反向連結 · 七略

《四庫全書總目提要》是清代官修的大型書目提要，簡稱《四庫總目》。全書由總纂官[[紀曉嵐]]等人編纂，於[[乾隆]]四十六年（1781年）完成。 全書按[[經部]]、[[史部]]、[[子部]]、[[集部]]四部分類，收錄《四庫全書》所收三千四百餘種圖書的作者生平、內容大旨、版本源流等提要，是我國古代規模最大的官修書目。 此提要不僅提供了文獻的解題與考證，亦是研

《隋書·經籍志》是[[唐代]]與[[魏征]]等人在[[隋書]]中設置的志書之一，專門記載隋朝的國家藏書目錄與學術典籍。全志依[[四部]]的體系，將圖書分為經部、史部、子部、集部四大類，總計收錄約一萬四千餘部文獻，反映中古時期的圖書分類與學術傳承的情形。 此目錄不僅是[[古代圖書分類]]的典型範例，也為[[目錄學]]的發展提供珍貴史料，成為後世研究[[七略]]

《舊唐書·經籍志》是[[舊唐書]]中的「志」卷之一，專門記載[[唐代]]宮廷與民間的藏書總目及[[圖書分類法]]體系。該志依據流傳的《[[七略]]》與《[[中經]]》等[[目錄學]]傳統，將書籍分為經、史、子、集四大部類，逐一登錄書名、卷數、作者與版本等詳細資訊。此套分類法上承兩漢四部之學說，對後世的中國目錄學產生深遠影響 《經籍志》所收錄的多為唐代以前的官

《隋書·經籍志》是《[[隋書]]》的第十篇志，成立於唐代，專門記載隋代及先秦以來各類典籍的目錄與分類，是我國最早的國家書目之一。 全志共分六藝、諸子、史傳、子集、醫方、陰陽六大類，每類下再細分子目，體系嚴密，便於檢索與校勘，也體現了當時的[[四部]]分類原則。 其內容不僅列舉書名、卷帙，更記述作者、年代、流傳情形，為研究隋唐之間的學術轉變提供了珍貴史料，尤其

《隋書·經籍志四》為《隋書》八志之一的第七卷，專門記載隋代宮廷與官方圖書的整理與分類情況。全書依[[四部]]編目，分為[[經部]]、[[史部]]、[[子部]]、[[集部]]四大類，將自先秦至隋代的典籍逐一登錄，詳列卷帙、作者、流傳及館藏變遷。 此志所載之目錄不僅呈現隋代藏書的全貌，亦提供研究中國古代圖書分類制度的關鍵史料。由於記載嚴謹，歷代學者常援引以校訂自

北京天壇東配殿祭祀五星牌位，本屬夕月壇。牌位右書漢字，左書滿文，其滿語ᡠᠰᡳᡥᠠusiha意思是「星」。 五行ㄒㄧㄥˊ是一種古代中國的哲學概念，源自先秦時期；將飲食所需之火、水， 製造所需之木、金，資生萬物之土，視作民用之五種資源材料，後來也視作氣——道教能量的屬性，由五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。 五行、陰陽以及氣，同屬古代中國神秘

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「子書」是中國古代對諸子百家所著哲學典籍的通稱，特指先秦至漢初時期各思想學派代表人物的著作。「子」字在此義為「先生」或「學者」，引申為對有德有才之人的尊稱。子書與「經書」（六經）同為中國傳統學術的兩大支柱，共同構成了中華文化的核心文獻基礎。在四部分類法中，子書歸屬於「子部」，與經部、史部、集部並列為四大圖書分類之一。 子書的內容涵蓋哲學、政治、倫理、軍事、

三洞四輔分類法是中國古代道教經書文獻的系統分類方法，又稱「三洞四輔」或「七部法」。此分類法將道教經典分為七大類：三洞（洞真、洞玄、洞神）與四輔（太玄、太平、太清、正一），形成一個層次分明的經典分類體系。該系統始創於南北朝末期至唐代初年，是道教自身建立的經書分類傳統，旨在對浩如煙海的道教文獻進行系統整理與歸類，對後世《道藏》的編纂體例影響深遠。

「人物門」是中國傳統文獻分類與道教神仙體系中用於歸納人物的一個類別概念。在古代類書、叢書及道教典籍的編纂體系中，「門」作為一種分類單位，常用於將內容按主題或性質加以系統化。「人物門」則專門收錄與道教及中國傳統信仰相關的重要人物，包括歷代仙真、修道者、功德之士以及在宗教實踐中具有典範意義的歷史人物。此一分類概念反映了道教對人間典範人物的重視，將其與神仙、鬼魅等

《老子》，又名《道德經》，是先秦時期的重要哲學典籍，相傳為春秋末期思想家老子所著，全書約五千餘言。《老子》為春秋戰國時期道家學派的代表性經典，亦是道教尊奉的聖典，在中國思想文化史上具有舉足輕重的地位。全書以「道」與「德」為核心概念，論述修身、治國、用兵、養生之理，而多以政治為旨歸，對傳統哲學、科學、政治、文學、藝術等領域產生了深刻影響。 《道德經》以韻散結

五行是中国古代哲学的核心概念之一，起源于先秦时期，指水、火、木、金、土五种基本物质或能量属性。这一观念最初源自先民对日常生活中五种必需资源的观察与总结——取水灭火、伐木为材、熔金为器、赖土生长，故被视为民用之五种素材材料，故称「五材」。随着思想发展，五行逐渐超越具体物质层面，被视作气的五种属性，代表宇宙能量的五种运行形态，并通过「相生相剋」的互动关系，解释天

兵陰陽家是先秦至漢初諸子百家之一，為「十家九流」中縱橫家所歸屬的流派之一，亦為中國古代兵書四大流派（兵形勢、兵陰陽、兵權謀、兵技巧）之一。兵陰陽家以陰陽五行、天文曆法、卜筮占候之說論兵事，強調順天應人、因地制宜，帶有濃厚的方術與陰陽家色彩，被視為兵學與陰陽學說融合的產物。 此學派在戰國至西漢初期頗為盛行，與黃老道家、方仙道之術數傳統有著密切關聯，對後世道教

《遂初堂書目》是中國第一部有意識記錄圖書不同版本的書目，由南宋著名文學家、藏書家尤袤（字延之，號梁溪居士）編撰，成書於南宋淳熙年間（公元1174年至1189年）。尤袤與陸游、范成大、楊萬里並稱「南宋四大詩人」，其藏書豐富，據傳達到二萬餘卷。《遂初堂書目》共著錄圖書約三千餘種，在中國書目學史上具有開創性地位，尤其以記錄同一圖書的不同版本而著稱於世。

《詩品》是南朝梁代鍾嶸所撰的中國第一部詩論專著，原名《詩評》，唐代改題為《詩品》，全書共三卷。本書專論五言詩，取梁代以前五言詩作者一百二十餘人，分為上、中、下三品，逐一品題，建立了一套詩學源流與比較評論體系。後人稱之為「百代詩話之祖」、「詩話之伐山」，對中國詩歌理論、日本的漢詩與和歌皆產生了深遠影響。

《隋書·經籍志四》是唐代官修正史《隋書》「志」部分的經籍四，屬於史書目錄學文獻。《隋書》由唐代政治家魏徵主持編修，全書共八十五卷，其中「志」部分佔三十卷，記錄了隋代及前代的文化、典章制度等重要資料。經籍志作為史書目錄專篇，對歷代典籍進行系統整理與分類，其中保存了大量關於道教經典與文獻的珍貴記錄，為後世研究道教歷史與發展提供了重要的史料依據。

《藝文志》始見於班固《漢書》，刪定劉歆《七略》而成，為後代正史「藝文志」之始祖。是史傳書籍開創「九流十家」之祖，「九流十家」一詞便出自《漢書藝文志略序》。 體裁流傳 劉歆《七略》本是增補其父劉向《別錄》而來，其中記載了許多失傳先秦古籍的綱要。《藝文志》緊隨劉向劉歆父子創立的書目系統，例外很少。總序稱： “ 詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏

《藝文志》是中國古代史書中的圖書目錄志目，始見於東漢班固所撰《漢書·卷三十》，其內容主要刪定劉歆《七略》而成，為後代正史設立「藝文志」或「經籍志」之濫觴。《漢書·藝文志》以《七略》「六分法」為基礎，記載自先秦至西漢時期的學術發展狀況，分類記錄當時存世的典籍，共六略、三十八類，計著錄五百九十六家、一萬三千二百六十九卷，是中國現存最早的圖書分類目錄。其中「九流十

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 展開 中醫理論 展開 治療方法 展開 中醫經典 展開 基礎學科 展開 臨床學科 展開 民間療法 展開 其他 閱論編 《黃帝內經》（簡稱《內經》）為現廣傳最早的傳統中華醫學著作，對於後世中醫學的理論與實務有深遠影響。此書相傳是黃帝與岐伯、雷公、伯高、俞跗、少師、鬼臾區、少俞等多位大臣討論醫學

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 展開 中醫理論 展開 治療方法 展開 中醫經典 展開 基礎學科 展開 臨床學科 展開 民間療法 展開 其他 閱論編 《黃帝內經》（簡稱《內經》）為現廣傳最早的傳統中華醫學著作，對於後世中醫學的理論與實務有深遠影響。此書相傳是黃帝與岐伯、雷公、伯高、俞跗、少師、鬼臾區、少俞等多位大臣討論醫學

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教

《[[神異經》]]一卷，中國古代地理書。舊題漢東方朔撰，實為後人偽託。今本為晉人張華注、明人朱謀㙔校。 作者與成書年代 東方朔作《神異經》之說最早見於南朝裴松之為《[[三國志》]]作注時引用，北魏酈道元作《[[水經注》]]亦引之，均以東方朔為撰人。《[[隋書》]]經籍志歸其為史部地理類，謂「東方朔撰，張華注」。但《漢書》東方朔傳在篇末列出其所作篇目，並謂

《神異經》一卷，中國古代地理書。舊題漢東方朔撰，實為後人偽託。今本為晉人張華注、明人朱謀㙔校。 作者與成書年代 東方朔作《神異經》之說最早見於南朝裴松之為《[[三國志》]]作注時引用，北魏酈道元作《[[水經注》]]亦引之，均以東方朔為撰人。《[[隋書》]]經籍志歸其為史部地理類，謂「東方朔撰，張華注」。但《漢書》東方朔傳在篇末列出其所作篇目，並謂：「凡劉

《漢書》又稱《前漢書》，為東漢班固所撰之斷代正史，記西漢一代二百餘年治亂興亡之實錄。其體例承《史記》而又加以整飭，與《史記》之通史性相對，顯出「斷代為史」之典範意義。就中國史學發展而言，《漢書》不僅標誌著紀傳體史書由通史向斷代史的成熟，也奠定了後世正史編纂之基本格式。其在文學、制度、思想、宗教史諸領域皆具樞紐地位，尤以保存兩漢學術、陰陽五行、方術神仙、祭祀禮

《別錄》乃西漢晚期劉向、劉歆父子奉詔校理秘府藏書時所成之官修書目，屬中國目錄學、文獻學之開山巨製。其最重要的意義，不僅在於著錄圖書，更在於為每一部書撰寫「敘錄」或「解題」，說明其作者、旨趣、源流與價值，從而使書目由單純「列名」進入「辨章學術、考鏡源流」的新階段。就學術史而言，《別錄》是後世一切史志書目、私家藏書目錄、提要式解題之祖。 從分類學角度看，《別錄

劉向（前77年－前6年），字子政，沛縣人，西漢著名經學家、目錄學家、校勘學家與文獻整理者。其一生最重要的貢獻，在於主持整理宮廷藏書，廣泛校勘先秦至漢代典籍，並以嚴謹的辨偽、比對與編目方法，奠定中國古代[[目錄學]]與[[文獻學]]的重要基礎。 劉向曾奉詔校理群書，與其子[[劉歆]]共同推進書籍整理事業，後世著名的《[[別錄]]》與《[[七略]]》即與其工作密

風后，中國古代遠古時期人物。山西運城解州人，為黃帝的宰相，風姓部落的首領，於諸臣中位居首席，與黃帝是亦師亦臣的關係，精通天文曆法及兵法，一說亦為指南車的發明者。風后發明指南車和八陣圖，死後葬於風后陵，即現在山西運城的風陵渡。 生平 大凡古籍提及黃帝諸臣，風后之名多半居首，雖身為黃帝麾下最知名的大臣，其事蹟卻較無完整且系統的記載，皆散見於古籍中，多屬零星片

鍾嶸（？—518年），字仲偉，潁川長社（今河南長葛西）人。出身世族，父親鍾蹈曾任南朝齊朝中軍參軍。鍾嶸與兄鍾岏、弟鍾嶼「好學，有思理」，精《周易》，有辭章修養，齊永明年間為國子生。在梁天監年間曾作過參軍、記室等官。 曾仿漢代「九品論人，七略裁士」的方式撰寫《詩品》（原名《詩評》，北宋後改稱為《詩品》），成書於梁武帝天監十二年（513年）以後，品評自漢至梁1

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 方仙道或神仙家或仙道及神仙方術是在春秋、戰國時期形成的一類專門方術、方技等道術的統稱，時稱方術。包括天文、醫學、神仙、占卜、相術、堪輿等技藝並宣傳服食、祭祀可以長生成仙的方法。據《史記·封禪書》載:最早與道相關的方士是周靈王(前571