軍。四聖元帥分別為：天篷元帥、天猷元帥、翊聖元帥、佑聖元帥，合稱「天篷、天猷、翊聖、佑聖」四大元帥。四者兼具驅邪治病、降妖伏魔、守護道觀與信眾的職能，在道教信仰與民間宗教中廣受崇拜，尤其以玄天上帝（北帝）信仰流傳區域最為常見。

天齊王，又稱東嶽大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，簡稱「仁聖大帝」或「天齊大帝」，古稱「泰山府君」、「東嶽帝君」。祂是泰山的山神，也是道教山神五嶽大帝之首，同時被視為陰間的統治神與冥界主宰。在道教神格中，東嶽大帝兼具管理山嶽、掌管幽冥、治理亡魂等多重職能，其神格地位崇高，信仰流傳於海峽兩岸及東亞漢字文化圈。

二十八宿真君是道教對中國古代天文學中二十八宿星座系統的神格化稱謂。二十八宿原是古代中國天文學的術語，指天球上黃道和天赤道附近的二十八個星座（或稱星官），每一宿以一顆恆星為距星，作為天文坐標的基準。在道教信仰體系中，這二十八個星座被賦予神格，成為主宰天界星域的二十八位真君，各具名號、性情與祭祀之所。 二十八宿真君的信仰融合了中國古代天文觀測與道教神仙崇拜思想

夏瘟是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中的瘟疫神祇之一，屬於「五瘟使者」或「五瘟神」系統，專門主管夏季瘟疫之事。在中國古代的瘟神信仰中，瘟神並非單一神祇，而是一個以五位瘟神為核心的神祇群體，分別管理不同季節或方位的瘟疫事務。夏瘟作為五瘟之一，其信仰反映了古代民眾對於瘟疫流行的恐懼與尋求超自然庇護的心理。 夏瘟信仰與其他四瘟——春瘟、秋瘟、冬瘟、中瘟（或中央瘟）

四方守護神，又稱四象、四靈或四方神，是中國傳統文化與道教信仰中守護東、西、南、北四個方位的四位神獸或神祇。這四位守護神分別為：青龍（東方）、白虎（西方）、朱雀（南方）、玄武（北方）。在道教神話體系中，四方守護神不僅象徵四季變遷、五行運行，更肩負著守護人間、驅邪避凶的神聖職責，是道教科儀、法陣與風水學說中不可或缺的重要元素。

奶府夫人，又稱陳靖姑、陳十四或陳十四娘娘，是閭山三奶派的重要女神之一。她與臨水夫人（林紗娘）、太后元君（李三娘）並稱為「三奶夫人」或「三奶姐妹」，在閩東、浙南及台灣民間信仰中具有重要地位。奶府夫人主要被視為保護孕產、救助難產的神明，其信仰圈遍及福建、浙江、台灣及東南亞華人社群。

岳王大帝，又稱岳王、岳飛元帥、岳武穆王，是道教神祇系統中重要的護國佑民神祇。其原型為南宋抗金名將岳飛（1103-1142），字鵬舉，相州湯陰（今河南安陽）人。岳飛以忠孝聞名，因抗金功勳卓著卻遭迫害而死，後被平反昭雪。民間為紀念其忠義精神，逐步將其神格化，尊奉為「岳王大帝」，成為道教與民間信仰中兼具英雄崇拜與護國功能的正神。在道教神祇體系中，岳王大帝多被歸入護

七娘，又稱七娘媽、七星娘娘、七星夫人，是中國民間信仰中與七夕節（乞巧節）密切相關的女神群体。傳統上，七娘被视为天上的七位仙女，她们在每年七夕之夜渡河相会，與牛郎織女的傳說密切相連。在閩南與臺灣的民間信仰體系中，七娘被赋予守护孩童、庇佑姻缘與手工艺的神格，是兼具浪漫意象與母性慈愛的重要神祇。每年七夕前後，民眾會舉行祭祀七娘的儀式，稱為「七娘媽生」，以祈求兒童平

李铁拐，又稱铁拐李，是中國道教神話中「八仙」之一，為民間信仰中深受敬奉的仙真。其形象特徵為手持鐵拐、肩掛藥葫蘆，常以蓬頭垢面、跛足的形象出現。關於其本名，一說為李凝陽，一說為李洪水，在不同文獻中有所差異。李铁拐被視為醫藥之神，其藥葫蘆中據說藏有能治病救人的仙丹靈藥，在民間信仰中具有驅邪治病、保佑健康的重要功能。

后土是中國神靈體系中地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地之神，其神格地位尊崇。在道教神譜中，后土與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝共稱為「四御」，為道教官觀供奉的最高神祇之一。后土娘娘既主宰土地本身的自然存在，亦統轄與土地相關的各種概念，如領土（社稷）、宗教（社）、陰司公道（城隍）、民生管理（土地公、土地婆）等。隨著歷史演變，后土從早期具有男性特徵

「廣利王」為中國傳統信仰中常見的神祇封號之一，其義涵為「廣施利益之王」，象徵能廣大神力、利益眾生的神明。此類封號在歷史上的使用相當廣泛，多見於對海神、山神或具有保護性質的神明之冊封。

謝產醮是台灣部分鄉村地区的地名，主要分布於丘陵與平原交界的聚落。該名稱源於當地傳統的「醮」祭儀式，通常在村莊的信仰中心——如台灣廟宇或祭祀場所——舉行，以祈求丰收與平安。地名中的「醮」字顯示此地曾為宗教活動的重鎮，過去常於傳統文化節慶時設醮儀，吸引鄰近庄頭的居民前來參與。 根據地方志記載，謝產醮的形成與清代墾民的移入密切相關。墾民在開墾過程中，於地勢較高且水

娘子廟是中國傳統民間信仰中供奉女性神祇的廟宇建築，又稱「娘娘廟」或「娘子祠」。此類廟宇供奉的神祇多元，包括神話中的女性神祇、地方傳說中的女性英雄，以及具有護佑功能的女神。娘子廟在中國各地均有分布，尤其以華北、華中地區最為常見，是研究中國傳統宗教文化與女性神祇信仰的重要場所。

文昌廟，又稱文昌祠、文昌宮，是東亞民間信仰的一種廟宇，供奉掌管文運及考試功名的神祇文昌帝君。 歷史及活動 元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。 不僅於各大都會，鄉間書院和私塾也都供奉文昌香火或神像、神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，是世人貴賤所

整治後經過達運路橋底的大埔河 桃源洞（英語：To Yuen Tung）是一個位於香港大埔區運頭塘的地方，同時為一條已清拆的村落，原位於泮涌、碗窰和荔枝山之間。 歷史 桃源洞一帶原屬碗窰村範圍，在1905年批出的集體官契中登記於碗窰名下。1917年，來自廣東清遠的先天道人士田邵邨在該地開墾，創立桃源洞道堂，該地因而得名。該道堂的水月宮收容來港婦女居住靜修

五德威靈宮，或稱雞母塢威靈宮。臺灣澎湖縣馬公市廟宇，五德里角頭廟，主祀保生大帝。 沿革 澎湖縣馬公市五德里，舊稱「雞母塢」或「雞舞塢」，清領時期屬嵵裡澳，日治時期名稱為嵵裡澳雞母塢鄉，於戰後與山水裡合併，改稱水塢里，之後又因地方自治，改名為「五德里」迄今。威靈宮在聚落邊除了設有五個營頭，還設置了七個附屬的小營頭。根據成書於乾隆32年（1767年）的《澎湖

土庫順天宮位於臺灣雲林縣土庫鎮順天里，是當地最具代表性的媽祖廟，也是土庫的信仰中心。廟內供奉的媽祖被信眾稱為「土庫媽」，在雲林地區具有深厚的宗教影響力與文化地位。土庫順天宮於2012年10月31日經雲林縣政府公告為縣定古蹟，廟內多項文物亦被列為縣定古物，是研究雲林地區媽祖信仰發展與清代至日治時期漢人移民史的重要文化資產。 土庫昔稱「塗庫」，在清代倪贊元所著之

東龍洲，又稱東龍島，舊名南堂島，位於香港西貢區最南端，是清水灣半島以南的重要島嶼。島嶼總面積約2.42平方公里，其名稱源於東岸長期受風浪侵蝕形成的眾多海蝕洞，「通窿」的諧音即為「東龍」。東龍洲自古以來便是香港地區重要的宗教信仰場所，南宋時期已建有祭祀林氏大姑（天后）的神廟，至今仍保留東龍洲洪聖古廟等宗教建築，是研究香港道教與民間信仰發展的重要田野。

長白山（滿語：ᡤᠣᠯᠮᡳᠨ ᡧᠠᠩᡤᡳᠶᠠᠨ ᠠᠯᡳᠨ，穆麟德轉寫：Golmin Šanggiyan Alin），古名不咸山（或為白羅聶·顯乾之音譯）、太白山，在朝鮮半島稱白頭山（朝鮮語：백두산／白頭山），1962年因《中朝邊界條約》割讓給北韓部分後成為中華人民共和國和朝鮮民主主義人民共和國邊境的界山。廣義的長白山是指一條西南－東北走向綿延上千公里的一系列山

南嶽大廟位於南嶽衡山的山腳下的南嶽古鎮北端，是衡山最大的古廟，也是五嶽中規模最大、最完整的宮殿式廟宇。大廟是衡山國家重點風景名勝區的一部分。 歷史 1908年的南嶽廟主殿 南嶽大廟初為司天霍王廟，後改為南天真君祠。大廟的始建年代不詳。最早的文字記載是在唐朝開元十三年（725年）修建，歷經宋元明清的六次大火和十六次大修。同治12年寺廟在雷火中被燒毀。清光緒

蓮峰廟 蓮峰廟（葡萄牙語：Templo de Lin Fong），又稱蓮峰寺、天后宮、慈護宮，是位於澳門提督馬路的道觀，為澳門三大古廟之一。在廟前空地則建有林則徐全身石像和澳門林則徐紀念館。廟內亦設有澳門目前唯一的廟學—蓮峰普濟學校。 蓮峰廟初建於明朝，古名為天后宮或天妃廟，主要供奉天后娘娘。整座建築物屬典型廟宇建築，橫連三間，前後兩進。首進的中殿供奉天

解州關帝廟 關公居中，周倉持刀，關平捧印。攝於20世紀初北京某關帝廟 關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，是祭祀中國三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明、聖賢中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸、港澳及臺灣，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南等，以至南洋地區如馬來

祀典大天后宮，舊稱東寧天妃宮，位於臺灣臺南市中西區，為主祀媽祖（天上聖母）的廟宇，現為中華民國國定古蹟。該廟宇原址為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖王府邸，後於明鄭末期寧靖王殉國後捨宅為寺，改建為天妃宮。1684年因施琅奏請，康熙帝晉封天妃為天后，天妃宮因而改為天后宮。1720年列入官方春秋祀典，正式稱為「大天后宮」，成為臺灣最早由官方興建的媽祖廟，也是首座以「

祀典武廟，又稱臺南大關帝廟，位於臺灣臺南市中西區永福路與民族路交界處，為全臺灣最早建立的關帝廟之一，亦是唯一享有「祀典」尊崇地位的武廟。該廟主要奉祀關聖帝君（即三國名將關羽），其歷史可追溯至明鄭時期永曆十九年（1665年）。祀典武廟以其建廟之早、文物之豐、格局之壯偉、地位之尊崇，列為國定古蹟，與「全臺首學」臺南孔子廟並稱為清代臺南府城兩大官方祀典場所。 祀典

太子廟，又稱三太子廟或太子爺廟，是供奉中壇元帥（哪吒三太子）為主神的道教與民間信仰廟宇。在臺灣、福建、廣東等華南地區的民間信仰中，太子廟占有重要地位，主要祭祀哪吒在神格化後的「三太子」形象。中壇元帥為道教護法神之一，亦是五營神將的中壇元帥，負責鎮守中央營位，驅邪制煞。由於哪吒在《封神演義》及《西遊記》等文學作品中的生動形象深入人心，加上其作為孩童神明的特質，

協天廟是供奉關聖帝君（關羽）的道教廟宇，屬於民間信仰中重要的關帝廟系統。「協天」之名源於關羽的封號「協天大帝」，象徵其輔助天命、護國佑民的神格。協天廟廣泛分布於台灣、中國大陸及東南亞華人社區，是華人傳統社會中香火鼎盛的信仰場所之一。此類廟宇通常兼具宗教祭祀、社區聚會與文化傳承等功能，在道教與民間信仰的互動中扮演重要角色。

枋寮鄉位於臺灣屏東縣西部中段偏南，地處屏東平原與恆春半島的交會點，北隔力力溪與新埤鄉為界，西北毗佳冬鄉，西南濱臨臺灣海峽，東北鄰來義鄉，東臨春日鄉，南接枋山鄉。清代康熙年間漳州人至此開墾，因伐木鋸板搭寮為生而得名「枋寮」。此地為重要交通樞紐，位居台1線與台17線交會處，亦是西部縱貫線與南迴線的鐵路交會點。鄉內人口約2.2萬人，經濟產業以農業、漁業及觀光業為主

慈善堂是中國傳統社會中以救孤濟貧、行善施德為宗旨的慈善據點，通常由地方仕紳、宗教團體或公益基金會設立。其功能包括施粥、免費醫療、教育以及救濟物資發放，旨在照顧貧困者與弱勢社群。 慈善堂的建筑多選擇在城郊或鄉村交通便利之處，格局類似於祠堂或廟宇，常設有大堂、病房與學堂，方便舉行義診與道德教育活動。清代以來，各地的慈善堂如福州的「福安堂」、杭州的「惠民堂」等，曾

觀廟是道教從事宗教活動的核心場所，兼具道觀與廟宇兩種形式。道觀主要供道士清修、煉丹、舉行齋醮等科儀，亦設有丹房、藏經樓與殿堂；而廟宇則供奉道教神靈，供信眾祈福、求庇之用。建築布局遵循風水理念，注重地形、光照與水流，以達到天地人和的和諧。 在道教的傳播史上，觀廟常作為經典保存與教義宣講的基地。古代有不少著名道觀，如龍虎山、天師府，均為道教修行與儀式的重要中心；

七曲山大廟位於四川省綿陽市梓潼縣城北的七曲山上，是一座歷史悠久的道教宮觀。原為祭祀晉代仙人張亞子的祠廟，稱為「亞子祠」；元初張亞子被封為「文昌帝君」後，改建為文昌宮，成為供奉文昌帝君的主要道觀。現存建築主要建於元、明、清三代，是研究中國古代建築藝術和道教文化的重要實物資料。 七曲山大廟於1980年7月7日列為四川省第一批省級文物保護單位，1996年11月20

永安宮可以指： 廟宇 主祀天上聖母媽祖 白河田中央永安宮：台南市白河區永安里，主祀漳州聖母 大田心永安宮：位於臺灣臺中市大雅區 新市永安宮：位於臺灣臺南市新市區 永安永安宮：位於臺灣高雄市永安區永華里 利澤簡永安宮：位於臺灣宜蘭縣五結鄉利澤村 主祀王爺千歲 永安宮 (桃園)：位於臺灣桃園市桃園區，主祀張、李、莫千歲 鹿港永安宮：又名閤港永安宮、營盤地永

三元廟，又稱三元宮、三元大帝廟或三官廟，是供奉道教「三元大帝」（又稱「三官大帝」）的宗教建築。三元大帝包括天官、地官、水官三位神祇，分別主宰天、地、水三界，是道教神祇體系中重要的神團。台灣、香港、澳門及中國東南沿海一帶普遍可見三元廟的身影，反映了三官信仰在華人社會中的深遠影響。三元廟通常為傳統閩南式或客家式建築風格，融合了地方建築特色與道教宮觀的規制。

坑口觀音廟位於香港新界西貢區坑口，是當地重要的傳統廟宇，供奉觀音菩薩。此廟宇為坑口社區的宗教信仰中心，具有悠久的歷史背景，反映了傳統華人社會中觀音信仰的重要性。廟宇建築融合了傳統中式設計元素，是坑口居民傳統節慶及祭祀活動的重要場所。

開基廟是台灣常見的傳統廟宇，主祀當地開墾先民的守護神。「開基」二字意指「首創」，故此廟被視為該區最早的宗教場所，用以紀念先民開闢與建村的歷史。 廟宇多坐落於平原或丘陵地帶，創建於清代，歷經數次重建與修缮，至今仍保有正殿、拜亭及左右護龍的完整格局。建築特色常呈現閩南式的燕尾翹脊與三合院布局，具代表性的中軸對稱。作為地方宗教中心，開基廟每年定期舉辦元宵及中秋等節

安平區位於臺灣臺南市西南部，是臺灣近代歷史的發源之地。區內北端之老安平聚落為漢人最早開發的地區之一，荷蘭時期已建有大員市鎮（Zeelandia），而「臺灣」之名亦起源於荷蘭語「Tayouan」（大員），此地可謂臺灣建構現代文明的重要起點。安平區四周被台灣海峽、鹽水溪、臺南運河所環繞，形成一獨立島嶼形態，故有「安平島」之稱。 本區兼具深厚歷史底蘊與宗教文化內涵

元帥爺公廟是供奉「元帥爺」（又稱元帥公、元帥爺公）的道教與民間信仰廟宇。元帥爺屬於軍將神格化的神明，在閩南地區及台灣民間信仰中，常被視為具有驅邪鎮煞、保境安民功能的守護神。此類廟宇多分布於福建南部及台灣各地，反映了漢人社會中軍將崇拜的文化傳統。

湄洲天后宮（莆田話：Mâ-cô-bā̤u，/ma˩˩ lɔu˦˥˧ piau˩˩/），原名神女祠、林孝女祠，1983年後稱湄洲媽祖祖廟，位於中國福建省莆田市秀嶼區的湄洲島，主祀天上聖母。始建於北宋987年，歷代受朝廷誥封或戰事兵燹等，屢次改擴建而奠定祠祀基礎。 1929年為避國民政府反封建反迷信運動波及，改作「林孝女祠」。1949年湄洲嶼劃入軍隊駐防區，限

忠義祠是華人社會中用於祭祀忠義之士的祠廟建築，主要功能為紀念因守護家園、效忠朝廷或維護正義而犧牲的軍人、義民與烈士。這類祠廟廣泛分布於臺灣與中國大陸各地，反映了傳統儒家「忠孝節義」價值觀在民間信仰中的具體實踐。忠義祠通常由地方仕紳或官方倡議興建，作為緬懷先烈、安撫忠魂的重要場所，具有表彰忠義精神與凝聚社區認同的雙重社會功能。

三官堂是供奉三官大帝的道教祠堂，為中國傳統社會中常見的宗教建築。三官大帝又稱「三官」，包括天官、地官、水官，分別象徵堯、舜、禹三位上古聖王。三官堂作為祭祀三官大帝的專門場所，遍佈中國各地城鄉，是道教信仰體系中重要的祭祀空間。信徒相信三官大帝能夠「上元賜福、中元赦罪、下元解厄」，因此三官堂成為民眾祈福、懺悔與祈求消災解難的重要場所。

安平區位於臺灣臺南市西南部，是臺南市政府永華市政中心及臺南市議會永華議事廳所在地，與新營區共為臺南市的行政中心。本區北以鹽水溪與安南區為界，東以臺南運河及民權路、中華西路與中西區相鄰，南隔臺南運河與南區毗鄰，西臨臺灣海峽。由於四周被臺灣海峽、鹽水溪、臺南運河環繞，對外皆須以橋梁相連，故以市政府周遭為發展中心的新市區素有「安平島」之稱。區內北端為老安平聚落，為

姜太公廟，又稱姜太公祠、太公廟或太公殿，是供奉姜太公（姜子牙）的祠廟。姜太公姓姜，名尚，字子牙，號飛熊，是殷周之際著名的政治家、軍事家，被後世尊為「百家宗師」和「太公在此，百無禁忌」的守護神。姜太公在中國歷史與民間信仰中具有崇高地位，其神格化後成為道教與民間信仰中廣泛祭祀的神祇之一。姜太公廟分布於兩岸三地及東南亞華人聚居地，反映了姜太公信仰的深遠影響力。

台北龍山寺，又稱萬華龍山寺，是一座位於台灣台北市萬華區的傳統寺廟建築，為台灣著名的觀音廟之一。該寺創建於清乾隆年間（1738年），主祀觀世音菩薩，是早年從福建泉州晋江安海龍山寺分靈來台的重要信仰據點。台北龍山寺建築格局宏偉，融合了傳統中國寺廟建築的精湛工藝，雕樑畫棟、龍柱石獅等裝飾精美，充分展現了漢傳宗教建築之美。作為台北市重要的文化資產與宗教場所，龍山寺每

瑞芳青雲殿 瑞芳青雲殿（九份青雲殿），為主祀「五穀神農大帝」的臺灣民間信仰廟宇，在新北市瑞芳區九份，是臺灣北海岸知名的神農廟宇，是九份的信仰中心，廟地極廣，宮殿鼎屹莊嚴，佔地12台甲背靠基隆山，比鄰金瓜石、茶壺山，鄰近基隆國際商港。 發源於海濱里濱二路二十三號，自民國五十三年八月初八日入火安座，初始供奉神農大帝，信眾皆稱神農老祖。 瑞芳青雲殿分為主殿、

華ㄏㄨㄚˋ山，又名太華ㄏㄨㄚˋ山，是五嶽中的西嶽。位於中華人民共和國陝西省渭南市華陰市城南，西距西安市區120公里。秦、晉、豫黃河三角洲交匯處，南接秦嶺，北瞰黃河，扼西北進出中原之門戶。華山山體倚天拔地，四面如削，更有千尺幢、百尺峽、蒼龍嶺、鷂子翻身、長空棧道等十分險峻之地，被譽為「奇險天下第一山」。華山共有五峰，即東峰朝陽，西峰蓮花，中峰玉女，南峰落雁，北

行修宮，又稱白雞行修宮、行天宮三峽分宮，即臺北行天宮的分廟。位在新北市三峽區嘉添里白雞155號，主奉關聖帝君（又稱山西夫子）、從神關平太子、周倉將軍。供奉神祇以關聖帝君在世時的結拜兄弟和家族、君臣為主，與行天宮祭拜的五恩主很大的不同。此宮與北投行天宮一樣，都有登山步道供信眾健走；在整體廟宇的建築上與臺北行天宮一模一樣，只有少數雕刻不同。但本廟廟名並非行天宮，

總趕宮位於台灣臺南市中西區，主祀軍艦守護神倪府聖公爺[1]（又稱倪總管、倪聖公，廟方尊稱聖公爺，昔日廟方寺廟登記主神誤登記為倪府千歲，112年已向主管機關更正為倪府聖公爺，同步更正內政部全國宗教資訊網登記資料），聖公爺名不詳，有人說名叫倪聖分，是開漳聖王陳元光麾下的四大將軍之一，全臺只有本廟主祀此神。該廟原名「聖公廟」或「聖公宮」，於乾隆年間改稱「總管宮」，

笨港口港口宮奉祀天上聖母，其地址在嘉義縣東石鄉港口村蚶子寮5號，為台灣媽祖信仰重要據點，以其分靈數居全台之首而聞名 沿革 康熙年間，先民林楷自大陸湄洲奉請媽祖渡海來臺，在笨港口登陸後至蚶仔寮一株柳樹下休息，要啟程時裝在竹籠的媽祖卻擔提不起，經聖諭指示要在此地施化救世（相傳此地為「鯉魚吉穴」），於清康熙廿三年(1684年)，招集六莊村十一角頭建草廟，初期取

廣福義祠 百姓廟 百姓廟 廣福義祠（或廣福祠），俗稱百姓廟（或百姓祠），是香港一間供奉亡魂廟宇，位於香港島上環太平山街40號，與磅巷交界。該祠建於1856年（清朝咸豐六年），專為來港謀生而客死異鄉的華人設置靈位，現已被列為香港法定古蹟。祠內至今保留當年客死異鄉的華人神位，不得私下轉讓。 廣福義祠內置有地藏王、太歲等神祇，定期舉行法事頌經，超渡亡魂。廣福祠

湯和廟是浙江省溫州市龍灣區海濱街道寧村所城為紀念和祭祀湯和而建的廟宇。湯和，乃明朝開國大將，亦是寧村所城的建造者。湯和廟是寧村的標誌性建築，坐落於寧城橫街，坐北朝南，始建於明嘉靖七年（1528年）。民間又以城隍爺奉祀湯和，故湯和廟亦稱城隍廟。 歷史上，寧波等地亦有湯和廟，但今已不存或不為人知；寧村的湯和廟是至今尚存最有名的湯和廟。廟內明代建築與明清石刻等文

湄洲天后宮（莆田話：Mâ-cô-bā̤u，/ma˩˩ lɔu˦˥˧ piau˩˩/），原名神女祠、林孝女祠，1983年後稱湄洲媽祖祖廟，位於中國福建省莆田市秀嶼區的湄洲島，主祀天上聖母。始建於北宋987年，歷代受朝廷誥封或戰事兵燹等，屢次改擴建而奠定祠祀基礎。 1929年為避國民政府反封建反迷信運動波及，改作「林孝女祠」。1949年湄洲嶼劃入軍隊駐防區，限

香港灣仔洪聖古廟 洪聖廟（又稱洪聖宮、洪聖王廟、南海神祠或洪聖古廟）為粵港澳地區民間信仰中祭拜海神洪聖（或說即祝融）的廟宇。 寺廟源流 北宋海上貿易鼎盛，珠三角海運發達，碼頭遍布，民眾為保航船平安而加多參拜南海神，民間為便祭拜而始多興建南海神的離宮，此時南海神被封為洪聖王。這些離宮甚少稱南海神廟，多稱洪聖宮、洪聖廟、南海神祠，以別於南海神廟（大廟）叫法

宮觀道場是道教進行宗教活動的主要場所，為道士修行、舉行齋醮儀式、傳授經法以及信眾朝拜禮敬的聖地。「宮觀」一詞指道教廟宇的通稱，「道場」則泛稱修道、傳道、行道的場所，二者合稱涵蓋了道教建築的所有類型。自道教形成以來，宮觀道場經歷了從早期祭祀場所到制度化道觀的漫長演變，成為中國傳統宗教建築文化的重要組成部分。 道教宮觀的命名往往蘊含深意：「宮」原為皇家建築專稱

護衛儀式是道教中的一種防護儀式，主要透過符籙、咒語與手印形成結界，用以驅逐邪靈、化解煞氣，保障信徒、居家或廟宇的安全。通常由資深道士主持，配合祭祀、焚香與淨水等法具，祈求神靈庇祐。 1. 設壇：選擇清靜之地，擺放香爐、鮮花與爆竹。 2. 請神：誦讀《迎神咒》恭請護法降臨。 3. 畫符：以朱砂在黃紙上書寫護法符或八卦符。 4. 結界：道士持劍環繞全場，口念《結

「辟邪護命」是道教的護衛儀式，主要用於驅除邪祟、保護信眾的生命與健康。儀式通常在廟宇或家庭道場設壇焚香，供奉天地正神，並結合符咒、咒語與祭祀，祈求神靈庇佑，防止惡靈入侵。 執行時，道士先行灑淨法水，誦讀《辟邪經》與《護命真經》；接著燃燒天師劍或桃木劍，以象徵斬斷陰穢；然後將信徒姓名與生辰寫於長生牌位之上，供於神前並獻上香燭、鮮果。信徒則合十默禱，祈願安康。

太歲祭是道教及民間信仰中，針對太歲星神（值年太歲）的一種重要祭祀儀式。信徒通常在農曆正月或特定節日，前往供奉太歲的廟宇進行祭拜，祈求當年平安順遂、化解沖犯太歲所帶來的厄運。儀式內容包括準備供品、誦經禮懺、焚化疏文或太歲符，有時也會舉行安太歲、點太歲燈等相關科儀。 太歲祭的核心理念源於干支紀年與星宿信仰，認為每年有一位太歲神輪值，掌管人間禍福。若個人出生年與當

哪吒的廟宇壁像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 哪吒，又作那吒，是中國神話人物，在道教有重要地位，又在《西遊記》、《封神演義》等文學作品出現。在民間傳說中，哪吒是托塔天王李靖的兒子。 高雄龍水港化龍宮哪吒神像 名稱與尊號 哪吒（三太子）瓷像。 通稱哪吒太子，道教的頭銜為中壇元帥

姻緣疏文是道教及中國傳統民間信仰中，用於祈求姻緣美滿、佳偶天成的宗教文書。疏文屬於道教「申文」類文書的一種，是信眾向神明表達願望、祈求庇佑的重要媒介。在傳統社會中，未婚男女或其家長常透過向月老、姻緣神或其他神祇奉獻疏文的方式，表達對美滿姻緣的期盼。姻緣疏文通常在道觀、廟宇中由道士代為書寫並主持焚化儀式，也有信眾自行在家中焚香稟報。

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 扶乩儀式模型 扶乩ㄐㄧ，是中國民間信仰的一種占卜方法，又稱扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等等。在扶乩中，需要有人受到鬼神附身，這種人被稱為鸞生或乩身。鬼神會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達鬼神的想法。信徒通過這種方式，與

大灣蜈蚣陣是台灣傳統廟會陣頭之一，屬於蜈蚣陣這一宗教文化表演形式。「蜈蚣陣」為台灣民間信仰中常見的遶境陣頭，其特色為由數十名幼童妝扮成歷史人物或神話角色，分乘於細長的木製骨架上，宛若蜈蚣蜿蜒遊行於街道之間，具有驅邪祈福之宗教意涵。

「醫神崇拜」是對中國傳統中被視為掌管醫藥、治病救人的神靈（如藥王、 神農、 華佗等）的祭祀活動。此類崇拜常在廟宇或私人神龕前舉行，信徒會準備香燭、鮮花、藥材、酒禮等供品，誦讀經咒、祈求祛病延年，並於醫神誕（如藥王誕）舉行大型祭典以感謝神恩。 儀式包括請神、焚香、獻祭、符咒及祈求安康的禱告，亦常結合中醫藥與道教 內丹術，顯示出醫療信仰與道教的緊密融合。善信在祈

「擲卦」是一種源自道教與傳統民間信仰的占卜儀式，又稱「攤卦」或「擲卦」。其核心是以錢幣、草筮等象徵物投擲於桌面或地面，依正反面或陰陽形狀得《易經》中的某六十四卦，根據卦象解讀神意，判斷吉凶禍福。此法常見於廟宇、道觀或私人舉辦的祭祀、 法事當中，亦有道士在符籙儀式中輔助使用。儀式流程大體分為三個步驟：先是請神、設祭；再將錢幣或草筮擲出，稱為「擲卦」；最後依《易

地方性懺儀是道教在各地流傳的悔罪與懺悔儀式，通常由當地道士或祭司主持，於地方廟宇或村落舉行。全國性的制式懺儀有其統一禮儀，而地方性版本則融入當地特有的神祇、風俗、方言與文化象徵，旨在祈求寬恕、除晦並恢復社區和諧。 此類儀式多於歲節、喪葬、災難或信徒自發懺悔時舉行。程序大致包括誦經、焚香、納貢及朗讀懺悔文等，亦有地方特色的舞蹈、音樂或圖騰象徵。根據當地傳統，道

城隍神遊鄉，又稱為城隍出巡、城隍爺出巡或迎城隍，是漢族傳統信仰中一項重要的宗教儀式活動。此儀式源於城隍信仰中「護城佑民」的核心概念，象徵城隍神離開廟宇、巡視其所守護的行政區域，以驅邪避煞、肅靖境域、保境安民。這項習俗在中國大陸、福建、台灣及東南亞華人社區中廣泛流傳，是地方宗教文化的重要表徵。 城隍神遊鄉通常在特定節日舉行，如元宵節、中元節、城隍生日（傳說為

新年迎神科儀是道教在農曆新年期間舉行的重要宗教儀式，又稱「迎神賽會」或「新春接神」。此科儀通常於歲首（即春節期間）舉行，旨在迎接天界神明降臨凡間，祈求新的一年風調雨順、國泰民安、家宅平安。迎神科儀是道教齋醮體系的重要組成部分，融合了祭拜、焚香、誦經、奏表等儀式環節，體現了道教「人神交通」的核心宗教觀念。

酬神戲，泛指一切因神誕、廟宇開光、鬼節打醮、太平清醮及傳統節日而上演的戲曲表演，是迎接神賽會所表演的戲，是百姓為了酬謝神恩、酬神祈福，舉行一連串慶祝活動之一，一般都在廟會或是戲台上演出。福建多稱做戲，廣東多稱神功戲，中國北方多稱社戲（社戲一詞中的「社」字指的是舊事奉社神之所在，另有一說「社」字為古代地區的一個小單位，社中演戲，即稱社戲）。 類別 酬神戲大

上元誕，又稱上元節、元宵節，是道教一個重要的神聖節日，定於每年農曆正月十五日。此日正是新年第一個月圓之夜，象徵著一元復始、萬象更新。在道教神學體系中，正月十五為上元天官大帝（又稱上元一品賜福天官）的聖誕，故稱「上元誕」。道教以正月十五為上元、七月十五為中元、十月十五為下元，合稱「三元」，各主天官、地官、水官三帝，分別司掌賜福、赦罪、解厄之職能。上元誕同時也是

上白礁謁祖進香是臺灣西南部規模最大的宗教盛典之一，又稱「學甲香」，為「南瀛五大香」之一。此儀式由臺南市學甲區的學甲慈濟宮主辦，每逢農曆三月十一日在將軍溪畔舉行遙祭福建白礁慈濟祖廟的典禮。整個進香活動包含遶境廟會、刈香儀式及謁祖祭典三大核心程序，每四年擴大舉行一次刈香儀式，規模最為盛大。2022年經文化部正式登錄為「國家重要民俗」，成為臺灣珍貴的文化資產。

降僮是一種於道教與中國民間宗教中常見的靈媒儀式，屬於人神溝通的途徑。儀式進行時，指定的靈媒（又稱僮子或童仔）在特定的祭祀程序中進入恍惚狀態，請神靈降臨其身，透過其口說話或行事，以傳達神意、醫病救人、或執行其他宗教功能。此類儀式常見於扶鸞、 問卜、 醫療 等活動，亦能在廟宇或私人壇場中舉行。 執行降僮前，靈媒須經過嚴格的準備，包括齋戒、沐浴、誦讀誦經等，以確保

「做會」是道教及民間信仰中常見的團體祭祀儀式，多於神祇聖誕或重要節慶時舉行。儀式通常在廟宇或社區的臨時祭壇前進行，包含以下環節： 1. 誦經迎神： 由道士或長老帶領信眾朗誦《道教經文》，營造肅穆氛圍。 2. 拜祭奉獻： 擺設水果、酒、 香燭等供品，向神祇祈福，期望消災解難。 3. 遊神巡遊： 抬輦轎捧神像繞境，穿插鼓樂，以示神明巡視民間。 4. 信眾聚餐：

「動工」是建筑工程開始前舉行的開土儀式，主要目的在稟告天地神祇，祈求工程順利、平安吉祥。於道教傳統中，建造廟宇、神殿或其他重大建築時，常先請土地公與地基主保佑，再依據《黃曆》挑选吉日良辰，举行動土儀式。儀式包括祭拜土地公、誦讀祈福經文、行破土禮、設立鎮宅牌位等，以驅除邪煞、安定地基。祝禱後，工匠正式破土動工，後續則按部就班，完成結構施工。整個過程重視時辰與禮

焚毀是道教祭祀中常見的宗教行為，通過燃燒紙錢、元寶、符咒等象徵性物品，以火光為介，將信徒的願望傳達於神明。此類行為在廟宇的禮拜、超度法事以及民間信仰活動中尤为普遍。 在儀式進行時，道士將紙張、金紙疊好，放於香爐或香燭上，待火舌燃起，信眾相信火焰的光與熱將有形之物的「氣」轉化為無形祝福，完成天人交通。 焚毀不僅是供奉，也是驅邪除穢的手段。紙錢燃燒後化為灰燼，象

廟會進香是華人傳統民間信仰中重要的宗教儀式活動，「廟會」指寺廟舉辦的宗教慶典活動，「進香」則指信徒前往特定寺廟敬奉香火、謁拜祖廟的行為。兩者常合併舉行，形成規模盛大的廟會進香活動。此類儀式在台灣、福建、廣東等華人地區普遍存在，既是宗教實踐，也是凝聚社群認同的重要文化現象。廟會進香通常於神祇誕辰、寺廟週年慶典或特定節日時舉行，參與者透過抬轎、擊鼓、鳴鑼等方式，

呂祖聖誕，又稱呂祖誕辰、純陽祖師聖誕，是道教慶祝八仙之一呂洞賓（純陽子）生日的重要節日。根據道教傳統，呂祖聖誕定於每年農曆四月十四日。呂洞賓為全真道北五祖之一，在道教神祇体系中地位崇高，其聖誕慶典在全國各地的呂祖廟、道觀及民間信仰場所廣泛舉行，兼具宗教儀式與民俗文化雙重意義。

度年煞是中國傳統民俗信仰與道教儀式中的重要概念，指人們在特定年份（尤其是本命年）進行驅邪避凶、祈求平安的宗教儀式與民俗活動。根據中國傳統命理學說，每隔十二年輪值一次的生肖年稱為「本命年」，傳統認為此年份個人運勢較為波動，易招惹煞氣，因此需要透過各種儀式與習俗來化解厄運保安康。 「煞」在道教及中國傳統信仰中指不祥之氣、凶煞之力，而「度年」則意為安然度過該年。

招魂科儀是道教傳統宗教儀式中用以召回遊離失散之魂魄的重要法事。「招魂」一詞源於古人相信人死後魂魄會離開軀體，若魂魄未能安歸，便會成為孤魂野鬼，擾亂陽間或令亡者無法安息。此科儀廣泛見於道教科儀傳統與中國民間信仰之中，既可用於救治病患因驚嚇而離體的「失魂」之症，亦可為亡者舉行招魂，使其魂魄回歸祠堂或墓地，確保亡魂安寧。招魂科儀融合了道教符籙、咒術、經文誦唸及特定

廟會繞境，又稱遶境、遊境或出巡，是漢傳宗教傳統中一項重要的宗教儀式活動，指神明誕辰或特定節日時，神轎、香亭、儀仗隊伍巡行於社區街道之間，以祈求神祇庇佑、保境安民的傳統習俗。此儀式廣泛流行於臺灣、中國東南沿海、福建、粵東及東南亞華人社群之間，是民間信仰與道教、佛教融合的重要文化展現。繞境活動通常由地方宮廟主辦，規模從數十人至數千人不等，沿途民眾設香案祭拜、燃放

建醮祭儀是道教傳統中最隆重、最盛大的祭祀儀式之一，是宮觀或地方社群為酬謝神恩、祈福禳災而舉行的綜合性齋醮活動。「醮」本義為祭祀，指設壇祭神的儀式；「建醮」則指興建醮壇、隆重設祭的整個過程。建醮儀式規模宏大，通常歷時數日，涵蓋誦經、禮懺、焚香、獻供、施食、請神、送神等繁複程序，是道教與民間信仰中凝聚社區意識、維繫人神關係的重要宗教實踐。

扶鸞乩，又稱扶乩或飛鸞，是道教中常見的降靈儀式。儀式由乩童或鸞生持鸞筆，在沙盤或紙上書寫，以請神明降臨，傳達旨意、預測吉凶或解答疑惑。其起源可追溯至古代占卜之術，後融入道教信仰，成為人神溝通的重要方式之一。 此儀通常在廟宇或私人壇堂舉行，需二人以上的配合：一人負責扶鸞請神，另一人記錄神示。過程莊嚴，要求參與者誠心敬信，以感應神明降臨。現今扶鸞乩仍在華人族群中

扶乩儀式是道教與中國民間宗教中常見的請神、降靈儀式，通常在廟宇或家庭壇前舉行。 儀式開始時，主持人焚香點燭，誦讀請神咒語，請求神靈降臨；乩手（又稱扶乩者）手扶木製或竹製的乩板，進入恍惚狀態，讓神靈透過其手執筆在沙盤或紙上書寫文字，傳達訊息、預言或指示。 此類儀式又稱「扶鸞」或「鸞乩」，在華南與東南亞華人社區流傳甚廣，常用於求解疑難、治病、占卜吉凶及宗教教育等

請神扶乩（亦稱扶乩、請乩）是流行於華人社會的靈異儀式，常在廟宇或私人宅邸中舉行。儀式開始前，信徒先行焚香祈禱，並誦讀《請神咒語》，恭請神明降臨附身於乩手。此時，乩手握持乩具（通常為木製或金屬製的筆形物），在鋪上細砂的沙盤或白紙上隨神意划動，產出的文字或圖案即為神的指示。另有專責的解讀者立於一旁，將這些圖像轉譯為人間語言，供信徒問事、求醫、卜卦或解冤之用。 整

東嶽大帝聖誕，又稱東嶽大帝誕辰，是道教與華人民間信仰中祭祀東嶽大帝的重要節日。東嶽大帝即泰山之神，被視為主宰幽冥地府、掌管人間生死的神祇。其聖誕日期傳統上定於農曆三月二十八日，這一天各地供奉東嶽大帝的宮觀與廟宇皆會舉行隆重的祝壽慶典，香火鼎盛，信徒絡繹不絕。

城隍誕辰祭祀是中國傳統宗教與道教信仰中，為慶祝城隍神生日而舉行的重要祭祀活動。城隍神作為城市的守護神，肩負護城佑民、監察民眾善惡、驅除瘟疫災祸的職責。信徒於城隍神誕辰之日聚集於城隍廟，通過隆重的祭儀表達敬意，祈求神祇庇佑地方平安、風調雨順。這項祭祀活動融合了宗教信仰、民間習俗與社區凝聚功能，在華人社會中流傳千年，成為地方文化的重要組成部分。

地官大帝聖誕是道教重要的三元節之一，於每年農曆七月十五日慶祝，與天官大帝聖誕（上元節、元宵節）、水官大帝聖誕（下元節）合稱「三元」。地官大帝全稱為「中元二品地官清虛大帝」，俗稱「地官大帝」或「中元地官」，是道教信仰中主宰地府、赦免亡魂罪愆的神祇。此日亦為民間俗稱的「鬼節」或「中元節」，是祭祀祖先、超度亡魂的重要節日。 道教三官信仰起源於古代中國的祭祀傳統，最

出巡遶境是道教與台灣民間信仰中最具代表性的宗教儀式活動之一，又稱為「遊境」、「遶境」或「神明遶境」。此儀式指神明在其信徒組成的護駕隊伍陪同下，乘坐神轎巡視其信仰管轄範圍內的街道、村莊或聚落。整個儀式包含出發前的祭祀儀式、遶境行進過程中的各項表演與祭儀，以及返回廟宇後的謝恩祭祀。出巡遶境不僅是神明與信徒之間的靈性交流，也是凝聚社區認同、強化群體凝聚力的重要社會

后土誥是道教向大地之神后土誦讀的誥文，常見於祈求土地守護、農業豐收、祛邪保安的儀式。 其內容包括讚美后土的功德、表達祭祀者的敬意，並祈求福祉與安定，通常由道士在廟宇或私人祭祀中朗誦。 誥文开篇先颂后土之威靈，述其載養萬物、孕育五穀之德；接著以道教經典之義，讚揚后土鎮守坤元、調和陰陽之力；再以誠敬之心，祈願農業豐收、風調雨順，並求福祉保安、闔家安寧。 整篇誥文

《玄武大帝經》是道教關於玄武大帝（又稱真武大帝、玄天上帝）的重要經典之一。玄武大帝為北方之神，屬道教大神，在民間信仰中具有驅邪避煞、鎮守北方、保國佑民的神格。本經闡述玄武大帝的由來、功德、修真要義及祭祀儀軌，為道教信徒修持及民間供奉玄武大帝的重要典籍。[^1]

替身科是道教法事科儀中的一個重要類別，又稱替身經文或替身法事。此類科儀主要用於幫助信眾化解前世因果、驅除晦氣、轉移災厄，透過焚化紙紮替身的方式，將人生中的不祥之物、冤親債主、疾病災難等轉移至紙人身上，象徵性地代替信眾承受，以達到消災解厄、祈福保安的宗教目的。替身科的運用在中國民間信仰與道教闡事中十分普遍，尤其在遇到重病、連續厄運、家庭不安等情況時，信眾常會透

《聖墩祖廟重建順濟廟記》是南宋時期的重要碑刻文献，由官員廖回答道撰寫於宋寧宗慶元二年（1196年）。此記文記載了福建莆田聖墩地區重建順濟廟的經過，是目前所見最早系統記述媽祖信仰起源與早期發展的珍貴史料。全文詳細記述了媽祖林默的生平事跡、靈異傳說，以及聖墩廟的歷史沿革與重建過程，對研究媽祖信仰的起源具有不可替代的學術價值。

《六十甲子太歲名號錄》為道教與民間信仰中關於六十太歲神名、神職與歲運對應之名錄型文獻，屬於以「歲神」為核心的實用經書。其內容並非長篇義理論述，而是以歷年干支次序，逐一標示甲子至癸亥六十位太歲神之名號、封職與奉祀關聯，供道壇擇日、安太歲、拜太歲、制太歲、解厄等儀式參照。就經文性質言之，它兼具名錄、科儀索引與民俗實踐手冊三重功能，既是「經」，亦是可供壇場實際運作

《大興縣志》本屬地方志書，非道教經典之正統題名；然地方志中常設「祠祀」「寺觀」「風俗」「人物」等門類，往往保存地方道教宮觀、醮祭、神靈崇祀與道士活動之史料，故若以道教文化研究觀之，亦屬極重要的旁證文獻。地方志之學，素有「一方全史」之稱，兼具地理、政治、經濟、社會、宗教與文化諸面向；其中涉及道教者，尤能反映地方信仰的實態，而不僅是經書義理之抽象敷演。就此而言，

「《台北廟會》」一詞所指涉的內涵較為廣泛，主要指涉台北地區傳統寺廟慶典活動之總稱，亦可能指涉以台北廟會為主題之影像創作或文化紀錄。台北作為台灣首善之區，匯聚了來自全台各地的宗教文化傳統，其廟會活動融合了閩南、客家、原住民等多元族群之信仰特色，呈現出豐富多樣的宗教文化景觀。台北都會區的廟會活動雖受限於都市化程度較高、土地資源有限等因素，規模與形式與傳統農業社會

關帝聖籤起源於關羽在關帝信仰中的神格化，最早見於台灣與香港的廟宇。共有一百首詩句，每首以五言或七言絕句呈現，蕴含吉凶預示。信眾在祭祀時先向關帝祈求心中所問之事，然後搖動籤筒，抽出一支籤，根據詩句及占卜手冊的解讀來判斷吉凶兆頭。此類聖籤不僅是宗教文獻，也是一種流行於東南亞華人社區的占卜儀式。 每一籤共分「詩句」與「淺釋」兩部分。詩句象徵神意，淺釋則說明該籤在事

《媽祖寶懺》又稱《天上聖母寶懺》，屬於以媽祖信仰為中心的道教懺法文獻，主要功能在於透過禮懺、稱名、讚頌、發願、迴向等科儀形式，表達信眾對天上聖母媽祖的恭敬、歸依與祈請。就文本性質而言，它並非單純的敘事神傳，而是一種以儀式實踐為導向的懺悔文，其核心在於藉由懺滌罪業、感通神明，達成消災延壽、護航保安、闔境平寧等宗教目的。 從道藏分類的角度觀之，《媽祖寶懺》並非傳

《玄天上帝讚》是道教道藏中專門頌讚北方之神——玄天上帝（亦稱北帝）的讚詠經文。此經主要流傳於齋醮與法會等祭祀場合，用以弘揚神的威嚴與慈悲。經文以詩歌形式呈現，讚美玄天上帝統御北方、鎮壓妖魔、守護眾生的功德，並呼籲信眾以清淨心誠祈祈福，求得國泰民安、風調雨順。 在道教傳統中，北帝被視為冬季的主宰，掌理水火之氣，故於嚴寒或旱季舉行祈福儀式時，常誦讀此《玄天上帝讚

土地公籤，又稱土地公詩或土地籤詩，是供奉土地公（土地神）的廟宇中常見的占卜工具。土地公籤屬於籤詩的一種，是信徒向土地公祈求指引時所使用的詩籤系統。與觀音籤、關帝籤等知名籤詩系統相比，土地公籤的流傳較為分散，各地方寺廟所使用的籤詩內容、數量及解說往往不盡相同。土地公籤通常由竹製籤筒、籤詩和籤板（筊杯）組成，信徒透過求籤儀式獲得神明的指引與開示。 土地公作為漢

天后娘娘籤詩，又稱媽祖籤詩或天后籤詩，是流傳於華人社會中供奉天后娘娘（媽祖）的廟宇所使用的占卜詩歌系統。天后娘娘原名林默娘，為北宋時期福建湄洲島人士，相傳具有庇佑航海、驅邪祈福的神力，其信仰自宋代以來廣泛流傳於中國東南沿海及台灣、港澳、東南亞華人社群。天后娘娘籤詩作為人神溝通的媒介，為信眾提供問事指引，是天后宮廟信仰活動中不可或缺的宗教儀式與文化現象。媽祖信

三獻媽祖真經，又稱《三獻經》或《媽祖三獻真經》，是一部與媽祖信仰相關的宗教經典文書，主要流傳於華人沿海地區及台灣民間信仰圈中。此經文屬於媽祖信仰儀式文學的重要組成部分，用於廟宇祭祀及信徒祈福時誦念。經文內容主要記述對媽祖娘娘的三次獻禮儀式，包含敬獻香花、財寶與法語等程序，反映了民間宗教對媽祖慈悲濟世精神的崇敬與祈願。

《順懿廟記》是中國古代關於祭祀順懿夫人（又稱陳靖姑、臨水夫人）之廟宇的碑記或記文文獻。順懿夫人是福建及台灣地區重要的道教與民間信仰女神，其信仰始於唐代，興盛於宋元明清時期。《順懿廟記》通常用於記錄順懿廟的創建、重修歷史，以及供奉神蹟事跡，是研究陳靖姑信仰的重要歷史文獻。

姜維（202年—264年3月3日），字伯約，涼州天水郡冀縣（今甘肅省天水市甘谷縣）人，三國時期蜀漢著名軍事家與將領。原為曹魏天水郡中郎將，於建興六年（228年）歸降蜀漢，深受諸葛亮器重，被視為諸葛亮軍事傳承之人。蔣琬、費禕相繼逝世後，姜維總領蜀漢軍權，官拜大將軍，先後十一次出兵北伐曹魏。蜀漢覆滅後，姜維假意投降魏將鍾會，圖謀復國，事敗而死，享年六十二歲。 在

哪吒的廟宇壁像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 哪吒，又作那吒，是中國神話人物，在道教有重要地位，又在《西遊記》、《封神演義》等文學作品出現。在民間傳說中，哪吒是托塔天王李靖的兒子。 高雄龍水港化龍宮哪吒神像 名稱與尊號 哪吒（三太子）瓷像。 通稱哪吒太子，道教的頭銜為中壇元帥

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 扶乩儀式模型 扶乩ㄐㄧ，是中國民間信仰的一種占卜方法，又稱扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等等。在扶乩中，需要有人受到鬼神附身，這種人被稱為鸞生或乩身。鬼神會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達鬼神的想法。信徒通過這種方式，與

中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實踐中通常不作區分，奉行相互貫通的宗教融合主義；通常以宮廟、神壇為崇拜場所，因與道教信仰特徵多有重疊，有時會視其為道教的一種形式，但並無獨立的理論、組織、成員，而依

「乾爹乾媽」又稱「義父義母」或「契父母」，是華人社會中一種歷史悠久的民俗信仰傳統，指透過特定儀式將子女與神祇或他人結為義親關係的習俗。此習俗廣泛見於道教、佛教及傳統民間信仰中，其核心目的在於為子女祈求平安健康、化解命格中的厄運，或強化家族間的社會連結。乾爹乾媽可能是廟宇中的神祇、歷史人物，或經由儀式認定的無子嗣人士，形成一種兼具宗教性與社會性的特殊人際關係。

地方士紳是中國傳統社會中一個重要的社會階層，主要由取得科舉功名者（生員、舉人、進士）、致仕歸鄉的官員、擁有土地的富紳以及地方上的領袖人物所構成。他們介於官府與平民之間，在地方社會中扮演著溝通上下、調和矛盾、組織公益事業的關鍵角色。在道教信仰體系中，地方士紳往往是小宮觀的創建者、廟產的管理者、醮事的主辦者，對道教在基層社會的傳播與實踐具有深遠影響。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 媽祖，是中國民間信仰中的海洋女神，有關信仰主要發散中心是湄洲島，擴及於沿海之福建、浙江、廣東、海南、膠東半島、天津等地區，也隨該些地區之移民

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實

地祇法脈，全稱北帝地祇法或北帝天心地祇法，是道教閭山派三大法脈之一，與上清法、天師法並列為閭山派的核心法門。此法脈以北方大帝（北帝，又稱北極紫光大帝、玄武大帝）為主法神明，奉祀陳靖姑（陳夫人）為重要祖師，以「玉女」為主要將班，強調奉祀玉女、唸咒、步罡等修煉方式，是道教正一派重要的符籙法脈之一。 地祇法脈流行於福建、浙江、台灣及東南亞華人社區，尤其在閭山派的道

誦經會是中國傳統宗教與道教信仰中常見的社團組織，指信眾聚在一起共同誦讀經典的集會。此類團體多由在家的居士或當地道士發起，於廟宇或私人宅邸設立法會，定期舉行誦經儀式。誦經會的目的包括祈求家庭平安、消災解厄、超度先祖，以及弘揚經書中的道法教義。會員通常在每月固定的日子聚集，先由道士主持開壇獻花，隨後眾人齊聲朗誦《道德經》或《南華經》等道教經文，進行祈福、持咒與禪