📜經文（共 36,082 條）

《全天星圖》為道教星宿圖譜類典籍之稱，內容重在摹寫全天星官分布、三垣二十八宿、諸星神位次與其象數關係，屬於道教天文—星象學傳統中的重要材料。就道教經籍分類言，此類文獻多與「洞真」「洞玄」「洞神」系統中的天文圖讖、步天、星官、星神信仰相互交織，亦常見於後出道藏、類書抄本、齋醮科儀附件與敦煌遺書之中。其性質並非單純的現代天文圖冊，而是兼具宇宙論、占驗學與宗教神譜學的綜合性文本。從道教文類看，《全天星圖》可理解為「以圖示經」的星象經典：一方面承接先秦兩漢以降的天文觀測與步天傳統，另一方面又被道教化為可供齋醮、祈禳、命籍、度厄、延生之用的神聖圖譜。此類典籍的價值不在於純粹描述星空，而在於把星空轉化為可感通、可奉祀、可卜驗的法界秩序，因而常與北斗、南斗、五星、二十八宿、三台、四輔、紫微垣等神格系統相連。若論其在道藏中的位置，與星圖、星經、步天歌、天文占類文獻相關者，通常分散於多部門，並不一定以「全天星圖」獨立成經。其成文形式可能為圖卷、抄本、訣文合編，或為某一星圖類文獻之通稱；就現有材料看，尚難斷言其為正統道藏中固定單篇，抑或後世流傳的圖本總名，故條目中若涉及具體卷次、篇名，應以待考態度處理

全晉文已發布（不等於考據完成）

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《全晉文》是清代嚴可均輯纂《全上古三代秦漢三國六朝文》中的晉代專卷，專收西晉、東晉兩朝之文。其所謂「文」，並不限於一般散文，而是廣泛涵括帝王詔令、臣下章奏、書牘序跋、論說辭賦、碑銘墓誌、金石題記，乃至佛道典籍之序引、誓辭、科儀文書等。就文獻性質而言，它是一部以朝代為綱、以作者為目、兼收斷篇殘簡的大型總集；就史料價值而言，則又是一部保存兩晉政治、思想、宗教、文學與制度遺文的重要資料庫。從中國古代總集體系觀之，《全晉文》與《全上古三代文》《全秦文》《全漢文》《全三國文》《全後漢文》《全唐文》相互銜接，構成唐以前文章總彙。此類總集的編纂，既承繼宋、元、明以來類書、文選學與別集輯佚的傳統，又深受清代考據學風影響，以廣搜博採、互勘異同、重視原始材料為方法。故《全晉文》不僅是文學選本，更是校勘學、輯佚學與文獻學的重鎮。若就道教文獻而言，《全晉文》尤具特別地位。兩晉正是道教由方術、神仙信仰而漸趨教團化、經典化、儀式化的關鍵時代，葛洪、楊羲、許謐、鄭隱等人物之著述與相關文字，多可在其中覓得。《全晉文》雖非專門道書，卻廣收道教人物之序跋、書問、奏疏、碑誌與雜文，保存了神仙道教、上清派、靈寶、正一傳統

全書待核／待整理

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全書是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 呂祖勸世文（經文）：《呂祖勸世文》係一類托名呂洞賓（又稱純陽祖師、孚佑帝君）所撰之勸善類道教文獻，旨在藉仙真之口宣說人倫道德、修身積善與因果報應。就性質而言，此類文本介於道教科儀、善書與民間勸善文之間，並非嚴格意義上之單一「經典」；其功能多用於講堂宣講、壇場勸化、民間勸善閱讀與功德流通。若按道教典籍分類體系觀之，傳統《道藏》之七部分類——洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一

全相三國志平話已發布（不等於考據完成）

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《全相三國志平話》乃元代刊行之三國故事話本，題名又作《至治新刊全相平話三國志》，屬中國古代「說三分」傳統之成形文本。其體例介於講史與小說之間，既具說書人口耳傳播之敘事節奏，又兼具刻本流通之固定章法。此書以東漢書生司馬仲相入陰司、審冤斷案為發端，將漢末至三國之興亡史，與冥界、轉世、報應等觀念交織為一體，形成頗具宗教民俗色彩之歷史敘事。若依中國古典經籍之「道藏」分類而言，《全相三國志平話》並非真正收入正統道藏之經書，然其敘事核心大量採納陰陽冥司、魂魄、輪迴、因果報應等觀念，與道教科儀、民間齋醮之宇宙觀相通。道藏大系傳統分為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部，此書雖不屬其列，卻在文本精神上與正一派所重視之符籙、禳解、冥司信仰有所交通，亦可作為宋元道佛民間信仰互滲之旁證。此處若論「道藏分類」，宜視為「不入道藏而與道教文化高度相關」之通俗作品，待考。學術上，此書之價值不僅在於保存最早期三國說話文本之一，更在於揭示三國故事由史傳向演義轉化的中介階段。它與《三國演義》之關係，非單純先後承襲，而是由民間說書、戲曲腳本、講史平話、刻本文字共同構成的複合脈絡。此書所呈現的劉備、曹操、諸葛亮等

全相二十四孝詩選已發布（不等於考據完成）

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《全相二十四孝詩選》是元代以降流傳極廣的一部孝道勸善讀物，內容以二十四則孝子故事為綱，每則多配四言或雜言詩句，並常附圖像以助傳誦。其題名中「全相」二字，通常指「全備圖像」之意，顯示此書並非單純詩選，而是兼具圖文互證、講唱、蒙學與勸化功能的綜合性文本。從道教文獻學的角度看，此類作品屬於民間勸善書系，與太上感應篇、文昌帝君陰騭文同樣常被納入善書傳播網絡之中，為道門、儒門與民間信仰共同使用的倫理教材。就道藏分類而言，《全相二十四孝詩選》並非傳統意義上入藏的上清、靈寶、正一經典，但其思想結構與流通方式，可置於道教經典體系的外圍。若從道教經目與文獻分類作學術性對照，則可視為與洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類所代表的「經法—戒勸—教化」脈絡相接：其內容不主修煉內丹，而主倫理勸善；不論天尊法籙，而論孝道感應；不重齋醮科儀本身，而重社會教化效力。此種文本在道教史上雖非核心經典，卻是理解民間道教如何吸納儒家倫理的重要材料。學術上，《二十四孝》系列的價值主要有三：其一，反映宋元以來孝道敘事的定型與圖像化；其二，呈現善書、蒙書、說唱文本之間的互動；其三，提供研究道教民間化、儒道互滲與倫理教

全相平話五種已發布（不等於考據完成）

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《全相平話五種》是元代建安虞氏書坊刊行的五種講史平話合集，亦為現存最早、體例最完整的平話刊本之一。其所謂「全相」，即以插圖配合正文敘事，採上圖下文或雙欄圖文並置之式，使歷史敘事與圖像演繹互為發明。此種形式不僅具有通俗說唱文學的傳播功能，亦為研究元代木刻版畫、敘事圖像與市民閱讀習慣的重要實物材料。就道教文獻分類而言，《全相平話五種》並不屬於道藏正編中的經典系統，不能直接安置於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部之內；然其內容所反映的天命觀、神靈介入歷史、符籙術數與因果報應觀，明顯受道教文化長期浸潤。若從宗教文化史角度觀之，它更接近宋元以來民間信仰、講史藝術與道教世俗化互動生成的文學產品，而非嚴格意義上的科儀經卷。學術上，《全相平話五種》常被視為中國古代長篇敘事文學由口傳走向刊刻、由講唱走向章回小說的重要階段性文本。魯迅《中國小說史略》論平話與三言之關係，亦屢舉其例。其價值不止在文學史，更在於保存了宋元間民間歷史想像、圖像敘事傳統與說書語彙，對理解《三國演義》《封神演義》等後世敘事系統尤具基礎意義。若從道教學研究切入，此書可視為「道教文化外溢」的典型材料：它並非道經，卻處處可

全相武王伐紂平話待核／待整理

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recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《全相武王伐紂平話》為元代平話體通俗敘事文獻，屬於中國早期講史小說的重要代表。所謂「平話」，本為宋元間說話人以口語講述歷代興亡、英雄征戰之故事，兼具說書、講史與民間文學之性質；而「全相」則指全書配有插圖，以圖輔文，使聽眾與讀者可藉圖像迅速把握情節。此書以周武王伐商紂王為敘事主幹，既保存周代革命傳說的古老骨架，又融入大量神怪、法術與因果報應觀念，呈現元代俗文學中史實、神話與宗教想像交織的面貌。若從道教文獻分類來看，《全相武王伐紂平話》並不屬於道藏七部經典中的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等正統經籍系統；但其敘事中屢見神仙、法師、天命、符籙、斬妖除魔等元素，與道教思想及民間法教傳統關係甚密。尤其姜子牙形象已近後世神壇化、法術化之道教高士，反映民間對「奉天命以討無道」之神聖政治觀的宗教化理解。故學界常將此書視為道教文化影響通俗敘事的早期例證，而非狹義的道藏經書。其學術地位在中國小說史上甚為重要。首先，它是現存較早系統鋪陳武王伐紂故事的話本材料之一，對後來明代《

全真七子傳待核／待整理

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《全真七子傳》是全真派重要的傳記典籍，記述七位祖師從求道至傳道的完整歷程。書中以時間為軸，依序呈現馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、孫不語、郝大通、王處一七位的生平事跡與修煉法門。全真七子稟持「清靜無為」的根本宗旨，強調內丹修煉需以靜坐、調息為根基，配合《太上老君經典》中的心法，逐步實現身心合一。七子在修煉過程中，互相切磋，常以《全真派教義》為指導，體悟「清心寡欲」之要義，從而奠定日後弘道之基礎。《全真七子傳》不僅為後世道教修行者提供具體的操作指南，亦讓信眾了解祖師們如何以身作則、弘法利生。書中記述的故事激勵了無數道士堅持正信、精進修為，對全真派的發展與道教義理的傳承起著關鍵作用。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本

全真七子文集已發布（不等於考據完成）

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「全真七子文集」並非單一成書之經名，而是對全真道祖師王重陽門下七大弟子著述的總稱。所謂七子，即馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二。七人皆承重陽之法，分別開展教化、修持與著述，故其文集合觀，不僅可見全真教早期的內丹思想、清修旨趣與出家制度，亦可見金元之際道教與士大夫文化互動的具體面貌。若從道藏分類觀之，七子著作多屬道教文獻中「正一」與「太玄」以外的全真修真文字，內容雖不必然一一對應傳統七部分類之固定門目，但在後世道藏與叢書整理中，常散見於洞真洞玄洞神諸部所收之語錄、丹法、詩文、訓誡與經解類條目之中；若以義理層次衡量，尤與太平部之教化思想、太清部之修真語言，及正一部之科儀文書互有關聯。此種分類並非就「全真七子文集」本身而定，而是就其零散文本在道藏體系中的實際歸屬而論，故須審慎理解，部分細目尚屬待考。學術上，此文集是研究全真道思想史、金元宗教史與道教文學史的重要基礎資料。七子著述既保存師承語脈，又呈現各自修道重心：如馬鈺重清靜，丘處機長於弘教與勸善，王處一偏於內修與戒律，郝大通則多論先天、性命之旨。其文辭多以偈、詩、語錄、疏、書、序、跋等形式呈現，兼具宗教啟示與文學藝術

全真七子法語集待核／待整理

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- https://zh.wikipedia.org/wiki/%E3%80%8A%E5%85%A8%E7%9C%9F%E4%B8%83%E5%AD%90%E6%B3%95%E8%AA%9E%E9%9B%86%E3%80%8B 《全真七子法語集》又稱《全真七子語錄》《全真七子法語》，為彙集全真道開山祖師王重陽之七大弟子——馬鈺（丹陽）、譚處端（長真）、劉處玄（長生）、丘處機（長春）、王處一（玉陽）、郝大通（太古）、孫不二（清靜散人）等人法語、詩偈、告誡與修持開示之總集。此類文獻介於語錄體與別集之間，既保存七子傳教時的即席說法，也反映元代以降全真道內部對祖師言教的整理與規範化過程。就內容而言，其核心並非單純敘事，而是以「清靜」「無為」「戒欲」「性命雙修」為中心，構成全真道修煉與教化的基本言說資源。從道藏分類觀之，此類文獻多半不屬早期經教核心經典，而偏向太平部、太玄部、正一部所收之祖師文集、語錄、戒律、勸善書與修道要言；若依內容中所含內丹、清靜、度人等性質，又與洞玄部中部分修真類、教戒類文本相互近似。其典籍地位，主要在於提供全真道祖師思想的第一手材料，使研究者得以觀察金元道教從經法型宗教

全真七子碑傳已發布（不等於考據完成）

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「全真七子碑傳」並非單指某一部定本，而是指圍繞王重陽門下七位高弟——馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二——所立之碑刻傳記、碑陰記、塔銘、道行碑、誄記與相關傳文的總稱。其核心功能，在於以碑銘形式記述七子行誼、道法傳承、靈跡異聞與教團開展，是全真道早期史料中極重要的一支。此類文獻既屬宗教紀念文本，也兼具門派譜系書寫、祖師崇奉與地方道觀營建記錄之性質，故於道教史、金元社會史、碑刻學與宗教文學研究中皆具相當地位。從道藏分類觀之，嚴格而言「全真七子碑傳」多半不屬傳統《道藏》之「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」七部本經體系，而屬於道教史傳、碑銘、譜系與道錄類文獻，常見於《金蓮正宗記》《甘水仙源錄》《終南山祖庭仙真內傳》等後出總集之中。若以內容屬性來看，它更接近「傳記—碑銘—道派譜系」的混合文類，與《歷世真仙體道通鑑》《神仙傳》一類的仙真傳記同具「以傳立教」之功能，但又因大量依附具體碑刻而保有地方性與實證性。此類材料通常不以經法義理為主，而以祖師事蹟、宗派分衍、修行楷模與宮觀沿革為書寫重點。學術上，這一批碑傳材料的價值，在於可為全真道創立、七真分化、元代敕封與地方道觀

全真傳戒儀範待核／待整理

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《全真傳戒儀範》為全真道傳戒科儀的重要總集與操作手冊，專記全真派道士受戒、傳戒、開壇、宣戒、授牒等一整套儀式規範。就文獻性質而言，它不僅是宗教實踐的程序文本，也是全真戒律制度得以制度化、標準化、可複製化的關鍵憑據。其所規範者，並非單純的禮節安排，而是將「戒」落實為入道資格、修行次第、法統承繼與教團秩序的具體制度。從道藏分類觀之，此類文本多屬「正一」與「太清」系統所涵攝之科儀文獻，但全真派自身的傳戒儀範又具有明顯的門內規章性質，故在歷代道藏與道書總集中的位置並不單一。若從內容功能判斷，它兼具科儀、戒律、清規與門派制度四重屬性；若從文獻學角度審視，則更接近「戒壇儀式規程」與「傳戒科本」的合體。其文本所依託的思想資源，主要來自《道德經》、全真祖師語錄、清規制度以及歷代傳戒實踐所形成的慣例。在學術研究上，《全真傳戒儀範》具有多方面價值。其一，它是研究全真派戒律傳承與教團組織的重要第一手材料；其二，它保存了大量關於道教儀式流程、科儀語言、壇場制度、法器運用與音樂節奏的實際資訊；其三，它有助於理解全真道與正一道在戒法、法統、儀式結構上的差異；其四，它亦是觀察元明清以來道教制度化、地方化與宮

全真儀式章·天皇至道太清玉冊·全真儀式章待核／待整理

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全真儀式章·天皇至道太清玉冊·全真儀式章：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。

全真則例已發布（不等於考據完成）

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《全真則例》可視為全真道叢林制度與日常規約的總綱性文書，內容涉及宮觀組織、清規戒律、修持次第、齋醮儀範、執事分工與僧道共居之秩序安排。此類文本不必然等同於單一「經」的形態，而更近於全真門內長期累積、反覆修訂的「則例」「清規」「規式」合編本，具有明顯的制度法規性與實踐指導性。它所關注的，並非抽象玄理的單線闡發，而是將道教修持落實於群體生活與宗教組織的具體運作之中。就道藏分類而言，《全真則例》這類文獻一般不屬於早期《道藏》中以洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部所收的經誥符籙體系，而更接近後起的叢林清規、宮觀則例、教團章程之屬。若勉強以內容層次對應，則其精神與正一部中關於齋醮、壇儀、科範的規訓功能相通，但在組織型態上又明顯是全真道自身「以戒立教、以規成群」的制度化成果。此種文本的出現，正反映道教在宋元以降由經籙、個人修法，進一步走向宮觀化、叢林化、常住化的歷史趨勢。學術上，《全真則例》的價值，不僅在於保存了全真門內的組織倫理與修行習慣，更在於它是觀察金元道教社會史、宗教制度史與地方宮觀經濟的重要材料。透過此類文本，可具體看見全真道如何將苦己利人、性命雙修、清靜無為等教義，轉化為

全真功課經待核／待整理

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全真功課經是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 全真道早晚功課儀（經文）：# 全真道早晚功課儀 ## 概述全真道早晚功課儀，又稱《早晚功課經》或《全真功課經》，是全真道宮觀道士每日定時誦持、禮拜、內觀與發願的常行課誦制度。其核心不僅在於「誦經」本身，更在於以固定時辰、固定程序，將清靜齋戒、存思守一、禮懺與修真結合，形成全真教團日常宗教生活的基礎骨架。就功能而言，它既是道士個體修養的入門法，也是宮觀叢林制度化運作的標誌；就性質而言，它屬於「經」與「儀」的結合體，

全真功過格已發布（不等於考據完成）

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《全真功過格》屬於道教「功過格」傳統之中，專為全真道修行者而設的一類行持規範文獻。所謂「功過格」，即以條列方式將日常言行、起心動念、待人接物、齋戒清修等事項分判為「功」與「過」，並輔以數值或等第，令修行者自我稽核、日日記錄、月月檢點，以達到淨化身心、積累陰功、趨向道果之目的。此類文獻既非單純戒律書，亦非一般善書，而是兼具宗教倫理、修持實踐與自我監察三重性質。從道藏分類觀之，功過格類典籍通常不易簡單歸入洞真、洞玄、洞神三洞經法之正經系統；其性質更接近太玄部、太平部、太清部所收錄之勸善、修真、實修、戒律、方便法門等文獻，亦與正一派重視齋醮科儀、因果報應與戒過修善的傳統互有會通。就內容氣質而言，《全真功過格》雖以全真修持為主，卻承接了宋元以來善書與功過格的普遍格式，因此在道藏學與道教戒律史上，往往被視為由「修行倫理」走向「日用實踐」的重要材料，具有鮮明的過渡性。若從道教史脈絡而言，功過格類文本在明清以後尤為興盛，與善書運動、陰騭觀念、善惡報應信仰的普及密切相關。《全真功過格》雖冠以「全真」之名，但其文本形態常見後出整理、再編、抄錄與刊布的痕跡，故不能僅以書名便斷定為金元祖師原作。學界一般

全真叢林清規待核／待整理

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全真叢林清規目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。後續整理應優先查找與全真叢林清規直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

全真啟師咒已發布（不等於考據完成）

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全真啟師咒，亦作全真派啟師咒、啟師咒，是全真道科儀中用以「啟請師尊、感格祖真」的重要咒語之一。其性質屬於科儀法事中「咒」門的核心文句，常見於啟師請聖、傳戒、登壇、開光、祝壽、度亡等場合，藉由誦咒以建立道士與祖師、真師、護法神將之間的靈性聯繫。從宗教功能上看，它不僅是「請神」的語言形式，更是全真弟子向法脈源頭表白皈依、顯示受法資格、確立師承關係的儀式性文本。就道藏分類而言，啟師咒本身並非必然獨立成篇收入某一單行經名，而多見於科儀本、醮儀、傳戒儀、清規或科範類文獻之內。若從道教經籍傳統的總體脈絡來看，其語彙、神系與儀式背景與洞真洞玄洞神三洞經教密切相涉；同時又與後起的太玄、太平、太清系譜，以及正一科儀的請神、啟聖、步罡等術法共享大量形式資源。亦即，啟師咒並不屬於單一經典文本的孤立產物，而是道教法本傳統、祖師崇拜與儀式語言長期交會的結果。從學術位置觀之，啟師咒雖非《道德經》一類的義理經典，卻屬研究全真道制度史、儀式史、傳戒史與宗派身份建構的重要材料。它能具體呈現全真道如何透過「師—徒—法—壇」的鏈條，將抽象的道脈觀念落實為可操作、可誦持、可傳授的儀式形式。尤其在元明清以來北方全真叢林制度

全真坐缽捷法待核／待整理

📜 經文

originalpinyin: quanzhenzuobojiefa translatedtitle: 全真坐缽捷法《全真坐缽捷法》是一類專以全真道靜坐工夫為核心的實修性文本。就題名觀之，「坐缽」並非單指器物，而更接近全真叢林語境中對靜坐、守靜、攝心、禁語、調息等修持制度的總稱；「捷法」則表明此書旨在提綱挈領，以簡明而可行的方式示導行者如何入靜、如何調身調息、如何守心守一。其文本性質，與其說是玄義論辯，不如說是面向修行實作的操作指南，帶有強烈的教學性與規範性。就道藏分類而言，若依《道藏》傳統七部分類來看，此類文獻多半不屬於以高位經典為主的「洞真」「洞玄」「洞神」三部核心經，而較接近「太玄」「太平」「太清」一系偏重修法、方術、齋戒、養生與內煉的文獻群；若與全真清規、戒律、祖師語錄同觀，亦可歸入「正一」與道門通行修持文獻的廣義範疇。嚴格言之，其是否正式收入大部《道藏》，以及具體屬於何小類，尚須以版本校勘為準，故現階段宜標作「待考」。然而從內容功能來說，它無疑屬於道教內修文獻中最接近日用工夫的一支。學術上，《全真坐缽捷法》可視為全真道「制度化修行」的一個縮影。全真道自金元以來，不僅發展

全真坐鉢捷法待核／待整理

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「全真坐鉢捷法」就題名而論，應屬全真道系統中一類偏向壇場實作的科儀法本，而非以演說玄理為主的義理型經典。其「全真」二字，顯示傳承背景與宗派標識；「坐鉢」則帶有壇位安置、法器承受、靜坐入法、攝召安鎮等複合意義；「捷法」尤見其以簡約、便行、速應為務，屬於在實際科儀場景中可迅速施行的節要之法。故從文獻類型看，此題名與其說是「經」，不如說更接近科儀本、壇儀抄本、法派傳本或宮觀行法便本。若依道藏目錄學習慣觀察，此類文本未必必然正式收入《正統道藏》，但其思想與語彙往往遊走於洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、太平部、太清部、正一部之間：若偏重內修清靜，則近洞真、洞玄一路；若偏重符籙、召請、禳解、度亡與壇務操作，則更近洞神、正一之系統；若兼具宇宙論、感應論與法術性，亦可能與太玄、太平、太清之語彙互相交疊。就現有題名判斷，其本質仍以法事技術為先，「經」性較弱而「法」性較強。在道教史脈絡中，這類文本的重要性，不在哲學系統是否完備，而在其反映全真道由清修內煉走向宮觀化、科儀化、法事化的歷史進程。全真教初以性命雙修、清靜寡欲立教，至金元以降，隨宮觀制度發展，逐漸吸納齋醮、超度、施食、安鎮、禳解等儀式技術

全真宗旨已發布（不等於考據完成）

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《全真宗旨》並非一部單行本式的獨立「大經」，而是指全真道（全真教）在教團自我理解、修持綱領與入道準則上所凝聚的宗旨性表述。就道教經典學而言，它更接近「宗旨文」、「戒訓文」與「修真綱領」的集合體，內容以勸修、勸戒、明性命、重功行為主，與全真道內丹修煉、清規戒律、出家制度密切相關。其名稱在不同版本、輯錄本與後代門派傳述中或有出入，故「全真宗旨」一名本身可視為後設性的概括標題，未必對應單一固定原題，若論具體定名，尚有待考。道藏分類方面，全真道早期經典與祖師語錄，多被後人歸入道藏外篇、清修類、內丹類、戒律類與語錄類文獻，並不一定直接等同於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部正統經箓之分部。若就義理來源而言，全真宗旨明顯承接《道德經》、內丹家言與重玄思想，與洞真、洞玄一系的清靜修真氣脈相通；就教團制度而言，又與正一道的齋醮科儀形成鮮明分途。若從後世道藏編次觀之，全真相關文獻常散見於太平類的修真論、太清類的養生內煉書、以及元明以後的全真祖師語錄與清規條目中，故其道藏定位屬「宗派修持文獻」而非單一上清、靈寶經系。學術上，這一宗旨文本的價值，不在於提供完整宇宙生成論，而在於揭示全真道如何將

全真宗派譜待核／待整理

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《全真宗派譜》屬於全真道宗派譜牒類文獻，主要用以記錄全真道自王重陽創教以來諸支派之師承淵源、法脈傳遞、祖師名號與分宗情形。此類文獻並非單純的世系表，而是兼具宗教正統建構、法統認證與教團秩序維繫之功能：透過將歷代宗師、弟子與支派串聯為一條可追溯的神聖譜系，表達「道統不絕、師承有據」的全真教內部觀念。就道藏分類而言，宗派譜牒類文獻一般不屬於大型經典法本之核心，而多見於正一、全真兩系之經傳附錄、宮觀志書、道派譜錄或祖師文集之中；其思想背景則與洞真、洞玄、洞神三洞道經所代表的經典權威，以及太玄、太平、太清等道教宇宙論與修煉論傳統相互呼應。若從道藏學角度觀之，《全真宗派譜》更接近「譜系化的宗教文獻」：它未必以教義闡述為主，卻在道教制度史、宗派史與文本史上具有高度辨識度。全真道自金代王重陽創立後，於元代迅速擴展，形成以馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等全真七子為核心的多重傳承系統。各支派在住持宮觀、度牒傳戒、內丹修煉與地方傳播上各具特色，因此宗派譜的出現，正反映了全真道從創教期走向制度化、地方化與支派化的歷史過程。它在學術上不僅是宗教內部的「法脈名冊」，亦是研究金元以降

全真宗譜已發布（不等於考據完成）

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全真宗譜，就其文義而言，乃記錄全真道歷代祖師、法脈、傳承與道統系統之典籍或文獻類總稱。若以道教經典學術分類觀之，它並非一部單一、定本的「經」，而更近於全真教內部所編纂的宗譜、傳戒譜牒、祖師錄、法派源流之合集或類書性資料。全真道強調師承不絕、戒律相承、性命雙修，因此宗譜之編，並不只是記人名、錄世系而已，而是以譜系證成法統，以歷史敘述鞏固教團正統性。從道藏分類看，傳統道教經籍大體分入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部，而「全真宗譜」類文獻多半不直接列為某一部經名之中，而係附見於正一部的齋醮科儀、譜牒類、祖師傳記，或散見於宮觀志書、燈錄、語錄與碑刻之間。若強作歸類，則其性質最接近正一部中的制度性文獻與後出之道派譜錄，而非早期上清、靈寶式的「經」本身。此亦顯示全真宗譜的核心價值，在於教團史、制度史與傳承史，而非單純的神學經義。全真宗譜的學術地位，主要體現在三方面：其一，為研究全真道形成、分衍與北方道教社會化的重要材料；其二，可與金、元以來碑刻、地方志、宮觀志互證，釐清全真七真、龍門、隨山、華山、南無派等支派之流衍；其三，從思想史角度看，宗譜文本實為「道統論」的具體化，反映全真教如

全真宗門文獻待核／待整理

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全真宗門文獻指金元時期全真道派的歷史典籍與文獻總稱。全真教由王重陽於金代創立，其門徒被稱為全真七子，傳承下來的祖師語錄與內丹經典形成為主體文獻。包括《重陽立教十五論》、《五篇靈文》、《金光大洞道經》等，亦收錄後世全真道士的詩文集、碑記、科儀文獻等。這些文献是研究全真道教思想與實踐的核心史料，涉及丹道、禪法、清靜無為等課題，亦記錄了教團組織、廟宇制度及與其他道教宗派的互動關係。 - 祖師言教：收錄王重陽及其弟子們的教誨、開示，較為人熟悉的有《重陽立教十五論》。 - 內丹經：如《金光大洞道經》，系統闡述陰陽合和、五元煉化之術。 - 詩文碑記：歷代道士的詩作、遊記与纪功碑刻，反映當時社會生活與信仰風貌。 - 科儀文獻：包括齋醮、拜斗、超度等儀式的程式文本，提供道教禮儀的實際操作指南。透過上述文獻，可追溯全真道的形成與演變，理解其在金元時期對道教整体的影響，及對後世道教的持續作用。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本