反向連結 · 關帝廟

協天廟是供奉關聖帝君（關羽）的道教廟宇，屬於民間信仰中重要的關帝廟系統。「協天」之名源於關羽的封號「協天大帝」，象徵其輔助天命、護國佑民的神格。協天廟廣泛分布於台灣、中國大陸及東南亞華人社區，是華人傳統社會中香火鼎盛的信仰場所之一。此類廟宇通常兼具宗教祭祀、社區聚會與文化傳承等功能，在道教與民間信仰的互動中扮演重要角色。

宜蘭四結聖王廟，又稱四結關帝廟，是位於臺灣宜蘭縣壯圍鄉的著名廟宇，主祀三國蜀漢名將關羽（關聖帝君）。此廟創建於清代年間，是蘭陽平原上供奉關聖帝君的重要信仰中心之一。由於「關帝」諧音似「官地」，此地地名因而稱為「四結」，具有濃厚的在地歷史淵源與宗教文化意義。宜蘭四結聖王廟香火鼎盛，每逢關聖帝君聖誕千秋（農曆正月十三）期間，更是信眾雲集熱鬧非凡。

行修宮，又稱白雞行修宮、行天宮三峽分宮，即臺北行天宮的分廟。位在新北市三峽區嘉添里白雞155號，主奉關聖帝君（又稱山西夫子）、從神關平太子、周倉將軍。供奉神祇以關聖帝君在世時的結拜兄弟和家族、君臣為主，與行天宮祭拜的五恩主很大的不同。此宮與北投行天宮一樣，都有登山步道供信眾健走；在整體廟宇的建築上與臺北行天宮一模一樣，只有少數雕刻不同。但本廟廟名並非行天宮，

行天宮，又稱恩主公廟或恩主公廟，是臺灣著名的關帝廟之一，位於臺北市中山區民權東路二段109號。主神為關聖帝君，配祀孚佑帝君呂洞賓、九天司命真君張單、先天豁落靈官王善、精忠武穆王岳飛等五聖恩主，以及關平、周倉二位從神。行天宮由煤礦企業家黃欉居士（法號玄空）獨力捐建，與北投分宮、三峽行修宮合稱「行天三宮」。該廟宇以推行正信理念著稱，主張不焚化金紙、不設乩扶鸞、不

新莊廟街位於台灣新北市新莊區，是新莊早期開發的核心區域，範圍以新泰路、新莊路、碧江街、景德路為主要街道。此地因清代以來廟宇林立而得名，不僅是新莊區歷史文化的發源地，也是台灣北部重要的傳統街區之一。街道型態業種以服裝、鞋類、餐飲為主，因夜間持續營業，俗稱「新莊夜市」。新莊廟街留存多間歷史悠久的道教廟宇與清代街巷紋理，是研究台灣早期漢人開發史與宗教文化的重要場域

龍香關帝廟位於中國山西省新絳縣龍興鎮龍香村（原屬店頭鄉），已列為全國重點文物保護單位。 歷史 龍香關帝廟始建年代不詳，元、明、清三代均有重修。文化大革命期間得以倖存。 建築 龍香關帝廟坐北朝南，占地2300平方米，建築面積342平方米，現存戲台、獻殿、正殿。其中正殿為元代建築風格，戲台建於清道光十一年(1831年)，獻殿為民國建築。 戲台面闊三間，

嘉邑鎮天宮位於臺灣嘉義市東區芳安里芳安路195號，是一座以奉祀關聖帝君為主神的關帝廟。該廟宇建於1964年，初名「震天宮」，1971年改名為「鎮天宮」。廟宇最具特色之處在於屋頂設有高達六層樓的劉備、關羽、張飛「桃園三結義」巨像，以及廟前階梯供奉一對雄性石獅的獨特傳統。嘉邑鎮天宮不僅是嘉義地區重要的關帝信仰中心，近年更參與嘉義市政府推動的數位導覽計畫，結合科技

關帝祠是專門供奉祭祀關羽（關帝）的祠堂建築。關羽為三國時期蜀漢名將，後被道教尊為「關帝聖君」或「武聖」，具有驅邪避煞、護法保平安的神格。 關帝祠通常位於宮觀或民間廟宇中，是道教信徒祈福、許願的重要場所，也是中國傳統宗教文化中武將神信仰的典型象徵。建築格局多以正殿、配殿、戲台組成，正殿中央供奉關帝金身，壁畫刻畫其馳騁疆場、忠義事跡。常有信眾於節慶或農曆新年到此

礁溪協天廟，是位於臺灣宜蘭縣礁溪鄉大忠村的關帝廟，具有恩主公信仰，為礁溪鄉大忠村、大義村、二龍村、白鵝村、德陽村、三民村、林美村、六結村的信仰中心。 歷史沿革 清治時期 福建省漳州府平和縣五寨坊附鳳社後巷人林楓，為感謝訴訟時經過祈求過的東山縣東山關帝廟，將分靈攜帶回鄉，雕塑神像。後來，嘉慶九年（1804年）夏，後裔林應獅、林古芮、林玉梓、林添郎等攜眷，共赴東

西觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2、人物 1。 - 堡子里（聖地）：張家口堡城牆為夯土包磚牆，城牆最初高二丈五尺，包磚後達三丈五尺。堡內最初設東

玄壇廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 2。 - 南海縣志（經文）：一、輿地類：包括建置沿革、疆域、山川、城池、關隘、津梁、墟市、里甲、形勢、水利、風

當陽關陵位於湖北省宜昌市當陽市境內，是祭祀三國時期蜀漢名將關羽（關帝）的陵寢建築群。關羽後世被尊為「關聖帝君」、「關帝」，是道教神祇體系中重要的護法神祇與武財神。當陽關陵與洛陽關林、當陽關陵並稱為中國三大關帝廟，是道教信徒朝聖的重要場所。

基隆市位於臺灣東北部，是中華民國臺灣省的省轄市，也是臺灣最北端的都市。基隆古名「雞籠」，1875年改稱「基隆」，取「基地昌隆」之意。市中心依基隆港而建，因其天然港湾優勢，自古即為北部航運要衝，有「臺灣頭」之稱。基隆氣候多雨潮濕，冬季受東北季風影響，陰雨綿連，故又有「雨港」、「雨都」之別稱。基隆港為北臺灣首要航運樞紐，與高雄並列為臺灣兩大港市。 基隆全市劃分

內埔鄉位於臺灣屏東縣中北部，座落於屏東平原之上，地勢平坦開闊。鄉境北以隘寮溪與三地門鄉、鹽埔鄉、長治鄉、麟洛鄉相鄰，南隔東港溪與萬巒鄉相望，東接山地與瑪家鄉毗鄰，西鄰竹田鄉。全鄉面積約74.27平方公里，人口約5.3萬人，是屏東縣僅次於屏東市、潮州鎮的人口第三大行政區。 內埔鄉族群結構多元，客家居民約佔60%，主要分佈於西南部；閩南居民約佔35%，集中於東

山海關位於中華人民共和國河北省秦皇島市山海關區與遼寧省葫蘆島市綏中縣的邊界附近，又名渝關、臨閭關、榆關。山海關位於燕山和渤海之間，是明長城最東端的關隘，故而被稱為「天下第一關」。此處早在戰國時期就曾修築有長城，明洪武十四年（1381年）修築現有關隘，自此山海關成為地理分界，該關口以東區域被稱為「關外」。至崇禎年間修建有羅城、衛城和海防城等附屬建築。清朝乾隆年

永濟市是中華人民共和國山西省的一個縣級市，由運城市代管。位於山西西南隅，同蒲鐵路穿越市境。市人民政府駐城西街道。 歷史 古稱蒲坂，相傳為舜帝之都。戰國時屬於魏國，稱智邑。秦置蒲坂縣，王莽時改蒲城。東漢復名蒲坂縣。隋朝開皇十六年（596年）析蒲坂縣置河東縣，大業二年（606年）省蒲坂入河東縣。至明朝洪武二年（1369年），省河東縣入蒲州。清朝雍正六年（17

歷代帝王廟位於北京市西城區新街口街道阜成門內大街131號，是明朝、清朝皇家祭祀三皇五帝和歷代賢明帝王的場所。 祭祀的188位歷代帝王從中國460多位帝王中擇優而來，包含漢、女真、蒙古等民族的帝王，乾隆對此帝王譜系評價道：「中華統緒不絕如線。」 歷史 歷代傳統 尊崇或祭祀歷代賢明帝王是中國古代歷朝沿襲的政治傳統，如唐昭宗時，建漢昭烈廟，祭祀地點在涿州。宋

桃渚城，位於浙江省臨海市東南41公里東海之濱的桃渚鎮城裡村，東南距海僅10餘公里。明正統八年（1443年）建。桃渚城是明代專門為抗倭而設置的千戶所所城，周長1366米，城高4.5米，現除垛口外，城牆主體及三個城門（包括瓮城）均保持完好。特別是城內街巷至今仍保持著明清風貌，城內民居絕大部分為清代建築，尤以郎家裡、郎德豐、吳宅、柳宅、宗祠、關帝廟等最具代表性。桃

北京城中軸線 （含現代延伸段） 城池以北 奧林匹克森林公園 森林公園南門站 奧林匹克公園 奧林匹克公園站 北四環中路北辰橋 奧體中心站 北土城站 北辰路 鼓樓外大街 內城 鐘樓 鼓樓 地安門外大街 御河萬寧橋 皇城 正陽門城樓 中國公路零公里標誌 正陽門箭樓 外城 城池以南 永定門外大街 二環路永定門立交橋 永定門外鐵路橋 燕墩 三環路木樨

元朗舊墟玄關二帝廟 玄關二帝廟或稱關帝廟，位於香港新界元朗舊墟長盛街的盡頭，建成年份已不可考，估計建於18世紀（1714年），廟內供奉玄天上帝及關帝，屬香港一級歷史建築。 簡介 二帝廟為二合院式設計，一般廟宇門口的牌扁都是橫放的，而「二帝廟」那豎直的形式，只有皇帝御賜的才可有。此外，供壇與跪墊中間，放置一個小石鼎供善信敬酒之用。二帝廟內有很多有價值文物

關帝廳是主祀關羽的處所名稱，也有成為地名者，可以指： 臺灣地名 永靖 (大字)，原稱關帝廳，彰化縣埔心鄉的舊地名 虎尾寮 (臺南市)下的舊聚落名，位於今臺南市東區富強里 馬稠後 (臺南市)下的聚落名，位於今臺南市白河區 里港 (大字)下的聚落名，位於今屏東縣里港鄉 臺灣廟宇 臺南關帝殿，原稱關帝廳，位於臺南市東區 祀典武廟，原為明室宗廟關帝廳，位於臺南市中

山咀協天宮又稱沙頭角協天宮，是一座供奉關帝的廟宇，位於香港北區沙頭角山咀村。該廟建於清光緒二十年（1894年至1895年），其名稱源於關帝於明萬曆六年（1578年）獲冊封為「協天護國忠義大帝」。山咀協天宮是正門石匾「協天宮」三字出自光緒十六年（1890年）進士梁芝榮的手筆，為香港法定古蹟。作為香港保存最完好的清代關帝廟之一，協天宮不僅是宗教場所，更見證了新界

孫武祠位於中國山東省東營市廣饒縣縣城月河路270號，是一座紀念春秋時期著名軍事家、政治家、兵家代表人物孫武的祠堂建築群。孫武祠的主祀殿「兵聖殿」建於南宋建炎二年（1128年），原為關帝廟正殿，現為全國重點文物保護單位「廣饒關帝廟大殿」的主要組成部分。1994年正式落成的孫武祠現為東營市歷史博物館的組成部分，佔地面積21畝，是弘揚孫子兵學文化的重要場所。

周口關帝廟位於中國河南省周口市川匯區人和街道富強街，是一座供奉三國時期蜀漢名將關羽的祠廟建築群。該廟宇原名「周口山陝會館」，為明清時期山西、陝西籍商人集資興建，1996年被列為第四批全國重點文物保護單位。周口關帝廟以其精美的木雕、石雕、彩畫藝術聞名遐邇，被譽為全國現有關帝廟中保存最完整、建築規模最大、木雕石雕藝術價值最高的古建築群，對研究關公文化和會館文化具

堡子里，全稱張家口堡，俗稱堡子里，又稱下堡，位於河北省張家口市橋西區中部，是明、清時期長城防線宣府鎮的重要軍事前哨基地。因其在數百次戰火中鮮有失守，故有「武城」之美譽，被譽為張家口的「原點」與「根」。堡子里於明代宣德四年（1429年）由萬全都指揮張文奉命修建，初建時城牆週長僅四里，駐紮官兵數百人。此後歷經多次擴建，至明嘉靖年間已成為宣府鎮西路規模較大的下級軍

開陽，又稱武曲星，是大熊座ζ星的中國星名，為北斗七星之一，位於北斗斗柄尾端第二顆。在道教與中國傳統術數體系中，開陽被賦予重要地位，被視為北斗七星君之一，代表剛毅、威武與財富之星。其英文名「Mizar」源自阿拉伯語「المئزر」（miʼzar），原意為腰帶或覆蓋物，反映出古代阿拉伯天文學對此星的重視。在中國傳統星象學中，開陽不僅是天文觀測的重要目標，更與人間

新絳縣位於中國山西省中部偏南、汾河下游地區，西倚呂梁山脈，現隸屬於運城市管轄，縣人民政府駐龍興鎮。1994年被國務院授予國家歷史文化名城稱號。這座歷史文化名城古稱「絳州」，其歷史可追溯至春秋時期晉國的重要都市。作為北方傳統文化的重鎮，新絳縣境內留存有多處重要的道教活動場所與宗教建築，包括玉皇廟、關帝廟、三官廟等，反映了道教在山西地區深厚的民間信仰基礎。 新絳

薊州區位於中華人民共和國天津市北部，是天津市唯一的山區地帶，總面積1593平方公里，常住人口約79.55萬人（2020年數據）。區內地形以山地丘陵為主，擁有盤山、梨木台、九山頂、八仙山、黃崖關等名勝。薊州歷史悠久，古稱無終縣、漁陽縣，自隋唐以來便是薊州（取古薊門關之名）的治所所在，為北方軍事重鎮與文化名城。 薊州區兼具深厚的历史文化底蘊與豐富的道教文化遺存。

宗教建築是指各種宗教信仰為了進行禮拜、朝聖、祭祀等活動所修建、使用的建築物。在道教傳統中，宗教建築通常稱為「觀」或「宮廟」，是供奉神明、舉行道教科儀以及信眾祈福的重要場所。廣義的宗教建築範疇廣泛，涵蓋東亞傳統宗教的寺廟、祠堂、祭壇，以及世界各地不同宗教的禮拜場所，如佛教寺院、伊斯蘭教清真寺、基督宗教教堂等。宗教建築不僅是宗教活動的物理空間，更是宗教信仰精神內

宗教場所是指各種宗教信仰為進行禮拜、朝聖、祭祀等活動所修建、使用的建築物及場地。在廣義上，宗教場所還包含聖地（聖城、聖山）、道場、神廟等在內的各類神聖空間。東亞傳統的宗教場所則泛指東亞傳統宗教進行祭祀時使用的各種建築，包括屋宇式的寺廟、祭祀祖先的祠堂、祭天地之壇，以及自然崇拜的神石、神樹等祭壇。這些場所既是信眾進行宗教活動的物理空間，也是承載文化記憶與精神象

喬溝頭村是中華人民共和國山西省運城市新絳縣澤掌鎮下辖的行政村，位於澤掌鎮最北部，與襄汾縣相鄰，包含黃土坡、保鄉坡等自然村。該村歷史悠久，文化底蘊深厚，境內保存有多處元代至清代古建築，其中以喬溝頭玉皇廟最為重要，是研究晉南地區道教宮觀建築與民間信仰的重要實物資料。2023年9月，喬溝頭村被公布為第六批山西省歷史文化名村此前亦已被列入中國傳統村落名錄。 喬溝頭村

南頭古城，又稱新安故城、本地人稱「九街村」，位於中華人民共和國廣東省深圳市南山區南頭街道，深南大道與南新路交界北側，占地面積約七萬平方米，臨近深圳中山公園。作為嶺南沿海地區重要的歷史文化遺址，南頭古城見證了從秦漢時期番禺鹽官駐地到明清海防重鎮的千年滄桑，被譽為「深港澳地區的歷史文化源頭」。古城內現存的宗教建築包括關帝廟、信國公文氏祠等，反映了嶺南地區多元信仰

內蒙古自治區（蒙古語：Öbör Monggol）簡稱內蒙古或內蒙，是中華人民共和國北部的一個自治區，為蒙古族的主要聚居地。自治區地處蒙古高原東南部，首府設於呼和浩特市，全區總面積約118.3萬平方公里，是中國面積第三大的省級行政區。內蒙古自治區北與蒙古國及俄羅斯接壤，東、南、西分別與黑龍江、吉林、遼寧、河北、山西、陝西、寧夏、甘肅等省區相鄰。 就道教文化而言

關廟山西宮位於台南市關廟區山西里，是一座主祀關聖帝君的民間信仰廟宇，屬於「地方公廟」，為關廟區居民共同的信仰中心。該廟創建於明鄭時期，香火至今已綿延三百餘年，與歸仁仁壽宮及歸仁保西代天府並列為「臺灣府城東門城外三大廟」，在台南地區的宗教活動中扮演重要角色。2019年8月1日，關廟山西宮王醮暨遊社正式登錄為國家重要民俗，確認其在台灣文化資產中的重要地位。 關廟

斗六市位於臺灣雲林縣東部，是雲林縣的縣治所在地，也是該縣政治、工商、交通、文教與醫療的中心城市。全市面積約為93.72平方公里，人口約10.9萬人，為雲林縣面積第二大、人口最多且人口密度最高的行政區。斗六市地處嘉南平原北端與中央山脈西麓丘陵的銜接地帶，東鄰南投縣竹山鎮，北接莿桐鄉，西界斗南鎮，南為古坑鄉。 斗六在道教與民間信仰史上具有重要地位，是雲林縣境內信

北投行修宮，又稱北投行天宮或行天宮北投分宮，俗稱北投忠義宮、北投忠義廟，是一座位於臺灣臺北市北投區的關帝廟，主奉關聖帝君。該廟宇於1965年完工，為行天宮三宮體系（臺北本宮、北投分宮、三峽分宮）之一。北投行修宮佔地寬廣，建築形式為三殿式，設有鼓樓、鐘樓，仿造古代廟宇建築特色，與臺北孔廟建築風格相似。廟宇風景優美，可遠眺新光三越與臺北101大樓，不僅是重要的宗

解州關帝廟 關公居中，周倉持刀，關平捧印。攝於20世紀初北京某關帝廟 關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，是祭祀中國三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明、聖賢中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸、港澳及臺灣，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南等，以至南洋地區如馬

筲箕灣福德廟是一座位於香港筲箕灣愛秩序村4227號地段的廟宇群。廟宇群內分別建有福德廟、觀音廟、關帝廟、洪聖古廟、張飛廟和劉備廟，同時是全香港唯一同時供奉劉備、關羽及張飛三人的地方。 歷史 早於1887年，有居民在颱風過後於海邊拾得一尊福德公像，其後將該神像置於淺水碼頭村村口的一間細小棚屋內，被當地居民稱為南安坊福德祠。1937年，殖民政府打算發展南安坊

歷代帝王廟位於北京市西城區新街口街道阜成門內大街131號，是明朝、清朝皇家祭祀三皇五帝和歷代賢明帝王的場所。 祭祀的188位歷代帝王從中國460多位帝王中擇優而來，包含漢、女真、蒙古等民族的帝王，乾隆對此帝王譜系評價道：「中華統緒不絕如線。」 歷史 歷代傳統 尊崇或祭祀歷代賢明帝王是中國古代歷朝沿襲的政治傳統，如唐昭宗時，建漢昭烈廟，祭祀地點在涿州。宋

忠烈祠，或稱忠魂祠、英烈祠、英魂祠、英靈祠、忠烈廟、昭忠祠、顯忠祠、褒忠祠等，是祠廟的一種，為歷代褒揚忠義精神，建祠追祀為國殉難、殉職的忠臣烈士之獨立建築物，祠名「忠烈」、「忠魂」等。除了專門為供奉忠臣烈士而興建的祠廟外，亦有些是以其他建築改建而成，如神社。由於儒家提倡忠、義等品德，興建忠烈祠除紀念和奉祀殉國忠臣烈士外，還有著道德教化的作用。 沿革 中國

忠烈祠，或稱忠魂祠、英烈祠、英魂祠、英靈祠、忠烈廟、昭忠祠、顯忠祠、褒忠祠等，是祠廟的一種，為歷代褒揚忠義精神，建祠追祀為國殉難、殉職的忠臣烈士之獨立建築物，祠名「忠烈」、「忠魂」等。除了專門為供奉忠臣烈士而興建的祠廟外，亦有些是以其他建築改建而成，如神社。由於儒家提倡忠、義等品德，興建忠烈祠除紀念和奉祀殉國忠臣烈士外，還有著道德教化的作用。 沿革 中國

老祖祠 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 內埔鄉（聖地）：共合堂杜國公衣冠塚與大和莊義勇公祠均祭祀杜君英，與清代客家、閩南墾民之間的競合歷史相

雙忠祠是祭祀歷史上以忠義聞名的兩位將相的祠堂，主要分布於台灣、福建及華南山區。祠宇多依循閩南或客家傳統建築格局，正殿供俸神像或牌位，象徵對國家與君主的赤誠。\n每年農曆春節或秋季，地方居民會舉行盛大祭祀儀式，屆時誦讀《忠義經》、表演客家八音，並抬轎遊行各里，以弘揚忠精神，祈求歲時豐收、地方安寧。閩南建築的翹角與關帝廟相似的石獅，皆顯示出對傳統禮俗的承襲。\n

鳳山名稱源於「鳳」之靈禽象徵，常被賦予祥瑞之意。在道教經典中，山岳被視為天地之氣匯聚之所，許多修煉者選擇於山林幽靜處建立道場，以求與天地合一。傳說中的鳳山往往層巒疊翠，雲霧繚繞，被列為仙境之一，據《道藏》記載，此山可通洞天福地，修行者可於此獲得靈丹與飛升之法。 若指台灣高雄市的鳳山區，則為一處兼具歷史與文化價值的城區。清代以來，鳳山為兵鎮要衝，設有鳳山縣城池

《關帝志》並非單指某一部篇幅固定、作者明確的單行本經籍，而是關帝信仰發展過程中，圍繞關羽歷史事蹟、封號沿革、靈驗傳說、祭祀規制與勸善教化所編成的一類「志書」總稱。其文體介於地方志、神傳、靈應錄與善書之間，重在彙集「可傳、可驗、可勸」之材料，將歷史中的關羽塑造成具有超越性權威的神格。就宗教文獻學而言，這類文本的核心功能不在敘事文學，而在於建構一套可被誦讀、奉祀

《關帝經》乃道教與民間信仰中奉祀關聖帝君（關羽）之重要經典總稱，並非單指某一單一固定文本，而是由若干關帝託名、降鸞、善書與科儀經文所構成的文獻群。其核心旨趣，在於藉關帝「忠義」神格宣示修身立世之道，勸人敬天地、孝父母、守王法、敦倫常、戒邪惡、積善功。故此類經書兼具道教經典、善書、功德經與信仰宣傳文本等多重性質，於華人宗教文化中地位甚高。 若從道藏分類觀之，

《關帝覺世經》，全名常見作《關聖帝君覺世真經》，亦簡稱《覺世經》，為關帝信仰系統中流傳極廣的一部勸善善書。其體裁屬於神明降示式的訓勉文本，以關聖帝君第一人稱口吻，宣說忠、孝、節、義、仁、愛、和平等倫理規範，並以善惡報應、積德修身為核心，勸化世人改惡向善。此類經書在功能上介於道教經典、民間宗教善書與倫理教化文本之間，既可誦讀，又可宣講，兼具宗教性與社會教化性。

《關帝覺世真經》又稱《覺世真經》，是以關帝（關羽、關聖帝君）名義流傳的勸善經典，內容以訓誡世人、端正人心、維繫倫常為宗旨。此經在形式上近於道教與民間信仰共構的「善書」或「勸善文」，並非以闡發高深宇宙論、齋醮科儀為主，而是直接以道德教化為核心，透過關帝神聖權威，要求人們修身、積德、戒惡、敦倫。就宗教功能而言，它兼具關帝信仰、善書運動與鸞書傳統的特徵，是明清以降

《關帝明經》為關帝信仰系統中的一種道教勸善經典，性質近於「聖訓」與「勸世經」，以關聖帝君之名義宣說忠、孝、仁、義、廉、恥等倫理綱常，並兼述善惡報應、修身積德、敬神祈福之理。就道教經典學而言，此類文本並非早期經藏中最核心的宇宙論、修煉論典籍，而是屬於後起的民間道教與神明降鸞系統之勸化經書，目的在於以神聖權威推動社會教化。就文本功能觀之，其「明經」之意，不僅是「

《關帝寶懺》係清代以降流行之道教懺悔經文，專為奉祀關聖帝君（關羽）而設，內容以禮懺、發願、讚頌與請聖護佑為主，兼具道教齋醮儀式中「懺罪、祈福、消災、延生」等功能。其文本雖屬後起之經懺系統，然在民間與道教宮觀中使用甚廣，已成為關帝信仰中相當重要的宗教文獻。 就道藏分類而言，《關帝寶懺》不屬早期洞真、洞玄、洞神三洞系統之核心經典，亦非漢晉六朝所傳本經；其性質更

《關帝明聖經》又稱《關聖帝明聖經》《明聖經》，屬於關帝信仰系統中極具代表性的勸善經典。其內容以關聖帝君之名宣說，兼具宗教訓誨、倫理教化與民間持誦功能，核心旨趣在於闡揚忠義、勸人改惡從善、修心積德。從文本性質言之，此經並非早期道教科儀經卷中固定形成的上清、靈寶或正一系統本經，而是近世關帝信仰發展中，結合扶鸞降筆與善書傳播而逐步定型的勸善經文，屬於民間道教與鸞堂

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《關帝籤》又稱關帝靈籤、關帝詩籤，是以關聖帝君為名、流行於漢字文化圈關帝廟系統中的一類籤詩經典。其性質屬於民間宗教實踐中的「占驗文本」：信眾於廟中以擲筊、抽籤等方式求取一籤，再依籤號對讀詩句、聖意、解釋與典故，以判斷所問之事的趨向。從道教經

《海澄縣志》就其文獻性質而言，並非道教經典，而是福建海澄一縣之地方志。然以道家、道教研究之眼觀之，方志實為地方宗教生活最重要的史料之一：其所載道觀、宮廟、齋醮、祀典、神祇與地方士紳之奉祀情形，往往可補正經傳所不及，故在道教地方化、民間化研究中極具價值。海澄為閩南沿海之要地，歷代商旅往來、海防設置、移民聚落與神明信仰交錯相生，縣志一書尤足以窺見宗教與社會互構之

《覺世經》，全名常作《關聖帝君覺世真經》，民間亦見《覺世說經》《關帝覺世經》《覺世真經》等異名，是一部以勸善教化、倫理修身為核心的道教善書型經典。其內容並不以玄妙義理或高階內煉為主，而是直接以關聖帝君關羽之名，宣說忠孝節義、改過遷善、戒除邪淫、戒殺放生、敬天畏神等訓誡，屬於道教與民間信仰交會之下形成的典型「訓世」文本。從功能上看，此經兼具宗教權威、倫理規範與

《覺世真經》，全稱多題作《關聖帝君覺世真經》，亦有簡稱《覺世經》《萬靈真經》《覺世篇》者，屬道教與民間信仰中極具影響力的勸善類經典。其性質不在闡發高深玄理，而在於以關聖帝君降訓之形式，直指人倫日用，勸人盡忠孝、守節義、戒邪淫、遠殺盜、積陰德。經文語言淺顯，條理明白，兼具宗教神聖性與社會教化功能，故歷代流傳極廣，成為宮觀、善堂、會館與民間家庭常誦之善書。 就道

《重修台南縣志》屬於中國傳統地方志體系中的一種「縣志」文獻，所載雖為一縣之政教、山川、戶口、物產、人物，而其實兼具「以史存事、以志備考、以文示教」三重功能。地方志不僅是行政文書之匯集，更是區域社會結構、文化記憶與信仰實踐的綜合記錄。台南為台灣開發最早、廟宇最密、香火最盛之區域之一，因此《重修台南縣志》對於道教信仰、宮廟建制、祭典禮俗、神明分靈、醮典科儀等皆有

《關帝感應籤》屬於民間道教與廟宇占驗傳統中的靈籤文本，主要流通於關帝廟、武廟、恩主公廟等關帝信仰空間之中。其功能不在敘述完整教義，而在於提供一套可供信眾「問事—得籤—解籤—行事」的神諭機制：以籤詩、籤解、吉凶判斷及相關儀式，回應求財、問病、婚姻、功名、訴訟、行旅等現實問題。從宗教文本性質看，它介於經、籤、讖、訓之間，兼具占卜文本、勸善文本與神聖啟示文本的多重

《關聖帝君明聖經》是流傳於台灣及華人地區的宗教經典，屬於關聖帝君信仰的核心文本之一。經文記載關聖帝君受天界之命，開示救度、解厄、祈福之法，並列有具體的儀軌、咒語與道德訓誡。此經在關帝廟及部分道教、清靜堂等道場中被廣泛誦讀，作為信徒祈求保平安、求財、息災的重要聖典。 編纂與流傳始於清代或民國時期，據傳關聖帝君顯靈、降筆記錄而彙集文字，屬於道教與民間信仰相結合的

關帝籤詩，亦作關帝靈籤、關帝詩籤，乃以三國名將關羽（關聖帝君、恩主公）為主神所形成之一種占驗文類，兼具道教靈籤、民間信仰與文學註解三重性質。其功能不僅在於求問吉凶，更在於以詩句、典故與註解來提供倫理勸導與處世指南，屬於華人宗教文化中極具代表性的「神明降示」文本。此類籤詩往往配合擲筊、求籤等儀式使用，故其「文」與「法」相互依存，並非單純的詩歌合集。 就道藏分類

《北京歲華記》就現有線索觀之，應屬清代北京地方歲時筆記、民俗記錄之類著作，內容以一年十二月之節令為綱，記述京師及其周邊在不同時序中的節慶、廟會、供獻、飲食與禁忌，兼及民間信仰與城市生活風貌。其性質雖非道教專門經典，然就中國宗教文獻的廣義範疇而言，書中所載大量祭神、迎神、禳災、祈福、歲時法事與廟市活動，皆與道教禮俗、民間信仰及北京地區廟觀文化密切相關，故可視為

《關帝靈籤》又稱關帝籤、關公籤、關帝聖籤，是以關羽信仰為核心的寺廟靈籤系統，主要流行於供奉關聖帝君、關帝、關公之武廟、恩主公廟及其他關帝信仰空間之中。其功能在於藉由「求籤—擲筊—取籤—解籤」的程序，讓信眾就婚姻、事業、官司、疾病、行旅、求財、家宅等人生疑難，向神明請示吉凶與進退之道。就民間宗教實踐而言，《關帝靈籤》屬於神意表達與人間決策之間的中介文本，兼具占

《灌縣鄉土志》並非道教經典，而是一部清末地方志性質的鄉土文獻；其書名中的「鄉土志」，屬於近代中國地方知識整理與鄉土教育的產物，主要著眼於一縣或一鄉之地理、建置、物產、風俗、學校、交通、宗教與地方人物等內容。就經典學分類而言，它不屬於道藏系統之「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」等七部，亦非道教傳統意義上的經、籙、科、戒之類文獻；但若從地方宗教史與民間

「乾隆《廣州府志》」為清代乾隆年間廣州府官修地方志之一，屬於記錄廣州府境內建置沿革、山川形勢、戶口田賦、人物藝文、祠祀寺觀等內容的綜合性史地文獻。地方志雖非狹義經典，然在中國傳統學術中，向有「一地之全史」與「資治、存文、證俗」之功，故其學術地位與經史子集互為表裡，尤為研究區域史、宗教史與制度史的重要材料。就道教研究而言，府志中「祠祀」「寺觀」「風俗」等門類，

勸善文書，又稱「善書」或「勸善書」，是中國傳統宗教、民間信仰與倫理教化中一類以勸導人們行善積德、戒惡修身為宗旨的經典文本總稱。其所涉範圍甚廣，既包括道教系統中流通的《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《關聖帝君覺世真經》等，也包括民間社會常見的《功過格》、《玉歷寶鈔》等，並往往與佛教的因果報應、儒家的修身齊家、道教的清靜無為與積善成德相互交織。若就文類而言，

《泉州府志》為記錄福建泉州府地方沿革、政教制度、人物風俗、山川寺觀與民間信仰之府級方志，屬中國地方志傳統中兼具行政檔案與文化志述雙重性質的重要典籍。其書名所指，歷經南宋以降多次修纂、續修與重刊，早期多稱《清源志》，後有《清源續志》之名，至明清以後始定稱《泉州府志》。就文體而言，府志並非單純敘事性史書，而是以門類分述之體例，將州府治內山川、城池、戶口、賦役、學

《重修鳳山縣志》乃清代鳳山縣地方官紳所纂之縣志，屬於地方志體系中記錄一縣疆域、建置、風俗、人物與祠祀之綜合性文獻。就其性質而言，雖非嚴格意義上的道教經典，然其所載寺觀、祠廟、神靈、齋醮、喪葬與地方祭祀等材料，實為研究臺灣南部道教與民間信仰之重要史料。地方志之學術功能，原在「經世致用」：一則供州縣行政參考，二則作地方文獻保存，三則為後世追索風俗源流與社會結構提

《關聖帝君寶誥（二）》屬於道教科儀中對關帝神格之讚誦文，形式上為「寶誥」而非完整義理型經典，功能上則兼具請神、禮神、讚神與宣示信仰旨趣等多重作用。就經典學而言，寶誥原本是道教齋醮、朝科、迎神、上表時所誦之頌讚，文字短而義密，以對偶、排比、尊號連綴構成，重在顯揚神靈位階與職掌。本篇所收版本以關聖帝君之神格為中心，將歷史人物關羽轉化為具「護法、司權、監善惡、鎮邪

《南海縣志》就其性質而言，並非道教經典，而是中國傳統地方志書之代表。然按經籍學與文獻學之廣義分類，地方志與經書、史書、子部文獻互有交錯，尤能映現一地之山川、風俗、祠祀、寺觀、科儀與士民生活，故在研究嶺南道教、民間信仰、火居道士傳統時，亦具重要史料價值。若以道藏學之眼光觀之，縣志中常載地方宮觀沿革、醮典建置、祭儀流行、神明崇祀與道士活動，其資料可與洞真、洞玄、

關帝詩籤是道教及民間信仰中用於關帝廟的占卜詩文本，通常由一百首詩偈組成，每首附有籤詩、解說及吉凶判斷。信徒透過求籤儀式向關帝祈求指示，內容涵蓋事業、財運、健康、婚姻等生活層面，因而被列為中國傳統問卜文化的重要文獻。 詩籤的編排依循《詩偈》形式，配合占卜與卜筮傳統，多以七言或五言詩句呈現，並附淺顯註解，讓信眾快速理解寓意。每支籤皆標示「吉」、「兇」或「平」，以

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《關聖帝君桃園明聖經》，又稱《桃園明聖經》《關帝明聖經》《關帝明聖經》（異寫）、《關聖帝君明聖經》，是近世關帝信仰系統中極具代表性的善書經典之一，廣泛流行於道教宮觀、齋教系統、民間誦經場域與善書流通網絡。其文本以關聖帝君自述或託言教誨的方式

《徽州古建築測繪》並非傳統意義上的道教經典，而是近現代以來圍繞徽州古建築實地調查、測量、記錄、繪圖所形成的學術與技術文獻彙編。其核心內容涵蓋古民居、祠堂、牌坊、寺觀、橋樑、街巷格局等遺產類型之形制、尺度、構造、材料、裝飾與空間秩序。若從文獻學角度觀之，此類條目更接近建築測繪報告、文物普查資料或遺產保護圖集，與道教典籍系統並不相屬；但在徽州地區歷史文化結構中，

《長白山江岡志略》就現有可考材料而言，應屬一類以長白山區「江岡」地帶為中心的地方志、山志或輿地志書，記錄範圍涵蓋山川形勢、地理沿革、物產風俗、神祠廟宇與靈異傳說等。此類文本雖非道教經典之主體，但在中國傳統知識分類中，往往與山志、方志、輿圖、地理志互有交集；若其篇目中涉及道觀、山神、龍王、靈官、媽祖、城隍等信仰內容，亦可視作研究地方宗教史的重要文獻。其學術價值

《長白山靈跡全影》為一部專述長白山道教靈境、宮觀遺存、神仙傳說與圖像文獻的道教地方性圖錄。就其性質而言，屬於兼具「靈跡記錄」與「勝境圖像」的綜合性宗教文獻：一方面以文字敘述山川形勝、洞天福地、宮觀壇場與碑刻題記，另一方面又以圖像方式呈現長白山道教景觀、神仙事蹟與儀式空間。此類文獻不僅供信眾觀覽，也帶有保存聖跡、標示地望、建構神聖地理之功能，因此在道教地方文獻

《噶瑪蘭志》嚴格而言屬於地方志，並非道教經典；然在道藏學與地方宗教史的視野中，此類志書往往保存了地方宮觀、醮儀、神祇崇祀、廟會與符籙信仰之珍貴材料，故對研究道教在臺灣東北部的傳播與在地化具有重要意義。其「志」體本質上是官修或準官修之地理、行政與風俗總錄，旨在以條目化方式記載一地之沿革、山川、戶口、田賦、學校、祠祀、人物與藝文等，兼具政務參考與文化存檔雙重功能

《宸垣識略》為一部以北京（即京師）城垣、宮闕、壇廟、寺觀、古蹟與坊巷沿革為核心內容的清代地理考證類著作。其書名中「宸垣」本指帝居之城闕，「識略」則有考識、撮述之意，故全書並非純粹遊記，而是以考據筆法記錄京師地理形勢、建置沿革、宮廷禮制與都城空間之變遷。就內容性質而言，它可視為清代北京城市文獻、地方志材料與宮苑寺觀記錄的綜合性彙編，兼具史料、地理與制度沿革三重

《三界伏魔關聖帝君忠義經》是道教重要經典之一，以關聖帝君（即三國名將關羽）為核心崇拜對象。本經以「忠義」為核心思想，融合道教科儀與儒家倫理，宣揚關帝伏魔護國、忠義雙全的神格形象。經文內容包含對關帝功德事蹟的頌揚、修持方法的指導，以及祈求護佑的祝禱詞章。此經在華人道教的祭祀活動及民間信仰中具有重要地位，尤其在祈求平安、驅邪保安、護國佑民等場合中被廣泛誦持。

《三界伏魔關聖帝君救世真經》是一部以關聖帝君（即三國名將關羽，死後被奉為神明）為主神供奉的道教經典。本經以關帝之名宣說教義，旨在勸化世人向善修德，並宣揚關帝伏魔救世、護國佑民的威德。經文內容涉及道德教化、驅邪避煞、消災解厄等主題，反映了關帝信仰在民間的廣泛流傳與深遠影響。

《三界伏魔大帝關聖帝君忠孝忠義真經》是道教關帝信仰體系中的重要經典之一，又稱《關帝忠孝忠義真經》或簡稱《關聖帝君真經》。此經以關聖帝君（即三國名將關羽）為主神，闡述其神格威能、救濟功能以及所倡導的忠孝節義等倫理教化思想。全經結構完整，既包含對關帝神威的禮讚頌詞，亦有對信眾的教誡勸勉，為研究關帝信仰與道教倫理思想的重要文獻。 此經名稱中「三界伏魔大帝」為關聖

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《吉林省志·宗教志》屬地方志系統中的宗教專志，並非傳統意義上之道教經典；若就道教學術分類而論，宜列入地方志、宗教史料與現代志書之範疇，而不入道藏七部之內。然其在研究吉林地方宗教生態、道教在東北的傳播路徑、宮觀沿革、道士群體與民間信仰互動等方

《解州志》就其學術性質而言，並非道教經典，而是記述山西解州一地沿革、山川、建置、人物、風俗與祠廟的地方志書。若從傳統經學—道藏分類的眼光來看，它不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一任何一部經典系統，亦不在道藏正式收錄之列；其價值主要體現在地方史、宗教史與民俗史研究，而非教義傳承。然解州為關帝故里，境內解州關帝廟又為關聖信仰的中心，因此《解州志》雖屬

《關聖帝君桃園明聖經》是流傳於台灣及華人地區的民間宗教經典，主要記述關聖帝君（亦稱關羽）的忠義事蹟與神格，並輯錄其祈求平安、護法、降福的咒語與祭祀儀式。形成於明代，清代經正一派道士增補，逐漸成為關帝廟誦讀的核心文獻。 - 本紀：依《三國演義》與歷史記載，記述關公過五關、斬華雄等事蹟，弘揚「忠、義、仁、勇」四德。 - 咒語：包含「平安咒」「護法咒」等，常於農曆

澎湖廟宇籤詩列表是記錄臺灣澎湖縣境內各寺廟所使用的占卜詩籤系統文獻。籤詩為澎湖民間信仰中信徒祈求神明指點的重要媒介，當信眾面臨人生抉擇、疑難問題時，皆可至寺廟中求取籤詩以獲得神明的啟示與指引。根據1998年學者林修澈帶領政治大學民族學系團隊進行的全面普查，以及地方文史工作者蔡福松的深入研究，澎湖縣各寺廟所供奉的籤詩系統呈現多元而豐富的面貌，涵蓋官定系統與地方

兵祭，又稱兵祀，是中國傳統宗教與道教信仰體系中一項重要的祭祀儀式，指以犧牲供品奉祀兵將、兵魂、兵神的宗教行為。此概念源於古代中國對軍事力量的宗教化詮釋，涵蓋對陣亡將士的追悼、對兵神的崇拜，以及對軍旅保護神力的祈求。兵祭反映了中國傳統社會「祀戎並重」的觀念，將戰爭與祭祀視為國家與社會生活中不可分割的兩個面向。

香火廟宇 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 關帝覺世真經（經文）：本經核心神靈為關聖帝君，亦即關帝、武聖關羽；其神格與文昌帝君、呂祖、太上道君

關帝傳是指流傳於民間關於關聖帝君（關羽）的神話傳說與歷史故事。關羽原為三國時期蜀漢名將，以忠義著稱，其死後被神化，成為武聖，受到道教與民間的廣泛崇拜。傳說中，關羽在麥城之戰失敗後，魂魄不散，顯靈於荊州、洛陽等地，救助苦難百姓，因而被尊為關聖帝君。道教將其列入護法神之列，許多關帝廟皆設有大殿，供信眾祈福、求安。關帝傳常見於通俗文學與戲曲，《三國演義》中對其英勇

關聖帝君聖誕 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 關帝感應籤（經文）：《關帝感應籤》與關聖帝君、關帝廟、武廟、恩主公信仰直接相關，並常由正一派道

「忠烈信仰」是以忠誠與慷慨犧牲为核心价值的宗教信念，强调对君国、宗族或其信仰的绝对忠诚。历史常把在国家危难或族群冲突中慷慨赴死的忠臣与義士视为神圣英雄，设坛祭祀，形成专门的崇拜仪式。 自周代起，就有对如姜尚等忠烈将领的崇敬；秦汉时期，忠烈信仰与国家祭祀相结合，出现专为關帝廟、岳王廟等廟宇供奉的形式。此后民间亦在各姓氏族群建祠，配合节庆进行祭祀，成为地区性的信

三恩主，又稱三聖恩主，是鸞堂信仰中對一組特定神明的尊稱，指的是關聖帝君（關羽）、純陽祖師（呂洞賓）、司命真君（灶神）三位神明的合稱。「恩主」一詞原指對人有恩德的施主或恩人，在民間信仰中逐漸演變為對「對民有恩」之主的尊稱。鸞堂信仰以扶鸞、降筆等宗教實踐為核心，三恩主則是其常見的主神供奉組合之一，廣泛見於臺灣、中國華南等地區的鸞堂與鸞堂附設的鸞書著作機構（如鸞堂

三界伏魔是道教重要的護法降魔概念，指以神聖力量制伏天界、人間、地府三界之內一切邪魔鬼祟的宗教行為與法術實踐。「三界」指天上、人間、地下冥府三重空間；「伏魔」即鎮壓、降伏妖魔。「三界伏魔」既是一種宗教理念，也是道教法術體系中的核心內容，廣泛見於道教科儀、符籙、經典之中。此概念與關帝信仰密切相關，關羽被尊為「三界伏魔大帝」，成為道教重要的護法神明之一。[^1]

新絳縣文物保護單位是指由山西省新絳縣人民政府根據《中華人民共和國文物保護法》的相關規定，所公布的縣級文物保護單位名錄系統。這些文物保護單位的設立旨在保護新絳縣境內具有歷史、藝術、科學價值的文化遺產，包括古遺址、古墓葬、古建築、石窟寺及石刻等多種類型。新絳縣作為山西省歷史文化名城，其文物保護工作覆蓋了從舊石器時代至近現代的漫長歷史時期。 新絳縣的文物保護單位公

威神信仰是道教及中國傳統民間信仰中的重要概念，指對具有超凡威嚴與強大靈力的神祇之崇拜與信仰。「威神」意指威嚴顯赫、神力無邊的神明，信徒相信此類神祇能夠賞善罰惡、降福驅邪，具有主宰人間禍福的至高神力。此信仰體系強調神明的權威性與不可侵犯性，反映了民眾對超自然力量的敬畏之心。

天將崇拜是道教信仰體系中對天界將領的崇拜傳統，屬於道教神祇信仰的重要組成部分。這種崇拜相信天界存在由天將率領的天兵天將體系，這些神將具有驅邪降魔、護衛道法、庇佑信眾的神格。道教天將可分為元帥、真人、將軍等不同位階，形成一套完整的神將譜系。天將崇拜融合了古代軍旅信仰、星辰崇拜與道教煉養思想，反映出道教「天上即人間」的神學觀念。

台灣道教聖地是指分佈於台灣本島及澎湖、金門等離島地區，具備重要道教宗教功能、歷史文化價值或特殊靈驗傳說的宮廟、道觀及修煉場所。這些聖地多供奉道教主要神祇，如三清道祖、玉皇大帝、太上老君、呂祖師、張天師等，是信眾朝拜、問事、祈求平安及道士修行傳戒的重要場所。 台灣道教聖地的形成與發展，既反映了道教從中國大陸渡海來台的歷史進程，也展現了台灣本土化後道教與民間信仰

兵主信仰是中國傳統民間信仰中對戰爭與軍事守護神灵的崇拜傳統。「兵主」一詞本義為「兵馬之主」，指掌管軍事、武裝與戰爭的神祇。在中國古代信仰體系中，兵主既是戰場上的守護神，亦被視為能驅邪避煞、保衛疆土的神明。這種信仰起源於遠古時期的部落戰爭神話，經過數千年的發展演變，成為中國民间信仰中一個獨特而重要的分支。 兵主信仰與中華文明早期的戰爭文化密切相關，其信仰內涵不

台灣漢人宗教信仰是台灣社會最主要的宗教傳統，主要由閩南人、客家人及外省人族群攜帶來台的漢族傳統宗教信仰所構成。這些信仰體系以道教、佛教及民間信仰三大支柱為核心，三者之間相互交融，形成台灣特有的宗教景觀。根據台灣宗教團體統計，道教宮廟數量超過萬座，佛教寺廟亦達數千所，顯示漢人宗教信仰在台灣社會中具有深厚的群眾基礎與文化影響力。台灣漢人宗教信仰的特色在於其高度的

「千里走單騎」原為中國傳統戲曲劇目，講述三國時期名將關羽（關公）護送兩位嫂夫人過五關、斬六將的傳奇故事。此劇目廣泛流傳於京劇、川劇、滇劇等各大劇種之中，亦為雲南、貴州等地儺戲（面具戲）的重要演出劇目。2005年，導演張藝謀以此傳統劇目為靈感，拍攝電影《千里走單騎》，將傳統文化遺產與現代電影藝術相結合，呈現出一部探討親情、寬恕與和解的感人作品。

人造英雄神是指在中國傳統宗教與民间信仰體系中，由歷史人物因其功德、勇烈事蹟或特殊機緣而被官方、族群或地方社會主動塑造、推崇，最終納入神靈祭祀體系的現象。這類神祇的起源並非遠古神話或自然崇拜，而是可追溯的歷史人物，因其生前的事蹟符合特定時代或社群的道德典範與精神需求，由「人」被「神化」（deification）而成為信仰對象。 人造英雄神是中國宗教「神靈多元

將軍崇拜是中國傳統宗教與民間信仰中，對具有顯赫軍功或武勇事蹟之歷史人物的崇祀與神格化現象。此類信仰廣泛分布於道教、佛教及民間宗教之中，屬於「英雄崇拜」的重要類型。崇拜對象包括生前為將領的歷史人物，以及被赋予「將軍」封號的神明。將軍崇拜體現了民眾對於忠義、勇武、守護精神的崇敬，同時承載著祈福驅邪、護國佑民的宗教功能。

「大廟」是漢語中對宗教建築的俗稱，其字面意義為「大型廟宇」或「規模宏大的寺廟」。在道教與漢族傳統信仰的語境中，「大廟」通常指設施雄偉、香火鼎盛的地方信仰中心。在台灣及東亞華人社會的民間用法中，「大廟」往往作為當地最具代表性寺廟的通稱，具有濃厚的地域認同意涵。此外，「大廟」亦可指「陽廟」，即供奉有主神、祭祀活人的寺廟，以別於祭祀孤魂野鬼的「陰廟」。在部分華人地

明代陸深所著《金臺紀聞》認為張仙是後蜀君主孟昶。孟昶之妻花蕊夫人因思念而祭祀孟昶，為免宋太祖起疑，故向其假稱是在祭拜送子之神「張仙」。 《金臺紀聞》：世所傳「張仙像」者，乃蜀王孟昶挾彈圖也。初，花蕊夫人入宋宮，念其故主，偶攜此圖，遂懸於壁，且祀之謹。太祖幸而見之，致詰焉。夫人詭答之曰：「此蜀中張仙神也，祀之能令人有子。」非實有所謂「張仙」也。 張遠霄說 清代

光昭王是清文宗咸豐五年（1855年）追封的封神，為三國時期蜀漢名將關羽的曾祖父關氏之封號。咸豐年間，清廷大規模追封關羽家族先祖，除了光昭王之外，另追封關羽祖父關審為「裕昌王」，父親關毅為「成忠王」，形成一門三王的完整封贈體系。此舉既是清代崇關政策的延續，亦反映了關羽信仰在清代達到鼎盛的社會現象。光昭王作為關羽家族神格體系中的最高祖先神，雖非獨立崇拜對象，卻是

關帝明聖是對三國名將關羽（字雲長）的神化稱呼，死後被尊為「關帝」或「關聖帝君」，其形象光明磊落、聖潔無瑕，故稱「明聖」。此信仰廣泛流傳於海內外華人社會，常於關帝廟與關帝同受祭祀。 關羽以忠義勇敢著稱，於三國時期為劉備部將，戰死後逐漸被神化。道教將其納入護法神系，民間則以其為武財神、治鬼除邪的守護神。祭祀活動自明清以來更加興盛，形成以「關帝誕」為中心的廟會。

威靈公是三國時期名將關羽死後所獲的封號之一。唐玄宗天寶十三年（西元754年），關羽被追封為「威靈公」，此為其神格化後早期官方封號之一。關羽其後在歷代帝王加封下，地位不斷提升，由侯而公、由公而王、由王而帝，成為民間信仰、佛教、儒教及道教共同尊奉的重要神祇。在道教神譜中，關羽被尊為「蕩魔真君」、「伏魔大帝」、「關帝聖君」等，與張天師、趙公明等神將並列，職司驅邪伏

關伯，又稱關帝，是三國名將關羽被神化後的武神，在道教與民間信仰中受尊為護法神，具保境安民、驅邪避災之職能。 其形象源於三國演義的忠義事跡，如千里走單騎與華容義釋，歷代皇帝與百姓漸將關羽奉為神祇，奠定關帝信仰的基礎。 關伯常於廟宇和民宅設壇供奉，信徒於關帝廟內誦經祈福，尤其在每年五月十三的關帝誕辰舉辦熱鬧祭祀儀式，以戲獅、戲曲表達敬意。 其職責包括保境安民、輔

廖添丁（1883年5月21日—1909年11月19日），原名廖氏添丁，白話字寫作「Liāu Thiam-teng」，為日治時期臺灣知名罪犯與民間傳奇人物。其出身於大肚上堡秀水庄（今臺中市清水區秀水里），早年生活困頓，父親早逝，母親改嫁後由姑母撫養成人。成年後北上謀生，曾從事鐵道工人、炭礦工人等零工維生。1902年起因竊盜等罪名多次入獄，1909年因犯下多起重

九州神是古代傳說中守護九州的神祇，被視為保佑國泰民安、風調雨順的神靈。 其形象與職能在不同時代的文獻中略有變化，常與五行、陰陽思想相結合，成為溝通天地的中介神。 在道教與民間信仰的祭祀儀式中，常以祭儀的形式祭拜九州神，以祈求地方安寧與國家興盛。 古代的中國政治區域分為九州，故有守護各州之說法，各地會依其山川、風土塑造專屬的神像。 《史記》、《漢書》等正史亦提

周倉將軍，字元福，是《三國演義》中蜀漢名將關羽（關聖帝君）的重要部將。其歷史原型不詳，但在《三國志．魯肅傳》中有一段記載，提及關羽在宴席間突然有人發言為荊州歸屬問題進行反駁，此人可能為周倉之歷史原型。周倉以忠義著稱，相傳在得知關羽父子被孫權斬首後，自刎殉主，以身殉節之事蹟感動後世。官方封誥始於宋代，宋徽宗封為「威寧將軍」，元順帝加封「威宣忠勇公」，明神宗改封

關帝港開基武廟，俗稱小關帝廟，位於臺灣臺南市中西區，是一間供奉文衡聖帝（關羽）的廟宇。該廟的前殿（原本的正殿）被公告為臺南的直轄市市定古蹟，登錄名稱為開基武廟原正殿。 沿革 開創 按《開基武廟廟誌》所載，開基武廟位於臺灣府城大西門內關帝港，被認為始建於明鄭時期，明永曆十六年（1662年）當時鄭成功部將自福建省泉州府晉江縣的通淮關岳廟奉請二個關聖帝君神像來

關帝神格是指三國名將關羽被奉為神明的地位，俗稱關帝爺、武聖，廣泛分布於台灣、中國大陸及海外華人社群的關帝廟中，受到武勇、忠義與護國祐民的崇敬，被視為道教與民間信仰中神格最高的神祇之一。 關羽原為蜀漢名將，於三國時期以忠義著稱，後因其在荊州之戰的英勇犧牲，逐漸被民間奉為守護神。其神格在道教中屬於「武聖」，與文聖孔子相對應，代表武略與正義。 關帝廟除祭祀關帝外，

問事祈福，乃道教與華人民間信仰中極具代表性的宗教實踐之一，指信眾就個人或家庭所遭遇之疑難、疾病、婚姻、事業、出行、求子、安宅等具體問題，透過向神明稟告、擲筊、求籤、扶乩、觀香等方式，請求神意裁示，並進一步祈求福佑、消災解厄、轉禍為福。其形式雖繁，核心皆在於建立「人神互通」的溝通機制，藉由儀式化的語言與動作，將世俗困境轉化為可被神聖秩序回應的宗教事件。 就宗教

寄名習俗是中國傳統社會中常見的一種護幼祈福儀式，又稱「寄名」、「拜乾爹乾娘」、「寄拜」或「過寄」。此俗起源甚早，廣泛流行於民間社會，尤其在華北、華東、華南等地區。其核心概念是透過將孩童之名寄託於寺廟、神明、自然物或他人，以借助超自然力量或他人福氣，確保孩童平安順利成長。在命理學的影響下，若孩童八字顯示命格帶有「關煞」（如「和尚關」、「溺水關」等），家長往往透

搏杯，又作擲筊、搏筊、問筊，是華人宗教實踐中極具代表性的占問儀式，尤常見於道教宮觀、地方廟宇與民間祭祀場合。其核心作法，是信眾以一對筊杯向神明請示，根據筊杯落地後的陰陽組合判讀神意，以作為對疑難、決策、請願或驗證之回應。就宗教功能而言，搏杯不僅是一種占卜技術，更是一套將「人之所問」轉化為「神之所答」的溝通程序，兼具禮儀性、象徵性與判斷性。 在歷史上，搏杯之所

「同治七年重興新莊武廟碑記」是清同治七年（1868年）所刻立的石碑碑文，記錄新莊武廟重修之事。此碑記為研究清代臺灣北部漢人移民社會的宗教信仰、武廟祭祀文化以及地方公共工程提供重要史料依據。武廟通常供奉關聖帝君（關羽），為臺灣漢人社會中重要的信仰中心之一。

抽籤詩，又稱籤詩或詩籤，是中國傳統宗教信仰中常見的一種占卜儀式，民眾透過抽取帶有詩句的竹籤來求解疑難、問卜吉凶。此儀式廣泛流行於道教宮觀、佛教寺院及民間廟宇之中，是信眾與神明溝通的重要媒介之一。抽籤詩通常由108支籤組成，呼應佛教《楞嚴經》所載的108種煩惱，或依不同寺廟傳統而有60支、100支等數量變化。每支籤詩皆附有相應的卦象、詩句、解說及吉凶判斷，供求

問籤儀式是中國傳統宗教、道教及民間信仰中常見的占卜祈禳儀式，信眾透過向神明稟明心事、搖擲聖杯確認、抽取籤詩等程序，尋求神明的指引與啟示。此儀式廣泛流傳於兩岸三地及東亞漢字文化圈的道觀、廟宇之中，是人與神靈溝通的重要媒介之一。問籤的對象多元，包括道觀主神、觀音、媽祖、土地公等神祇，反映了中國宗教信仰中神靈分工與信眾實用需求的特質。

關帝誕辰，又稱關聖帝君誕辰、恩主公誕辰，是道教及民間信仰中紀念關帝關羽誕生的年度盛大節日。通常在農曆五月十三日舉行，亦有部分地區於六月廿四日慶祝。屆時信眾前往關帝廟舉行祭祀大典，獻上供品，祈求保佑平安、事業順遂、財運亨通。關帝誕辰不僅是宗教紀念日，也是重要的民俗文化活動，包含演戏酬神、繞境遊行等傳統儀式。 此日起，許多關帝廟會舉行大型祭祀典禮，並邀請戲曲團體

倉頡jié（約西元前2667年—約西元前2596年），是中國神話人物，相傳為黃帝的右史官、以及漢字的創造者，俗稱倉頡先師 、倉頡聖人、制字先師、制字先聖或右史倉聖人。傳說生有「雙瞳四目」。 造字傳說 倉頡的壁刻，1939年完工，美國華盛頓哥倫比亞特區 傳說倉頡是黃帝的右史，是發明文字的始祖，有傳說「倉頡造字」。戰國時期的人不知道在此之前的漢字是殷商時期的

黃欉（1911年5月10日—1970年12月18日），道號玄空，人稱「玄空師父」、「玄空道長」，通稱「黃玄空」，新北市樹林區人，祖籍福建省泉州府安溪縣積德鄉，臺灣企業家，海山二坑煤礦業主、行修堂創辦人，獨資創建三峽行修宮及其前身「行修堂」，並投入建設行天宮台北本宮、北投分宮。 生平 家庭背景 1911年農曆四月十二，黃欉生於臺灣臺北州海山郡鶯歌街桃子腳（

黃欉（1911年5月10日—1970年12月18日），道號玄空，人稱「玄空師父」、「玄空道長」，通稱「黃玄空」，新北市樹林區人，祖籍福建省泉州府安溪縣積德鄉，臺灣企業家，海山二坑煤礦業主、行修堂創辦人，獨資創建三峽行修宮及其前身「行修堂」，並投入建設行天宮台北本宮、北投分宮。 生平 家庭背景 1911年農曆四月十二，黃欉生於臺灣臺北州海山郡鶯歌街桃子腳（

普淨是明代小說《三國演義》中虛構的僧人角色，其原型應為佛教禪師。根據小說描述，普淨為關羽同鄉，最初於汜水關附近的鎮國寺修行，曾暗中警告關羽卞喜設下的埋伏，助其安全脫險。此後普淨雲遊至荊州玉泉山修行。在第七十七回中，已被孫權處死的關羽魂魄遊至玉泉山，普淨以一番禪機開示令關羽頓悟，成為《三國演義》中佛道思想融入歷史敘事的經典情節。 普淨此人並未見於正史記載，是羅

張遠霄是中國道教傳說中的仙人，眉山人氏，活躍於宋代。相傳他在青城山修道期間，師從四目老翁，獲授竹弓鐵彈之法，能為世人消災避邪、驅逐病疫。由於其以彈弓為民解除災難，且有助人得子的神蹟，民間多繪其神像懸掛祀之，尊稱為「張仙」或「張四郎」。在台灣的民間信仰中，張仙常被視為送子之神，與註生娘娘等神祇一同受人供奉。