反向連結 · 東派

九轉丹成是道教內丹學與外丹術中的重要概念，指修煉者經由九次轉化與蛻變，逐步凝鍊金丹，終至由凡入聖、與道合真。其說可追溯至東晉葛洪《抱朴子·內篇》，原本多與外丹燒煉相關，至唐宋以後隨內丹學發展，逐漸結合精、氣、神的修煉理論，並成為內丹體系的重要架構。外丹脈絡中，九轉強調礦物反覆燒煉與火候控制；內丹脈絡中，則常被詮釋為築基、煉精化氣、煉氣化神、溫養聖胎等層次的修

修仙煉道是道教核心修行理念，指通過特定的身心修煉方法，達到與「道」合一、長生不老乃至超凡入聖的宗教實踐活動。「修」意為修煉、修養，「仙」指超越凡俗的神仙境界，「煉」為鍛煉、淬煉，「道」則是宇宙本原與終極真理。這一概念融合了道家哲學思想與古代神仙方術，形成了一套龐大的理論體系與實踐方法論，在中國文化中影響深遠，不僅是道教修行的核心內容，也深刻影響了中國文學、藝

唐宋內丹是道教修煉體系中以自身精氣神為「藥物」，於體內凝煉「內丹」的修煉方術，為道教修仙之道的核心法門。其理論以「人身是小宇宙」為根本前提，認為人體與天地宇宙同含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依循丹道程序修煉，便可實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，達成長生不老乃至得道成仙的目标。 內丹之道又稱「金丹大道」，其修煉過程概括

三清天是道教宇宙觀中最高層次的三處天界，分別為玉清境清微天、上清境禹餘天、太清境大赤天。在道教的天地結構中，三清天位於種民天之上、大羅天之下，是大道真氣所化之清微聖境。後世「三清」一詞亦常指代三清尊神，即主宰此三天的神聖：玉清之主元始天尊、上清之主靈寶天尊、太清之主道德天尊（太上老君）。三清天與三清尊神共同構成道教神學體系的核心，代表道的三重人格化顯現，為道

內丹理論是道教一項重要的修煉方法體系，又稱金丹大道或內丹術。其核心理論認為人身是一個小宇宙，宇宙是大人身，其中蘊含造化之機、性命之道、變化之理。若能參悟其中奧秘，依之修煉，便可達成長生不老乃至得道成仙的境界，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。修習內丹之道亦稱為修真，因其理論主張物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」

內丹法門，又稱內丹術或金丹大道，是道教最核心的修煉方法體系。其理論根基建基於「人身是小宇宙，宇宙是大人身」的宇宙觀，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟此理並依法修煉，便可實現生命形態的昇華，達到長生不老乃至得道成仙的境界。修習內丹之道又稱為「修真」，其核心要義在於認識到物質世界與肉體軀殼皆為「假」，須從「假」中發現「真」，借假修真，方能超越物

內丹修養，又稱內丹術或金丹大道，是道教核心的修煉方法体系。其理論以「人身是小宇宙，宇宙是大人身」為基本前提，認為人體之中蘊含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此道，依循正確方法修煉，便可實現生命形態的昇華，達到長生不老乃至得道成仙的境界——與道合一、與太虛同體，聚則成形，散則成炁，出有入無，千變萬化。 內丹之道重視「借假修真」，認為物質世界與物質

「會通」是道教哲學中的重要概念，指融合貫通不同思想體系、修行法門或理論學說的過程與境界。在道教思想發展史上，「會通」既是方法論，也是修煉實踐中追求的目標。它體現了道教兼容並蓄、博採眾長的特質，反映了道門中人對道家經典、內丹修煉、科儀法術等多方面內容的整合與創新。 會通之說源於《周易》「聖人觀象而立卦，則有以會通卦爻之象，而制作禮法」（孔穎達疏），原指融會貫

丹道火候是道教內丹修煉理論中最核心、最精密的環節之一，指的是在煉丹過程中對神氣運行的時機、強度、節奏的精確把控。「火」象徵意念與氣的運作，「候」則代表時節與徵候，二者合稱即為修煉火功的時機與分寸。丹道家將煉丹比擬為烹飪，火候的精準與否直接決定丹藥能否煉成，故有「聖人傳藥不傳火」之說，可見火候之秘珍貴難言。 丹道火候理論融合了《[[易經》]]陰陽消息、二十四

丹道思想是道教核心修煉理論與實踐體系，又稱內丹學或內丹思想。其核心理念是通過人體內部的修煉，將自身的精、氣、神三要素凝聚升華，於體內「丹田」處煉成「內丹」，最終達到長生不老、與道合真的境界。丹道思想融合了古代神仙信仰、黃老學說、《[[易經》]]象數之學以及中醫經絡理論，形成一套獨特的生命修煉哲學體系，被視為道教修煉術的最高形態。

修煉境界，又稱修仙境界或丹道境界，是道教內丹學及修仙理論中用以描述修行者由凡入聖、由人道趨近天道之不同層次的系統性划分。此一概念體系反映了道教對人體精氣神轉化過程的深刻理解，以及對超脫生死、達致長生不死之終極目標的追求。修煉境界的理論架構歷經數百年之發展演變，自東漢魏伯陽《周易參同契》至唐代鐘離權、宋代張伯端，直至明清之全真道，各代道派皆有所補充與發揮，形成

內丹修煉術，又稱金丹大道，是道教最重要的修煉方法之一。其核心理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理。若能參悟此道，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。內丹之道視物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超越「假」而得道成真。修習內丹之道

內丹學，又稱內丹術或金丹大道，是道教修煉方法中最為核心的理論體系。其核心理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依之修煉，便可長生不老，乃至得道成仙，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體。內丹學的修煉過程，通常被概括為「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」四大階段，以及「三花聚頂

內丹功，又稱內丹術或金丹大道，是道教一種核心的修煉方法與思想體系。其理論基礎建立在「天人合一」的宇宙觀上，認為人身是一個小宇宙，與大宇宙同構相應，內含造化之機與性命之道。修煉者通過特定的身心鍛鍊，逆轉生命能量由後天返先天的過程，目標在於實現「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」的層次躍升，最終達到長生不老、得道成仙，與「道」合一的終極境界。此修煉過程亦被

内丹术，又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法。其理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理。若能參悟其中奧秘，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。內丹術修煉的核心在於「借假修真」，道教認為物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，方能超越「假」而得道成

內丹術，又稱金丹大道，是道教一種核心的修煉方法與思想體系。其理論基礎建立在「天人合一」的宇宙觀上，認為人身是一個小宇宙，與大宇宙同構相應，內含造化之機與性命之道。修煉者通過特定的身心鍛鍊，逆轉生命能量（精、氣、神）的自然耗散過程，以期達到長生不老、得道成仙的終極目標，實現生命形態的昇華，與道合一。 此修煉過程常被概括為「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合

內煉，又稱內丹術或金丹大道，是道教一種核心的修煉方法與思想體系。其理論基礎建立在「天人合一」的宇宙觀上，認為人身是一個小宇宙，與大宇宙同構相應，其中蘊含著宇宙造化的玄機與生命昇華的奧秘。通過特定的身心修煉，參悟並實踐此道，修煉者旨在超越凡俗的物質軀殼與生命形態，最終達到長生不老、得道成仙，乃至與「道」合一的終極境界。此修煉過程亦常被稱為「修真」，意指藉由後天

內丹學，又稱金丹大道或內丹術，是道教一種核心的修煉方法與思想體系。其理論基礎建立在「天人合一」的宇宙觀上，認為人身是一個小宇宙，與外在的大宇宙同構相應，其中蘊含著宇宙造化的樞機、性命變化的根本道理。通過特定的身心修煉程序，參悟並逆轉生命能量（精、氣、神）的耗散過程，修煉者旨在實現「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」的昇華，最終達到長生不老、得道成仙、與

人元丹法，又稱人元金丹、陰陽丹法、龍虎丹法或彼家丹法，是道教內丹術中的一個重要流派與修煉概念。其核心特徵在於強調藉助「同類」或「彼家」之助力來修煉金丹，此處的「同類」通常指另一位修煉者，從而形成一種涉及陰陽調和、性命雙修的雙修法門。 此丹法與「天元丹法」（清靜孤修）和「地元丹法」（外丹黃白術）並列為內丹修煉的三大途徑。人元丹法因其修煉方式涉及人際互動與陰陽

修煉鼎爐是道教內丹術中的核心隱喻與修煉概念，指代修煉者自身的身體。此概念將人體比擬為煉製金丹的鼎器與爐灶，強調內在的精、氣、神等生命能量如同藥物，需在人體這個「鼎爐」中，通過特定的呼吸、意念與導引方法進行「烹煉」，最終凝結成「內丹」，以達成長生久視、羽化登仙的目標。 此概念體現了道教「人身一小天地」的宇宙觀，將宏觀的宇宙煉丹過程微縮至人體內部進行，是性命雙

「中黃直透」是道教內丹修煉體系中的一個重要概念與修行法門，特指一種不循傳統任督二脈周天循環，而直接貫通身體中脈（中黃之脈）以達成煉神還虛、與道合真境界的修煉路徑。此法被視為內丹術中的「頓法」或「上乘捷徑」，相對於循序漸進的「漸法」（如小周天、大周天），強調心性頓悟與先天一炁的直接作用。 此概念主要與宋元以後興起的內丹中派思想密切相關，尤其經由清代道士閔一得

西派丹法是道教內丹修煉的重要流派之一，以《周易參同契》為理論基礎，特別強調"金水相生"的火候運用。該派丹法在陰陽交媾、坎離顛倒的修煉過程中，形成獨特的性命雙修體系。 西派丹法注重"水中金"的提煉，認為金水相生是丹道修煉的核心機理。通過特定的呼吸吐納與意念導引，使先天一炁在任督二脈中循環往復，最終達到煉精化氣、煉氣化神的境界。 "金水相生，陰陽互根，

先天真火，又稱元始祖炁之火，是道教內丹學與宇宙論中的一個核心概念。它並非指物質世界燃燒的火焰，而是指宇宙開闢之前，與「道」同體、蘊含於「先天一炁」之中的根本性靈能與造化之源。此火被視為一切生命與能量的終極源頭，也是修煉者追求返本還源、與道合真的終極目標。 在修煉體系中，先天真火代表修行者通過性命雙修，從後天返還先天狀態時所激發的內在靈性光熱與生命能量。它被

宋元內丹是道教內丹學發展史上的一個關鍵時期，主要指中國宋朝（960-1279年）至元朝（1271-1368年）期間，內丹修煉理論與實踐體系化、成熟化並形成諸多流派的階段。此一時期，內丹學逐漸取代外丹術，成為道教修煉思想的主流，並融合了儒、釋兩家的心性學說，發展出精深完備的性命雙修理論體系。 宋元內丹的興起，標誌著道教修煉方式從向外尋求長生不死藥（外丹），轉

「十月懷胎」是道教內丹術修煉過程中的一個核心譬喻與關鍵階段，用以描述煉炁化神、孕育「聖胎」（或稱「陽神」、「嬰兒」）的漫長而精微的過程。內丹術又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，其理論基礎在於天人合一，認為人身是一個小宇宙，蘊含著與大宇宙相同的造化之機與性命之道。修煉者通過逆轉生命自然耗散的過程（即「順則成人，逆則成仙」），在自身體內凝練精、炁、神，最終

內丹心性學是道教內丹學中，探討心性修煉與生命超越之間關係的核心理論體系。它將傳統的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的內丹修煉次第，與心性的淨化、覺悟和超越緊密結合，主張「性命雙修」，尤其強調「性功」（心性修煉）是「命功」（肉體能量修煉）的基礎與主導。 此學說認為，人的「心」或「本性」是與「道」同體的本源狀態，但因後天慾望、情識而蒙蔽。內丹修煉不僅是生理能量的轉

內修理論是道教修煉體系中的核心概念，泛指一切以人體自身為鼎爐，通過調息、存思、守一、導引、煉丹（內丹）等方法，以追求身心健康、延年益壽乃至得道成仙的修行實踐與思想體系。其核心理念在於「反求諸己」，認為人體內部蘊含著與宇宙大道相通的無限潛能，無需外求，通過內在的修煉即可激發此潛能。 此理論強調精、氣、神三寶的保養與煉化，視人體為一個小宇宙（小周天），通過內在

全真南派，又稱南宗或金丹派，是以內丹修煉為核心的道教重要宗派，起源於宋代，傳承自鍾離權、呂洞賓一系，經劉海蟾、張伯端而形成。其修行特色在於「先命後性」與性命雙修，強調先修命功、再進入性功，並主張返樸歸真、以簡馭繁、在日常生活中修行，不提倡出家離俗。至白玉蟾時，南宗開始發展雲遊道士與教團組織，並融入雷法，成為兼具金丹與道法特質的流派。元代以後，南宗與北方全真道

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 南宗為道教的一個宗派，發源於宋朝，發跡時間早於全真教北宗200年，人稱金丹派，本內丹之學，而後被王重陽歸納成為全真道，人稱全真道南宗。 道教南宗之丹道理論屬於鍾離權、呂洞賓一系，其傳承關係為：鍾離權、呂洞賓━劉海蟾━張紫陽━石杏林━

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 南宗為道教的一個宗派，發源於宋朝，發跡時間早於全真教北宗200年，人稱金丹派，本內丹之學，而後被王重陽歸納成為全真道，人稱全真道南宗。 道教南宗之丹道理論屬於鍾離權、呂洞賓一系，其傳承關係為：鍾離權、呂洞賓━劉海蟾━張紫陽━石杏林━

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 南宗為道教的一個宗派，發源於宋朝，發跡時間早於全真教北宗200年，人稱金丹派，本內丹之學，而後被王重陽歸納成為全真道，人稱全真道南宗。 道教南宗之丹道理論屬於鍾離權、呂洞賓一系，其傳承關係為：鍾離權、呂洞賓━劉海蟾━張紫陽━石杏林━

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 南宗為道教的一個宗派，發源於宋朝，發跡時間早於全真教北宗200年，人稱金丹派，本內丹之學，而後被王重陽歸納成為全真道，人稱全真道南宗。 道教南宗之丹道理論屬於鍾離權、呂洞賓一系，其傳承關係為：鍾離權、呂洞賓━劉海蟾━張紫陽━石杏林━

中派是道教內丹學的一個重要流派，始創於元代，由道士李道純開創。此派原本並無特定的宗派名稱，後因其丹法核心以「守中」為根本要訣，有別於當時盛行的南宗與北宗丹法，故被後世學者命名為「中派」。 該派在理論與實踐上的一大特色，在於融合了道、釋、儒三家的思想精華，並將複雜的內丹修煉理論高度凝練，集中體現在一個「中」字之上。其丹法追求通過「守中」的功夫，達到歸根復命、

內丹學派又稱內丹術或金丹大道，是道教最重要的修煉方法體系。其核心理論認為人身是一個小宇宙，宇宙是一個大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。修習內丹之道又稱為「修真」，因其理論認為物質世界、物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，

內丹道，又稱金丹大道或內丹術，是道教一種以人體自身為「爐鼎」，修煉精、氣、神，以期達到長生不老、得道成仙的核心修煉法門。其理論基礎建立在「天人合一」的宇宙觀上，認為人身是一個小宇宙，與大宇宙同構相應，內含造化之機與性命之道。修煉者通過特定的步驟與方法，逆轉生命能量由後天返歸先天的自然耗散過程，實現「借假修真」，最終目標是超脫物質世界的束縛，與「道」合一。

內丹學西派是中國道教內丹學的重要流派之一，屬於鍾離權—呂洞賓—張伯端一脈傳承的南宗丹法體系。西派與東派、南派、北派、中派等共同構成了內丹學的主要流派架構，是明清時期道教內丹學發展的重要分支。該派以《悟真篇》為宗，強調性命雙修，以精氣神為煉丹之藥，系統傳承了白玉蟾一系的丹道法門，在修煉次第與方法上具有鮮明的流派特色。

內丹西派，又稱西派，是道教內丹學的重要流派之一，與東派、南宗、北宗等並列。該派由清代著名道士李涵虛（原名李元植，號長乙山人，又號圓嶠外史）於道光、咸豐年間（約19世紀中葉）所創立。西派丹法承襲了道教內丹修煉的傳統，特別強調「清靜自然」與「陰陽雙修」的結合，並融匯了儒、釋、道三教的思想精華，形成了獨具特色的修煉體系。 李涵虛自稱得呂洞賓（呂祖）與張三丰之秘傳

內丹派，又稱金丹大道，是道教中以修煉「內丹」為核心成仙方法的宗派體系。其理論基礎源於「天人合一」思想，認為人身即為小宇宙，蘊含天地造化之機。通過特定的內煉方法，逆轉生命從「虛化神，神化氣，氣化精，精化形」的順行過程，轉而「煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道」，最終實現生命形態的昇華，達到長生不老、與道合一的境界。此修煉過程亦稱「修真」，即借假（物質軀殼）

內丹道，又稱金丹大道或內丹術，是道教一種核心的修煉法門與宗派思想體系。其理論基於「天人合一」的宇宙觀，認為人身即為一個小宇宙，其中蘊含著與大宇宙相同的造化之機與性命之道。通過特定的內煉方法，修煉者旨在逆轉生命從「順則成人」到「逆則成仙」的過程，實現「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」的昇華，最終目標是長生不老、得道成仙，達到與道合一、超脫物質束縛的境界

《銷釋悟性還源寶卷》是道教內丹重要典籍，屬於全真道北宗修煉體系。卷中以「銷釋悟性」為主旨，意指通過靜心止念、洗滌妄念，使本性清明；「還源」則表達返本歸真、回歸道體的最終目標。全經共分四章，首章闡述煉精化氣的基礎工夫，次章說明煉氣化神的層次修煉，第三章指示心性覺醒的內在觀照，第四章總結還源的究竟境界。經文強調「心為君、神為臣、氣為民」的三位一體修煉模型，要求修

《鍾離傳道集》又稱《鍾離正陽真人傳道集》或《傳道集》，是道教重要的內丹傳道典籍，托名八仙之一鍾離權傳授弟子修煉要旨。一般認為其內容約在唐至五代間逐步編纂完成，屬鐘呂金丹道傳承系統的關鍵文本之一。全書以師徒問答體系統論述修道次第，從煉心歸真、煉精化氣、煉氣化神到煉神還虛，強調性命雙修、精氣神運行與長生久視之道，並特別重視口傳心授與「道不傳非人」的傳承觀念。此書

《钟吕传道集》是道教一部重要的內丹理論經典，以唐代仙人鐘離權與呂洞賓師徒問答的形式編撰，全書共計十八論，系統闡述了內丹修煉的核心原理與階次功夫。此書被視為唐宋內丹道崛起之際的標誌性文獻，對後世道教內丹學派的發展影響深遠。書中以淺顯的比喻與問答體例，將深奧的丹道理論加以梳理，被後世奉為內丹修煉的入門指引。

伍柳仙宗是道教內丹學的重要流派，由明代伍守陽與清代柳華陽師徒二人傳承弘揚而得名。該派別以融合佛道、系統化闡述內丹修煉理論著稱，在道教修煉史上具有里程碑式的地位。伍柳仙宗強調「仙道合宗」，既承襲鐘離權、呂洞賓、陳致虛一脈的正統內丹法門，又汲取佛教禪宗精華，形成了一套完整而嚴密的修煉體系。其著作《天仙正理直論》《仙佛合宗》《[[慧命經》]]《[[金仙證論》]]等

《悟真篇注疏》是後世道教徒對北宋張伯端（紫陽真人）所著《悟真篇》進行注釋、疏解的系列著作總稱。《悟真篇》為道教內丹學的奠基之作，與《參同契》並稱「丹經之王」，全文以詩詞歌賦的形式闡述內丹修煉理論與方法。由於原文文辭簡潔、意蘊深奧，自宋代以降，歷代道人學者相繼為之注疏，形成龐大的注疏傳統，主要注疏本包括翁葆光《悟真篇注疏》、薛道光《悟真篇注》、陸子野《悟真篇注

《方壺外史》為明代內丹學的重要叢編，亦可視為陸西星一系丹道思想的集大成之作。其名「方壺」本出海上三神山之稱，與蓬萊、瀛洲並列，為道教想像中仙真棲居、修煉成真的靈境；「外史」則有自署別集、寓言式著述之意，帶有超逸塵俗、別開一家的書寫姿態。就經典屬性而言，它並非單一經文，而是以內丹注疏、語錄、論述、偈頌等形式匯集而成的丹道文獻叢書，重在以詮釋經典的方式建立修煉體

內丹功法是道教修煉體系中最核心的修行方法，屬於「內丹術」的實踐層面。與「外丹」燒煉金石藥物不同，內丹功法以人體自身為「鼎爐」，以精、氣、神「三寶」為藥物，透過靜坐、調息、運氣、觀想等修煉步驟，在體內結煉「金丹」，以達到延年益壽乃至長生不死的目標。內丹功法起源於上古時期的導引、行氣之術，經過魏晉南北朝的理論準備，至隋唐時期逐漸成熟，宋元之後更形成為道教修煉的主

內丹術，又稱金丹大道，是道教最核心的修煉方法。其理論以人身為小宇宙、宇宙為大人身的觀點為基礎，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依之修行，便可達成長生不老乃至得道成仙的境界——實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體。 內丹術認為，物質世界與物質軀殼皆為「假」，修煉者必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超

內丹修煉，又稱內丹術或金丹大道，是道教最核心的修煉方法。其理論根基在於「人身是小宇宙，宇宙是大人身」的宇宙觀，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此道，依之修煉，便可達成長生不老乃至得道成仙的目標——實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。內丹修煉的核心原理是「借假修真」，因道教理論認為物質世界與物質軀殼皆為「假」，

內丹功法，又稱內丹術、金丹大道，為道教修煉學中最具代表性的身心實踐體系之一。其基本目標，不在外求金石藥餌之類的「外丹」，而是在身中調攝精、氣、神，使生命由後天耗散之態，返歸先天純粹之境。就道教宗教史而言，內丹功法不僅是一套技術性修煉方法，更是一種以宇宙論、生命論與工夫論交織而成的整體思想，將修行者之身心、天地之氣化與大道本體相互貫通。 內丹之所以被視為道教

內丹術，又稱金丹大道、修真之學，為道教最具代表性的身心修煉體系之一。其核心不在外求丹藥，而在於反觀自身，以精、氣、神為工夫對象，透過調身、調息、調心與道德實踐，完成由後天返先天的生命轉化。內丹術所追求者，並非單純的延年益壽，而是藉由「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」的次第，達致形神俱妙、與道冥合的終極境界。 在道教歷史中，內丹術的地位極其關鍵。若說

陸西星（1520年—1606年），字長庚，號潛虛，又號方壺外史，南直隸興化縣人。明朝時期道教人士，道教內丹派東派的創始人。 少時學儒學，中秀才。後九次鄉試未中，棄儒學道，自稱呂洞賓授其丹法秘訣。晚年又學佛參禪，是三教合流的人物。 陸西星主修內丹，提倡性命雙修。著有《[[方壺外史》]]、《南華副墨》、《道緣匯錄》、《賓翁自記》等。近人考據小說《封神演義》為

李涵虛（1806年—1856年），清朝時期著名道士，道教西派（又稱內丹學西派）創始人。原名元植，字平泉；入道後改名西月，字涵虛，又字團陽，別號長乙山人、卷石山人、樹下先生、白白先生、紫霞洞主人。籍貫四川樂山縣。李涵虛自稱得張三丰秘法傳授，又於峨眉山遇呂洞賓傳授內丹術，咸豐六年（1856年）成道。其丹法思想融合道佛儒三家之說，強調清靜自然，力辟房中采戰邪術，對

傅金銓（生卒年不詳），清代道教人物，主要活躍於乾隆、嘉慶年間。其生平事蹟記載較少，目前可考資料主要散見於清代道教典籍及地方志中。 據現存文獻推斷，傅金銓應為清代內丹派道士，精通道教內煉養生之術，尤擅長房中養生與陰陽雙修法門。其著作多涉及道教內丹修煉理論，對清代道教養生理論的發展有一定影響。 傅金銓所處的清代中葉，正是道教內丹學說與民間養生術融合發展的時

由左至右：道德天尊、元始天尊、靈寶天尊 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 三清，又作道祖，即玉清、上清、太清，原本指「三清境」：太清境大赤天、上清境禹餘天、玉清境清微天。在道教的天地觀中，它們位於被稱為種民天的天庭層級的上方，後來三清一詞被用以指稱三清尊神，即玉清之主

三清尊神是道教中地位最尊崇的三位神靈，分別為玉清之主元始天尊、上清之主靈寶天尊與太清之主道德天尊（又稱太上老君）。「三清」一詞原本指「三清境」，即太清境大赤天、上清境禹餘天、玉清境清微天。在道教的天地觀念中，三清境位於種民天之上，屬於天界最高層級。這三位尊神被認為在天地開闢之初便已存在，故又號稱「三清道祖」，是道教神話體系中最高位階的神靈，也是道教所認可的「

三清聖眾，又稱「三清」或「道祖」，是道教信仰體系中地位最尊崇的三位神靈，分別為：玉清元始天尊（玉清境之主）、上清[[靈寶天尊]]（上清境之主）與太清道德天尊（太清境之主）。在道教的宇宙觀中，「三清」原本指三層天界——太清境大赤天、上清境禹餘天、玉清境清微天，位於種民天之上的天庭層級。後來「三清」一詞逐漸演變為對這三位至高神靈的統稱。在道教神話中，三清被視為天