反向連結 · 義民

諸羅縣（臺羅：Tsu-lô-Kuān）為臺灣清治時期之行政區劃，1683年明鄭滅亡，經施琅力陳，1684年（康熙二十三年）4月正式設立臺灣府，隸屬於福建省福建分巡臺灣廈門道，並將明鄭時期承天府、天興州、萬年州的行政區域略加調整，改為諸羅縣、臺灣縣、鳳山縣三縣。諸羅縣承繼了原天興州的善化里、新化里、永定里、開化里等四里。 諸羅縣得名於平埔原住民洪雅族的諸羅山

六堆（客語白話字：Liuk-tôi）是臺灣南部客家族群聚落的特定區域名稱，原指清治時期屏東平原下淡水溪以東地區的客家墾民鄉團組織。其名稱源自康熙六十年（1721年）朱一貴事件期間，來自廣東潮州府與福建汀州府的客籍墾民為保衛鄉土而組成的武裝自卫組織。初期設有七營，後取消巡查營，改為六堆及先鋒堆共七堆，以「堆」取代「營」以與官軍區別。今日所稱之「六堆」已非行政區

「六甲十八王公府」之歷史淵源，與臺灣民間信仰中「王公」崇奉及地方移民社會的集體記憶密切相關。其信仰形成，通常可追溯至清代以降閩南、粵東移民入臺後，將原鄉神祇與鄉土保護神觀念帶入地方，並在海岸、聚落與交通要衝逐漸發展出以靈驗事蹟為核心的祭祀傳統。「六甲」地名所指涉之地域社群，在開墾、防衛與水利經營過程中，常藉由地方公廟凝聚人群，而「十八王公」則多被理解為源自亡

忠義祠是華人社會中用於祭祀忠義之士的祠廟建築，主要功能為紀念因守護家園、效忠朝廷或維護正義而犧牲的軍人、義民與烈士。這類祠廟廣泛分布於臺灣與中國大陸各地，反映了傳統儒家「忠孝節義」價值觀在民間信仰中的具體實踐。忠義祠通常由地方仕紳或官方倡議興建，作為緬懷先烈、安撫忠魂的重要場所，具有表彰忠義精神與凝聚社區認同的雙重社會功能。

客家傳統建築是中國南方客家民系獨具特色的建築文化遺產，主要分布於福建、江西、廣東、廣西、四川、台灣等省份的山區地帶。客家建築以其堅固的防禦性設計、嚴謹的宗族組織結構以及深厚的風水信仰聞名於世，其中最具代表性的土樓與圍龍屋被譽為中國傳統建築的奇葩。客家建築融合了中原漢族建築傳統與南方山區地理環境，形成了既有防禦功能又體現宗法制度的獨特建築形制。在道教文化影響下

仁愛區（臺羅：Jîn-ài-khu）位於台灣基隆市中央偏東，佔據基隆港南岸精華地帶，北鄰中山區與中正區，東臨信義區，南接暖暖區，西連安樂區。該區為基隆市面積最小、行政區人口密度最高的行政區，亦是漢人在基隆市最早開發之市街地。境內的廟口夜市為著名觀光景點，而基隆城隍廟、代明宮等宗教場所則為道教信仰重要據點。1946年正式定名為仁愛區，取「仁民愛物」之意。 日治

有應公祠是臺灣及東南亞華人社會中常見的一種小型祠廟，主要奉祀所謂的「孤魂」或「無主枯骨」，即那些生前無後、客死異鄉或死因不明的亡魂。此類祠廟因其靈驗傳聞而得名「有應」，意指信徒祈求時能獲得回應，故又稱「有求必應祠」或「萬應公」。有應公祠的規模通常較小，多為路邊小廟或社區角落的小型建築，反映了漢族傳統社會中對於無主孤魂的敬畏與撫慰之心。

三峽老街位於台灣新北市三峽區，全長約260公尺，是台灣保存最長的老街。老街始創於18世紀中葉，主要分佈於民權街一帶，原名「三角湧」街肆。歷經1895年乙未戰爭日軍焚街報復後由住民自行復建，並於1916年起在日本政府「市區改正」政策主導下，改建為融合古希臘柱式、古羅馬拱門與巴洛克裝飾的仿歐風立面建築。三峽老街見證了漢人移墾、商業貿易與多元宗教並存的歷史進程，其

乾華十八王公廟，是位於臺灣新北市石門區乾華里、台二線上、核一廠旁的廟，原為一座合葬墓，香火曾盛極一時。該廟為石門肉粽的起源地、旺旺集團名稱的由來，曾由此分香的廟宇包含乾華新十八王公廟、龍門太白殿、馬來西亞檳城清珠寺等。 歷史 早期 傳說清同治年間，一艘乘坐十七人和一隻狗的船發生海難，乘客全數罹難而狗存活。後石門海岸邊居民埋葬時，狗也跳入墓穴中合葬。最初這

乾華新十八王公廟，又稱新乾華十八王公廟，是一座位於台灣新北市石門區茂林里的廟宇，為原乾華十八王公廟搬遷後的新址。此廟建於1994年，主要供奉十八王公，並以一旁高達約30公尺的青銅巨犬雕像聞名於世。該廟的建立源於紓解淡金公路交通需求與原址香火過盛所帶來的問題，至今與原址的舊十八王公廟並存，成為北海岸地區重要的宗教信仰據點之一。 十八王公信仰起源於清代，相傳有十

佳里金唐殿，正式稱謂為「玉勅皇勅金唐殿」，位於今臺灣臺南市佳里區，為昔日西拉雅族蕭壠社故地。該廟主祀「玉勅代天巡狩」朱、雷、殷三府千歲，民間尊稱「蕭壠三老爺」或「蕭壠王」，是臺灣王爺千歲信仰的重要代表廟宇之一。佳里金唐殿在清代因協助朝廷平亂有功，獲乾隆皇帝御賜廟名，為臺灣首間以「殿」命名的廟宇，亦是官方祀典勅建廟宇，地位崇高。 佳里金唐殿素有「蕭壠大廟」之稱

南港水仙宮，又稱笨港水仙宮，位於臺灣嘉義縣新港鄉南港村，是供奉水仙尊王的主題廟宇，後殿為笨港協天宮。此廟建於清代乾隆年間，是笨港地區三大廟之一，見證了笨港作為臺灣重要港口的歷史變遷。現為中華民國國定古蹟，其建築特色融合了大木作、泥塑與彩繪藝術，尤其以「影塑」技法聞名，全台僅見。廟中所保存的嘉慶年間「日月爭光」匾額與蟠龍石柱，均為重要文化資產。 笨港在乾隆時期

新竹縣位於臺灣西北部，北臨桃園市，南接苗栗縣，東南以雪山山脈與宜蘭縣、臺中市相連，西部面向臺灣海峽，西與新竹市交界。全縣總面積約1,427平方公里，是中華民國臺灣省的縣級行政區。新竹縣為臺灣客家大縣，全縣約百分之八十五人口為客家人，主要分布於溪北及溪南各地區。此地古稱「竹塹」，早期為原住民道卡斯平埔族、賽夏族、泰雅族世代聚居之地，17世紀後隨漢人移入開發，逐

南投縣國姓鄉位於台灣本島中部，隸屬南投縣，東鄰仁愛鄉、西接水里鄉、北與魚池鄉相鄰、南與水里鄉及嘉義縣番路鄉相連。全鄉總面積約為175平方公里，海拔高度約介於200至800公尺之間，屬於山麓地帶的丘陵地形。國姓鄉之名稱源自明鄭時期的歷史人物鄭成功，因其被南明永曆帝封為「國姓爺」而得名，具有顯著的歷史文化意涵。

內門紫竹寺位於臺灣高雄市內門區觀亭里，為全臺灣觀音信仰的重要中心寺廟之一。寺廟已建寺超過三百年，主祀觀音佛祖，其觀音信仰傳承深厚，香火鼎盛。寺中除供奉觀音佛祖外，亦奉祀其父親妙莊王（即武功尊王）以及妙音、妙元、妙善三位公主，形成獨特的觀音神格體系。每年農曆二月十九日觀音佛祖誕辰為寺廟最盛大的祭典，吸引大批信眾前來朝拜。

內埔鄉位於臺灣屏東縣中北部，座落於屏東平原之上，地勢平坦開闊。鄉境北以隘寮溪與三地門鄉、鹽埔鄉、長治鄉、麟洛鄉相鄰，南隔東港溪與萬巒鄉相望，東接山地與瑪家鄉毗鄰，西鄰竹田鄉。全鄉面積約74.27平方公里，人口約5.3萬人，是屏東縣僅次於屏東市、潮州鎮的人口第三大行政區。 內埔鄉族群結構多元，客家居民約佔60%，主要分佈於西南部；閩南居民約佔35%，集中於東

屏東市位於臺灣屏東縣西方偏北，為屏東縣縣治所在地，全境面積約65.0670平方公里，人口約19.1萬人，為屏東縣人口最多、人口密度最高的行政區。屏東市地處屏東平原之上，地勢平坦，氣候屬熱帶季風氣候，年均溫約25℃，因日照時數長而有「太陽城」之稱。屏東市舊名「阿猴」或「阿緱」，早期為平埔族阿猴社故地，漢人移入後逐漸發展為南部重要城市。作為屏東縣的政經中心，屏東

新埔國小是臺灣新竹縣新埔鎮境內的國民小學，屬於教育設施類型的場所。「新埔」地名源自該地區早期為一片寬廣的草地（埔），客家話稱草地為「埔」，再加上方位「新」以區別於其他類似地形而得名。

新埔鎮位於臺灣新竹縣北部，全鎮面積約72.19平方公里，人口約3.4萬人，以生產稻米、水梨、柿子和柿餅聞名。境內地勢以丘陵為主，鳳山溪與霄裡溪貫穿其間，聚落沿河階地發展。新埔鎮是北部地區重要的客家聚落之一，保有濃厚的客家傳統文化，其宗教信仰以義民爺信仰為核心，枋寮褒忠亭義民廟更是新埔乃至整個北部客家人信仰的中心所在。

乙未保台和平紀念公園是為紀念1895年（農曆乙未年）台灣軍民抵抗日軍接收而設置之紀念設施。乙未年間，台灣因《馬關條約》被割讓予日本，各地義軍群起抵抗，形成台灣史上重要之武裝抗日運動。該公園旨在紀念此段歷史，並弘揚和平理念。

忠義祠是位於雲林縣斗南鎮的一座祠廟，主要供奉對國家、社會有功人士的祠廟。忠義祠在台灣的設置旨在弘揚忠義精神，表彰為國犧牲或對地方有卓越貢獻的人物，是台灣傳統社會中重要的信仰與紀念設施之一。

嘉義縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣南部。東與南投縣、高雄市相接，西瀕臺灣海峽，南以八掌溪臨臺南市，北隔北港溪、石龜溪接雲林縣，境內並環繞嘉義市全境，北回歸線通過縣境南部。縣治位於太保市，嘉義縣內轄有2市、2鎮、14鄉（含1個山地鄉），共有18個鄉鎮市。境內的民雄鄉、水上鄉、中埔鄉及太保市為嘉義都會區的衛星城市，民雄鄉為縣內最大城市。嘉義縣古名「諸羅縣」，源

嘉義雙忠廟神像 嘉義雙忠廟，簡稱雙忠廟、又稱元帥廟、睢陽廟。該廟主祀雙忠元帥（即尪公，保儀尊王與保儀大夫），位在臺灣嘉義市東區，相傳是嘉義市（諸羅山）第一間漢人創建的廟宇，故有「嘉義（諸羅山）第一古廟」之稱。此外根據臺灣省文獻委員會在1984年所做的統計，臺灣有16座雙忠廟，其中以嘉義雙忠廟年代最久。該廟在2001年被選為嘉義市歷史建築十景之一。 沿革

中國山西五台山顯通寺 陶製小廟（新北市立鶯歌陶瓷博物館藏） 東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀

忠義十九公廟，是位於臺灣嘉義市東區華南里、東門圓環旁的廟宇，祭拜十八位清朝人物與一隻犬，與林爽文事件有關。 由來 沿革記載死者為李甲、蕭等、高長、陳車海、陳壽木、吳用、吳遠、吳仁壽、廖金、車勇、車壽海、劉胎、林樁、劉禮、王馬、陳米壽、林忠、林小本。 嘉義文獻記載，乾隆五十一年末，支援清軍的諸羅縣民李甲等十八人在烏山頭被林爽文軍圍困戰死，運回諸羅城埋葬，而

平鎮區（四縣腔客家語拼音：pinˇ ziinˋ kiˊ，饒平腔客家語拼音：pin zhinˋ kiˇ；臺羅：Pîng-tìn-khu），舊稱「安平鎮」，位於臺灣桃園市中央偏南。北臨中壢區，西鄰楊梅區，東鄰大溪區，東北連八德區，南接龍潭區，境內有平鎮工業區、褒忠祠義民廟。 平鎮區原有的發展核心在安平鎮、南勢、山子頂一帶，日後因受到鄰近都市中壢區的影響，其發展

國民革命忠烈祠大殿 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 祠，又稱祠堂，是一種源自中國，並廣為東亞文化圈傳統民間信仰採用的半宗教設施，其主要用於供奉、祭祀神祇、祖先或者先賢、烈士，採用廟堂式建築形式。 內容 祠往往是社會公眾為共同祭祀和供奉廣受尊崇的人物而修建，某些情況下在世人物也

內門紫竹寺位於臺灣高雄市內門區觀亭里，已建寺超過三百年，主祀觀音佛祖，是全臺觀音信仰的中心寺廟。 農曆二月十九日觀音佛祖誕辰為重大祭典。內門紫竹寺特別奉祀觀音佛祖的父親「妙莊王」即為「武功尊王」以及妙音、妙元、妙善三位公主，而根據《香山寶卷》所述妙善公主即是觀音佛祖化身。 奉祀神聖 內門紫竹寺奉祀觀音佛祖、大佛祖妙音公主、二佛祖妙元公主、三佛祖妙善公主

八卦山位於台灣彰化縣彰化市東方，隸屬於八卦台地，海拔約97公尺，古稱「寮望山」或「望寮山」，後因山形似八卦圖形，且與《易經》八卦之說及天地會活動密切相關而得名。其地俯瞰彰化平原，可遠眺台中盆地與大肚山，東望南投山區，視野絕佳，有「定寨望洋」之美譽，列為「彰化八景」之首。八卦山地處台灣中部軍事要衝，自古以來便是兵家必爭之地，多次見證台灣重大歷史事件，包括林爽文

大士爺廟位於臺灣嘉義縣民雄鄉中樂路81號，是一座主祀大士爺的廟宇，為嘉義縣縣定古蹟。該廟建於1923年，歷史可追溯至光緒年間，當時地方人士簡貴、許國瀾等人組成神明會「大士爺會」，為大士爺信仰在民雄地區的發展奠定基礎。作為臺灣少數專祀大士爺的廟宇，大士爺廟不僅是地方宗教信仰中心，其每年舉行的中元普渡祭典更是民雄鄉中樂、西安、東榮三村的重要宗教盛會，與嘉義城隍爺

大山背樂善堂位於臺灣新竹縣橫山鄉豐鄉村，屬於齋教龍華派齋堂，前身為清光緒年間（1889年）創建的「石峽廟」。樂善堂主祀觀世音菩薩與三寶佛（釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛），同時供奉太上老君、至聖先師、十八羅漢、三官大帝、文昌帝君等神祇，呈現佛教與道教融合的民間信仰特質。2006年7月25日經新竹縣政府公告列為新竹縣縣定古蹟，為大山背地區重要的宗教與文化地標。現

李光前將軍廟位於中華民國福建省金門縣金寧鄉，是一座供奉國民革命軍軍官李光前的道教寺廟。該廟原名「軍府萬興公廟」或「軍府爺廟」，1976年扩建後改為現名。李光前原為第十九軍第十四師第四十二團中校團長，於1949年古寧頭戰役中陣亡，之後陸續獲追贈至上校、少將，2013年再追晉為中將。每年農曆9月8日，當地居民均會舉行祭祀典禮，紀念李光前將軍及古寧頭戰役中陣亡的全

廖添丁廟，又稱八里漢民祠，位於臺灣新北市八里區訊塘里，中華路三段2號。主祀日治時期著名的抗日義俠廖添丁。該廟建於1965年，1973年正式命名為「漢民祠」，佔地面積經多次擴建，現為三層樓建築，一樓主祀廖添丁，二樓供奉關聖帝君，三樓則祭祀玉皇大帝。廖添丁廟不僅是地方信仰中心，其祭典與傳說更成為八里地區重要的文化景觀。

六堆忠義亭，又稱六堆忠義祠，是一座位於臺灣屏東縣竹田鄉西勢村的義民廟，為六堆客家地区最重要的忠烈祠廟之一。該祠創建於清康熙六十一年（1722年），由閩浙總督覺羅滿保奉旨建立，以表彰並祭祀朱一貴事件中為保衛家園而犧牲的六堆客家義民。其後經歷代多次整修與重建，並獲得乾隆皇帝頒赐「褒忠」御筆匾額，是六堆客家文化的重要象徵與精神聖地。2015年恢復原名「忠義亭」，现

下營庄位於臺灣臺南市中部偏西北地區，北臨鹽水區、新營區、柳營區，東鄰六甲區、官田區，西鄰學甲區，南接麻豆區，屬於大曾文地區範圍。在歷史發展上，此地原為倒風內海沿岸的港口聚落，明鄭時期軍民至此紮營落腳，因靠海而得名「海墘營」。清治時期隸屬茅港尾堡，曾是府城至諸羅縣城南北官道上最大驛站，被譽為「小揚州」。1920年地方制度改設「下營庄」，戰後改為下營鄉，2010

新埔鎮位於臺灣新竹縣北部，面積約72.19平方公里，鎮內人口約3.4萬人。本鎮以客家傳統文化保存完整聞名，漢人入墾已有200多年歷史。由於地理上的封閉性，新埔至今仍保有濃厚的客家傳統與宗教信仰風貌，境內廟宇林立，包括供奉義民爺的褒忠亭、祭祀土地公的伯公祠、文昌祠、廣和宮、三聖宮等，形成豐富的道教與客家民間信仰體系。

中壢仁海宮是位於臺灣桃園市中壢區新街里的媽祖廟，為北港媽祖信仰的分香廟宇，主祀天上聖母，俗稱「中壢媽」。此廟原建於清道光六年（1826年），初名「觀音亭」，道光二十年（1840年）改奉媽祖並正式定名為「仁海宮」。廟宇位於新街里，毗鄰延平路198號，因地處新街，又有「新街廟」之稱。仁海宮與平鎮褒忠祠共同構成中壢、平鎮和楊梅十三庄的祭祀圈核心，每年輪值舉辦中元普

南星宮新大眾廟，又稱新大眾廟，位於臺灣新竹市東區光鎮里，是一座主祀地藏王菩薩的地藏庵，同時奉祀十殿閻君及五方五壇大眾爺。該廟原址為亂葬崗，後因納骨堂遷移與重建而成為新竹地區重要的宗教祭祀場所。其最大特色在於每年農曆七月舉辦的「牽𰹬」儀式與「雙壇普渡」，為新竹地區獨有的中元普渡傳統。2007年依法登記成立「財團法人佛教新大眾基金會」，為少數結合佛教與傳統大眾

新埔廣和宮是位於臺灣新竹縣新埔鎮的一座廟宇，主祀三山國王，俗稱「王爺宮」。該廟建於清代咸豐十年（1860年），由當地仕紳潘榮光興建，供奉自新埔開庄時從中國大陸攜來的三尊三山國王木雕神像。新埔廣和宮不僅是地方的宗教信仰中心，更見證了乙未戰爭的歷史傷痕，以及新埔元宵「罵街」文化的興衰。現址為新竹縣新埔鎮新民里中正路608號。 新埔廣和宮創建於1860年（咸豐十年

新埔與天宮是位於臺灣新竹縣新埔鎮新民里的媽祖廟，地址為新民里中正路666號。此廟宇分靈自雲林縣北港朝天宮，於1914年正式竣工，是新竹客庄地區少見的媽祖廟，反映了當地客家移民與傳統閩南媽祖信仰的融合。每年新春期間，新埔與天宮都會舉行盛大的請媽祖、遶境與祈福活動，成為新埔地區重要的宗教文化中心。 新埔與天宮的建立與新竹地區客家人的宗教傳統密切相關。昔日雲林縣北

新竹縣政府文化局（簡稱：新竹縣文化局）是中華民國新竹縣政府所屬的一級行政機關，前身為新竹縣立文化中心，專門負責推動新竹縣各項藝術文化活動，同時也是新竹縣歷史文化資產保護的管理行政機關。該局位於新竹縣竹北市，服務場館涵蓋演藝廳、圖書館、縣史館、美術館與新瓦屋客家文化保存區等多個藝文展演場館。建築物本身由建築師謝英俊所設計，公共藝術作品多出自藝術家李龍泉之手。

峨眉鄉位於台灣新竹縣南端，東鄰關西鎮，西接寶山鄉，南界苗栗縣頭份市與三灣鄉。全鄉面積約64.8平方公里，地處丘陵地帶，以客家居民為主。峨眉鄉之名稱來源有多种說法，一說因境內獅頭山山形似娥媚眉而得名；另一說則與當地早期墾殖歷史相關。作為台灣北部重要的客家聚落之一，峨眉鄉保存了豐富的傳統宗教文化，其道教與民間信仰的發展極具區域特色。 峨眉鄉的開發可追溯至清代客籍

香山區位於台灣新竹市西南部，西瀕台灣海峽，北臨北區，東鄰東區，東南連新竹縣寶山鄉，南接苗栗縣竹南鎮與頭份市。全境面積約55平方公里，為新竹市面積最大的行政區，約占全市總面積的56%。2025年底統計，香山區約有3.1萬戶、人口約8萬人，為新竹市人口最少、性別比最高、人口密度最低的行政區。香山區地處沿海平原與丘陵地帶，擁有豐富的濕地生態資源，其地名由來傳說與清

嘉義縣位於中華民國臺灣省西南部，東與南投縣、高雄市相接，西瀕臺灣海峽，南以八掌溪與臺南市相鄰，北隔北港溪、石龜溪接雲林縣，境內將嘉義市全境環繞其中。縣治設於太保市，全縣下轄2市、2鎮、14鄉（含1個山地鄉——阿里山鄉），共18個鄉鎮市。全縣土地總面積約1,901.67平方公里，佔臺灣地區總面積約5.28%。北回歸線通過縣境南部的和睦村附近。 嘉義縣古名「諸羅

北武當山，又稱真武山，古稱龍王山，位於中國山西省呂梁市方山縣境內，地處呂梁山脈中段。其景區規劃面積達80平方公里，由72峰、36崖、24澗組成，主峰香爐峰海拔1985米。此山素有「三晉第一名山」之稱，是山西省著名的道教聖地之一，並於1994年被列為國家級風景名勝區。山體主要由花崗岩構成，經長期風化侵蝕，形成岩石裸露、主峰突起、峭壁環繞的險峻景觀。 北武當山的

湖口三元宮位於臺灣新竹縣湖口鄉的湖口老街上，建於臺灣日治時期的大正年間，於2001年5月21日公告為縣定古蹟。身為當地信仰中心的三元宮主祀三官大帝，還供奉有觀音菩薩、天上聖母、註生娘娘、文昌帝君、武財神與伯公（即土地公）等神。其中陪祀於廟內的伯公為大湖口庄歷史最悠久者，與當地客家移民的拓墾歷史相當。 沿革 正殿三官大帝神像 在該廟興建之前，老湖口地區主要

笨港水仙宮，俗稱南港水仙宮，後殿為笨港協天宮，是位於臺灣嘉義縣新港鄉南港村的水仙尊王廟，列為中華民國國定古蹟。 沿革 笨港在乾隆時期是臺灣重要港口，居民為祈求商運與航運，便建造了笨港水仙宮、古笨港天后宮及笨港協天宮三座大廟，其中水仙宮是乾隆四年（1739年）建在九莊笨港街上。乾隆四十五年（1780年）笨港貢生林開周鳩資購材拓建。 嘉慶八年（1803年）

岡山壽天宮，是位於臺灣高雄市岡山區壽天里的媽祖廟，乃壽天里、岡山里、平安里與維仁里四個里的公廟。 廟宇沿革 岡山壽天宮正殿媽祖 清治時期 一說創建於康熙五十一年（1712年）。乾隆四十一年（1776年）重建於今岡山平和路、維仁路交叉路口。廟前立有築岸序石碑，至嘉慶三年（1798年）由黃協記、吳隆興募建屋八間，隔年嘉慶四年（1799年）設置阿公店公斗。

車城福安宮位於臺灣屏東縣車城鄉福安村、為臺灣最大的土地廟。 沿革 嘉勇公福康安頌德碑 建廟之初始稱為「敬聖亭」，依廟方主張是1662年建立。當地還傳說荷蘭統治時期，土地公已在車城立足。 林爽文事件時，福康安至恆春半島追捕莊大田，後在此題詞勒石，而由當地「義民」首領等人立碑，學者何培夫認為此碑反映清廷恩威並施的平亂措施。此碑曾收錄於屠繼善《恆春縣志》、《

客庄，又稱客家莊或客庄聚落，是指中國華南地區及台灣、香港、海外等地客家人聚居的村莊或社區。客庄以血緣與地緣關係為基礎，形成具有鲜明文化特色的聚落形態。在台灣，客庄主要分布於桃園、新竹、苗栗、花蓮鳳林與吉安、屏東六堆等地區，以及高雄美濃、雲林等零星區域。這些聚落不仅是客家人的居住空間，更是保存與傳承客家語言、傳統習俗、宗教信仰的重要載體，其中道教與民间信仰在客

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義民祠是專為紀念在保衛家園、忠誠殉國或維護族群利益而犧牲的義民所建立的小型祠堂建築，通常位於聚落要衝或山丘高處，以便香火匯聚與信眾祭拜。建築形式多以硬山式、兩進院落為主，正殿供奉義民神像，兩側設有配殿與香客休息室，外觀常用石材砌造，屋脊飾以雲紋與瑞獸，反映出對正義精神的崇敬。 此類祠宇主要分布在台灣北部的客家農鄉、西部沿海漁村以及中國華南的山區，亦隨華人移民

華夷秩序，或稱華夷之辨、夷夏之辨、天下秩序、夷夏大防，原是上古中原人用於區別中原華夏與四方蠻夷的一種概念。「華夷之辨」的辨別標準大致有血緣，地緣，以及衣裝、禮儀等文化習俗。先秦時期的華夷之辨概念，源自於五服制，強調由親而疏，由近而遠的內外的觀念，《春秋》以及《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《尚書》等經籍有所具體闡述。這個概念在秦漢以來為儒家所繼承發揚，認為華夏

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客家人是漢族的重要分支民系，也是漢族各大民系中唯一不以地域命名的群體。其自稱「客人」或「客家」，在西方人類學上簡稱「Hakka」（客語白話字：Hak-kâ）。客家人約有五千萬人分布在中國廣東、江西、福建、廣西、四川、海南等十九個省區的一百八十多個市縣，另有約六百萬人分布在台灣、香港、澳門，約一千五百萬人分布在印度尼西亞、馬來西亞、泰國、新加坡、越南、美國、秘

台灣民間信仰是台灣民間廣為流傳的傳統宗教信仰，屬於東亞漢民族民間信仰的重要分支。其內涵涵蓋閩粵移民帶來的原鄉神祇信仰、在地英雄名人神格化形成的祖籍神、王爺千歲信仰，以及台灣原住民的祖靈泛靈信仰等多元體系。此信仰類型隨著閩南、粵東移民渡海來台，於台灣落地生根後，逐漸發展出具有本土特色的風貌，但大體上仍奉祀原有華人民間信仰的神明。 就信仰人口而言，台灣民間信仰

宋江陣（臺灣話：Sòng-kang-tīn）是一種武術性質的藝陣，自中國福建閩南地區於明末清初流傳到台灣，大都流傳在嘉南平原以南，祭拜的主神是田都元帥，陣型自水滸傳故事演變而來，最為知名的是「八卦陣」。 歷史 源由 宋江陣來自中國福建閩南地區，其源由有多種說法，包括：源自《水滸傳》、是少林武學實拳派的一支、來自戚繼光鴛鴦陣、源自鄭成功的藤牌兵，或是中國福

客家族群是漢人族群中的重要支系，通常以歷史上的移徙經驗、方言、聚落形態與文化傳統作為 पहचान與分類基礎。客家人並非單一固定地域的人群，而是在中國南方乃至海外形成的跨區域族群，其共同特色包括客家話、較強的宗族組織、重視教育與勤儉耐勞等社會形象。由於長期遷徙與定居於丘陵、山區及邊緣地帶，客家文化呈現出融合性與在地化並存的特質。 在宗教生活方面，客家族群與道

中國山西五台山顯通寺 陶製小廟（新北市立鶯歌陶瓷博物館藏） 東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀

林爽文事件，又稱林爽文之亂、林爽文起義，為清朝時期台灣的三大民變之一，是由天地會領袖林爽文發動的一場抗清行動。後來經福康安平定。 背景 林爽文事件前，台灣社會存在著一些不安定的因素，分別為：吏治不良、遊民充斥、班兵腐敗、民間結社、與族群械鬥。班兵為輪班駐臺之清廷綠營兵。當時的他們有包差、開賭、窩娼等行為。 作戰經過 抗清初期 1787年1月16日（乾

臺灣著名廟宇艋舺龍山寺 臺灣民間信仰是臺灣民間廣為流傳的傳統信仰，屬於東亞民間信仰範疇，包括閩粵移民信仰、在地英雄名人神格化、王爺千歲信仰，以及臺灣原住民的祖靈信仰等，前者隨著閩南、粵東移民由華南地區渡過臺灣海峽東來，於臺灣落地生根，逐漸產生具有本土風格的民間信仰，但大體上仍奉祀原有華人民間信仰的神明；次者表現出臺灣人充滿包容知恩的情感，如供奉捨身救民的日

臺灣宗教百景是2013年中華民國內政部舉行票選活動所選出的100個宗教相關景點，這些景點又分成建築、節慶與複合（同時具備建築與節慶者）三種。該次活動徵選出來的候選名單共有417個，網路投票期間是2013年8月20日到10月20日，並在2013年11月22日公告最終入選名單。入選與否，除了參考投票結果外，還有21位專家學者從「歷史與文化價值」、「藝術與創意表現

臺灣中元法會是臺灣漢族傳統的一系列中元普渡儀式活動，為每年農曆七月最重要的祭祀盛典。其核心意義在於祭祀亡魂、孤魄，祈求陰陽兩界平安和諧。根據祭祀規模與主辦主體的不同，可分為「家普」（個人或單一家庭）、「私普」（單一機關團體）、「公普」或「聯普」（聚落或社區居民聯合舉辦）、「廟普」（寺廟主辦）、「行業普」（同業公會舉辦）及「角頭普」（各角頭廟宇舉辦）等形式。

客家文化是指客家族群在長期遷徙、定居與跨地域交流中形成的語言、信仰、社會組織、生活方式與藝術表現的總體。從宗教角度觀察，客家文化並不專屬於道教，但與道教、民間信仰、祖先祭祀及地方廟宇制度有密切互動，尤其在中國南方、台灣與東南亞客家社群中，呈現出鮮明的宗教生活特色。 客家文化通常以勤儉、重視教育、宗族凝聚、祖先崇拜與地方社群互助而著稱；在儀式層面，則常見祭祖、

新埔義民是指在清代時期，由新埔（在今新竹縣）一帶的客家居民自發組成的武裝組織。當時清廷常因邊疆不靖，讓地方自行成立義民以維持治安。 18世紀末至19世紀初，地方屢受盜匪與原住民侵擾，於是新埔的墾殖者依據傳統客家團結精神，組織了「六堆」等義民隊伍，肩負保衛田產與村莊的任務。這些部隊除平日巡邏外，亦協助徵收稅糧、救濟災荒，甚至曾參與抗日行動以抵禦外來侵略。 義民

《臺灣府志》為清朝治臺時期最重要的官方地方志之一，自康熙二十四年（1685年）首纂起，至乾隆二十八年（1764年）最後一次續修完成，歷經近八十年的編纂歷程。該志全面記載了台灣的歷史沿革、地理形勢、行政建置、風土民俗、經濟物產等珍貴資料，是研究清治初期台灣歷史不可或缺的基礎文獻。全書共計七個版本，其中六個版本正式刊行，總卷數從最初的十卷逐步擴充至最後的二十六卷

《滴天髓闡微》乃清代命理學家任鐵樵（又作任潤松）對《滴天髓》所作之系統性註釋與發揮。此書以子平四柱法為綱，圍繞天干、地支、陰陽、五行、格局、用神、調候、氣勢等核心範疇，逐條闡明原文奧旨，並以大量實例印證其說。就命理文獻而言，《滴天髓闡微》不僅是《滴天髓》的經典註本，更是清代以來子平學由術入理、由散入整的重要節點，於後世命理研究與實務論命中影響尤鉅。 若從「經

《新竹縣志》是記載新竹縣（今新竹縣、新竹市一帶）歷史、地理、社會、文化等方面的地方志書。台灣的地方志編纂傳統始於清代，各縣市多有其地方志的編修，以記錄該地区的沿革、山川、戶口、風俗、人物、藝文等內容。《新竹縣志》肩負著保存與傳承新竹地區歷史記憶的重要功能，其中亦包含豐富的宗教信仰記載，尤其是道教在當地的發展與實踐。

《重修鳳山縣志》乃清代鳳山縣地方官紳所纂之縣志，屬於地方志體系中記錄一縣疆域、建置、風俗、人物與祠祀之綜合性文獻。就其性質而言，雖非嚴格意義上的道教經典，然其所載寺觀、祠廟、神靈、齋醮、喪葬與地方祭祀等材料，實為研究臺灣南部道教與民間信仰之重要史料。地方志之學術功能，原在「經世致用」：一則供州縣行政參考，二則作地方文獻保存，三則為後世追索風俗源流與社會結構提

《北流縣誌》按中國傳統文獻分類，本屬「地方志」之一種，乃專記一縣疆域、建置、山川、風俗、人物、藝文、秩官、學校、祠祀、物產等綜合性文獻。其性質兼具史書、地理書、政書與文化總志之功能，非單純敘述一地沿革，而是以「存史、資政、教化」為宗旨，將地方社會的自然與人文面貌系統化保存下來。北流地處廣西東南，為古代郡縣沿革與嶺南文化交會之區，故《北流縣誌》不僅是地方行政檔

《道壇作法－台灣民間信仰諸神傳》屬於臺灣道教科儀與民間宗教研究中，兼具「作法實務」與「神祇敘事」雙重性質的重要資料。就書名判斷，其性質並非純粹的經典教義書，而是結合道壇操作程序、醮儀規範、神明源流與地方信仰知識的綜合性科儀文本。此類文本在臺灣宗教史上，往往不以大藏經形式流傳，而多見於道士家傳抄本、法本、科儀本與民俗資料彙編之中，對於理解臺灣地方宗教實作具有極

《八閩通志》本非道教經典，而是明代福建省之官修地方總志，然其於「壇廟」「寺觀」「祠祀」「仙釋」諸門所保存之資料，對道教文獻、地方宗教史與閩地信仰研究，實具不可替代之旁證價值。若依道藏分類言之，此書不屬經、律、符、籙之正統經籍，亦不能強行歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部道書系統；其性質更近於史志、地理與制度文獻。然而，正因其非為道教而作，反更能

冥鬼是道教及中國傳統信仰體系中對冥界鬼魂的泛稱，指死後歸於幽冥之地的亡靈靈魂。在道教宇宙觀中，人死後魂魄分离，魄歸地府受冥律審判，而魂則有不同歸屬。冥鬼通常指那些未能昇天為神、亦未得超度轉世，而滞留在冥界幽冥空間中的鬼魂。此類鬼魂在道教信仰體系中屬於需要祭祀、超度和安撫的對象，與民间的祭祀文化、喪葬禮俗密切相關。 道教對冥鬼有一套完整的分類和管理體系，冥界

大伯公是漢人與華南、東南亞華人社會中極具普遍性的地方守護神稱謂之一，常見於廟宇、店鋪、村落與墓地等空間。就信仰實踐而言，「大伯公」並非嚴格單一神格的唯一名稱，而是帶有地方性、族群性與語言習慣的泛稱；在不同地域，它可能指涉土地公、福德正神、伯公、社公等基層地祇，也可能與地方開基祖、義民、先賢祠祀之神明互相交疊。其核心特徵在於親民、近俗、應驗快速，能直接介入日常

普庵大法師，又稱普庵禪師、普庵祖師、印肅禪師，是中國宋代著名的佛教禪師，後被道教與民間信仰奉為神祇。其本名為印肅，生於宋徽宗政和五年（西元1115年），圓寂於孝宗乾道二年（西元1169年）。原為江西宜春袁州仰山寺的禪宗僧人，因其顯赫靈驗的法力與神通，逝世後逐漸被神化，在閩台地區及客家族群中廣泛流傳，成為兼具佛教與道教特色的重要信仰對象。 普庵大法師以「普庵

三王爺，又稱「三山國王」或「三山王」，是流行於閩南、粵東及台灣地區的重要民間信仰神祇。三王爺通常被視為三位神明的合稱，分別為巾山國王、明山國王與獨山國王，屬於王爺信仰系統的重要代表。在台灣漢人社會中，三王爺是最具影響力的王爺信仰之一，被視為地方的守護神，能夠驅邪除煞、保境安民。原始資料內容有限，此條目部分內容依據既有宗教知識編纂，資料待進一步補充與考證。

威武惠澤大王是中國民間信仰與道教傳統中常見的神祇封號之一。此類封號常見於地方守護神、義民廟或特定歷史人物封神後所採用。名稱中「威武」象徵其神威顯赫、護國佑民之力，「惠澤」則代表其恩澤廣披、庇護蒼生之意，「大王」為對神祇之尊稱。

五顯大德應靈王，又稱五顯大帝、五聖大帝、五福大帝，是流行於中國江南地區及東南沿海一帶的重要道教與民間信仰神祇。五顯大帝並非單一神祇，而是指稱五位結義兄弟的神格化團體，分別為：大帝顯聰、二帝顯明、三帝顯正、四帝顯直、五帝顯德。此五神原為歷史人物或地方豪傑，因生前義烈事蹟或修煉成仙而被民眾奉祀，後被道教吸納為護法神祇，享有官方封號與祠祀。 五顯大帝的信仰範圍遍及

建醮祭儀是道教傳統中最隆重、最盛大的祭祀儀式之一，是宮觀或地方社群為酬謝神恩、祈福禳災而舉行的綜合性齋醮活動。「醮」本義為祭祀，指設壇祭神的儀式；「建醮」則指興建醮壇、隆重設祭的整個過程。建醮儀式規模宏大，通常歷時數日，涵蓋誦經、禮懺、焚香、獻供、施食、請神、送神等繁複程序，是道教與民間信仰中凝聚社區意識、維繫人神關係的重要宗教實踐。

義和團運動，又稱庚子教案、庚子國變、庚子事變、庚子之亂、庚子拳亂、義和團之亂、義和團事件等，西方則多稱之為拳亂（英語：Boxer Rebellion），是1899年至1900年以華北為中心，由慈禧太后統治清朝官府鼓動民間組織「義和拳」（後稱義和團）以「扶清滅洋」為口號，大肆針對外國來華宣教士及信奉主耶穌的中國基督教教民的極端暴力排外運動。 清朝甲午戰爭戰敗

普渡儀式是道教與中國傳統民間信仰中一項重要的懺悔超度與施食賑濟儀式，旨在超度無祀孤魂、野鬼亡靈，使其得沾恩澤、脫離苦海，獲得重生或往生善處。此儀式結合了道教的齋醮傳統與佛教盂蘭盆會的元素，並深受民間「鬼魂觀」影響，在東亞漢字文化圈中廣泛流傳。普渡的核心精神在於「普皆救渡」，不分亡魂生前善惡，一律施以法食、經懺，使飢渴之鬼魂得以飽足、受度。儀式通常於夏曆七月（

普度月，又稱鬼月或盂蘭盆月，是中國傳統農曆七月舉行的宗教祭祀活動與民俗節慶月份。在這一個月期間，道教、佛教及民間信仰皆會舉行各種儀式，用以普施餓鬼孤魂、祭祀祖先，體現「普度眾生」之意。整個月份以七月十五日的中元節（亦稱鬼節、盂蘭盆節）為核心高潮，是民間最重視的祭祀時節之一。 普度月融合了道教的齋醮科儀、佛教的盂蘭盆法會以及民間的祖先崇拜，形成一套多元而完整的

陳仁玉（1212年—？），字德公，號碧棲，浙江仙居人，南宋官員，學者。其所著《菌譜》為世界最早食用菌專著，其編纂的《淳祐臨安志》對研究宋史和宋代臨安史很有參考價值。 生平 陳仁玉的父親陳清卿是嘉定七年的武進士。按照縣誌記載，陳仁玉「博洽工詞翰」。淳祐三年（1243）秋，陳仁玉輯成《游志篇》，薈萃歷代名人雅士遊覽泰山、沂水、武夷、秦淮、象山等名山大川的遊記

劉永福（1837年10月10日—1917年1月9日），字淵亭，出生於廣東欽州（今屬廣西），祖籍廣西鬱林博白東平，清朝軍事人物，黑旗軍的領袖及創建者，亦曾任臺灣民主國大總統。 劉永福一生經歷豐富多變，早年投身天地會反清運動，失敗後退據中越邊境。其後受越南阮朝招安，參與越南抗法運動，率黑旗軍在紙橋之戰等戰役中擊斃法軍將領安鄴及李威利，成為中法戰爭期間的重要抗法力