✨神祇（共 11,844 條）
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木星（英語：Jupiter）是距離太陽第五近的行星，也是太陽系中體積最大的行星，目前已知有95顆衛星。天文學家很早就發現了這顆行星 ，羅馬人以他們的神稱這顆行星為「朱庇特」。古代中國則稱木星為「歲星」，取其繞行天球一周約為12年，與地支相同之故，且產生了歲星紀年法。據說，古人觀察歲星呈青色，青色於「五行」屬木，而命名為木星。 木星是顆巨行星，質量是太陽的千分之一，但卻是太陽系其他行星質量總和的2.5倍，為太陽系中質量僅次於太陽的天體。太陽系的行星中，木星和土星是氣體巨星（天王星和海王星是冰巨星）。 從地球看木星，它的視星等可以達到 -2.94等，已經可以照出陰影，並使它成為繼月球和金星之後，是夜空平均第三亮的天體（火星在其軌道的特定點上時能短暫與木星的亮度相比）。 按質量計算，木星的主要成分大約有71%的氫、24%的氦和5%的其他元素；它可能有岩石的核心和重元素，木星是巨行星，沒有可以明確界定的固體表面。由於快速地自轉，木星的外觀呈現扁球體（赤道附近有輕微但明顯可見的凸起）。外面的大氣層依緯度成不同的區與帶，在彼此的交界處有湍流和風暴作用著。大紅斑第一次觀測時間是17世紀使用望遠
歲殺神，亦作歲煞、歲殺，屬於中國道教與民間術數中常見的歲時神煞之一，乃以一歲之氣運、方位與人事禁忌相配合而形成的凶神觀念。其核心意義不在於具備人格化的獨立神話敘事，而在於作為「歲中殺氣」的象徵，被納入太歲、歲破、歲刑、黃幡、豹尾等一整套神煞結構之中，成為擇日、避忌、禳解的重要依據。從道教宇宙論來看，歲殺神所表現者，是天文運行、五行消長與人間吉凶之間的對應關係，反映出道教以天象統攝人事的基本思維。 在歷史地位上，歲殺神並非道教正統經典中獨立受奉的主神，而是屬於歲運神煞系統中的功能性神靈。此類神煞在漢魏以降的方術、曆法與陰陽家傳統中逐漸定型，至唐宋以後，隨著擇吉術與通書文化的成熟，歲殺神的概念愈加普及，成為民間日用曆法不可或缺的一部分。其影響遍及營建、婚嫁、出行、安葬、祭祀等領域，顯示神煞信仰已深度滲入傳統社會的時間秩序與空間秩序。 在道教體系中，歲殺神可視為「歲神」群的重要分支，與太歲信仰、方位禁忌及鎮煞法術密切相關。太歲主歲運之總綱，歲殺則偏重於凶煞、衝克與殺伐之氣，二者共同構成一種以歲時為中心的神聖時間觀。道教科儀中若遇犯歲、沖煞、動土不利等情形，往往藉由符籙、步罡、祭解、改向等
柄澤照覺所繪《安部晴明簠簋內傳圖解》的歲破神 歲破神（日語：さいはしん）為日本陰陽道的神祇，屬於八將神之一，也是九曜之一的「土曜」。 概要與解說 歲破神乃土星（又稱鎮星）之精，佛教裡的本地佛為河伯大水神。太歲神若在十二地支的某方位，則歲破神在相對位置的方位角。歲破神所在的方位角最忌移轉、旅行（尤其是以船舶旅行）、建築、婚姻，不過與家畜相關者則為吉。 本命年十二地支→方位角 子→午 丑→未 寅→申 卯→酉 辰→戌 巳→亥 午→子 未→丑 申→寅 酉→卯 戌→辰 亥→巳 信仰 在日本主祀歲殺神的神社主要有下列： 大將軍八神社（京都府京都市上京區） 九曜 八將神 外部連結 （日語）國立國會図書館：暦の中のことば方位神。 參考資料 《八百萬の神々 日本の神霊たちのプロフィール》，戶部民夫著，新紀元社，1997年12月，ISBN 978-4883172993。 《日本神樣事典》，CR&LF研究所著，賴又萁譯，商周出版社，2012年3月11日，ISBN 9789862721315。
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歲神，又稱太歲，是中國傳統信仰中象徵每年的神祇，主掌一年的吉凶禍福。依據干支紀年，太歲所在之生肖方位被視為當年的禁忌，民間常以「避太歲」的方式祈求平安。 春節期間，許多家庭會在廟宇設祭壇，供奉歲神，以祭祀活動為主。 祭拜時常朗誦《太歲經》或念誦吉祥咒語，祈求來年順遂。 部分地區會舉辦「迎太歲」廟會，舞獅、燃放鞭炮以驅邪。 根據風水學說，太歲所在的方位不宜動土、搬家或設置大型傢俱，以免衝犯煞氣。 若非必要，不可在該年舉行婚禮，否則被視為「沖太歲」，易生變故。 《史記》及《漢書》中已有祭祀歲神的記載，顯示其起源可追溯至周朝。 道教與佛教儀式中亦常見太歲之相關神話，反映其跨宗教的影響力。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
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歲祿神是道教與民間信仰中的吉神，主掌財富與福祿。 「歲」象徵年度與時間的延續，「祿」則代表俸祿、收入與好運。自古以來，人們將歲祿神視為能夠年年賜與豐盈金銀與福氣的神明，常見於商鋪與住宅的香案上，亦在財神廟中受供奉。 神像多呈手持金元寶或玉如意，身穿金袍，面容和藹，顯示富貴之象。每逢歲首或重要節日，信徒會擺設香燭、糕點與水果，祈求歲祿神賜予全年財運亨通、事業發達。 在道教的星辰信仰中，歲祿神與福祿星、太歲等星宿相呼應，形成完整的財富祈福體系。此外，歲祿神亦常與灶神並祀，以求家庭安寧與財源滾滾。 總之，歲祿神象徵著時間與福祿的雙重祝福，是民間追求經濟穩定與美好生活的重要精神象徵。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
特里爾主教座堂的死神雕像 死神（英語：Death）是死亡的擬人化身，為負責掌管死亡的神靈。由於死亡是人類必經的歷程，因此普遍存在於各民族信仰及宗教之中，也是小說、電影等流行文化常見的題材。 在某些傳說之中，死神通過強制手段收集受害者的靈魂，導致受害者的死亡，稱之為殘酷收割者（Grim Reaper，通常描述為揮舞著大鐮的長袍骷髏）；另有一些信仰則認為，死亡使者（Specter of Death）是一種精神嚮導，祂可以切斷死者靈魂與肉體之間的最後聯繫，指導死者前往來世，但對死者的死亡時間及死亡方式，並沒有任何干涉的控制權；死亡之靈（Spirit of Death）或死亡預喻者（Allegory of Death）會在死亡到來的時候，預先向死者顯示死亡的徵兆。 人們對死亡和未知世界充滿恐懼，因此將死亡稱為恐懼之王（King of Terrors）；在一些宗教的神話體系裡面，死亡與災難的關係密不可分，死亡天使（Angel of Death）會帶來瘟疫、戰爭、飢荒和死亡收集大量的生命；另一方面，死神與惡魔的形象融合為一體，部分認為死亡是源自邪惡的力量，稱之為死之惡魔（Devil of D
殭屍，又名跳屍，在西方也被稱為「蹦跳吸血鬼」、「中國吸血鬼」，是明清民間傳說中復活的死屍。根據傳說，如果人的靈魂無法離開屍體，便會成為殭屍，殭屍會殺死生物，並且從其身上吸取生命精髓之氣。據傳殭屍的特點之一是，他們的皮膚呈青白色的毛茸狀，也許是由於屍體上長真菌或者黴菌的原因。在香港和西亞地區，關於殭屍的傳說促生了一派殭屍題材電影及文學作品。20世紀80年代和90年代是殭屍題材電影的大熱時期，當時上映了許多殭屍題材電影，例如《鬼打鬼》和《殭屍先生》。 據袁枚《子不語》及紀昀《閱微草堂筆記》所記載，殭屍還有三個別名：移屍、走影、走屍。在流行於外國的傳說中，與殭屍相似的妖怪，有吸血鬼跟喪屍等不死生物。 在近代香港電影中，殭屍都被設定成身穿清朝官員服飾或壽衣的造型，因生前帶有極大怨氣，導致亡者死不瞑目，或是人為破壞墓地風水等原因而造成屍變；復甦之後會率先攻擊還在世上的親人或附近包含活人在內的生物，以其爪、牙為武器，被抓傷、咬傷者，若沒有獲得即時治療，會感染屍毒而死亡，繼而變成另一隻殭屍。 相關傳說的起源 最早的文字記錄於明清時代，第一部系統描寫殭屍的書籍就是袁枚的小說《子不語》。 湘西
段宗榜（？—？）一作段琮榜、段宗牓，《僰古通紀淺述》又稱之為金縉，南詔大臣。太和城（今雲南省大理市）人，一說為湯（亦作湯池，在今雲南省宜良縣）人。 段宗榜是段儉魏（段忠國）孫字輩，世為南詔大將。勸豐祐在位時，初為大軍將（南詔高級將領）。天啟五年（844年），改任清平官兼備國史。858年，因驃國（在今緬甸）遭獅子國進攻，向南詔求救，段宗榜奉王命率南詔兵救驃國。段宗榜臨行，恐權臣王嵯巔乘勸豐祐年老、王儲世隆年幼之機篡國，向勸豐祐請得專生殺之權。出征途中，將違期的王嵯巔之子殺死。入緬得勝，獲獅子國旗幟、金鼓、兵杖，驃王以金佛（一作佛舍利）酬謝。次年，勸豐祐卒，世隆即位，由王嵯巔專權攝政。段宗榜回國途中致書王嵯巔，請他出城迎金佛。王嵯巔出城拜佛，被段宗榜殺死。南詔大權落入段氏手中。 他的曾孫輩段思平是大理國的建立者。死後，段宗榜被白族尊為最尊貴的本主（地方保護神），稱「中央本主」，神號「靈鎮五峰建國皇帝」，建廟於神都（在今大理市喜洲鎮慶洞村）。 參考資料
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殷元帥是道教神將體系中的重要護法神，屬於三十六天將（亦稱三十六元帥）之一。道教傳統認為他肩負鎮壓邪魔鬼怪、護衛道觀及信徒安全的職責。其形象常以武將打扮出現，手持兵刃，身披鎧甲，以顯其威猛之勢。 在道教宮觀中，殷元帥常被供奉於護法殿內，信徒於春秋祭祀或重大法會時誦讀《護法經》以祈求其護佑，使道法昌盛、魔障消除。傳說他曾隨張天師出勤於山魈之亂，以雷霆之力斬除妖怪，顯靈於山川之間，因而備受敬奉。 殷元帥與天將、元帥等其他護法神將共同構成道教的護法體系，肩負守護符籙、加持法力的重任。今日在不少道教道場仍可見其塑像，香火鼎盛，成為信眾心靈的堅強後盾。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
殷洪是道教著名的護法神祇，封號為「地司太歲副吏威力亞德元帥」，民間俗稱「小殷元帥」，與其兄殷郊同為道教重要神將。殷洪在道教神話體系中主要負責輔佐其兄長殷郊，共同肩負護法之責。其神格來源於明代神魔小說《封神演義》，在書中殷洪原為殷商王朝的王子，殷紂王與姜皇后所生之嫡次子，封為郡王。殷洪在神話敘事中經歷了由凡入神的轉化過程，死後被薑子牙封為「五穀星星君」，成為天界星宿神祇之一。 殷洪的神話原型可追溯至殷商末年的歷史背景。據《封神演義》所述，殷洪與兄長殷郊為殷紂王嫡出之子，殷郊本為太子，殷洪則封為郡王。妲己入宮後設計害死姜皇后，二位王子遂以「預謀弒君」之罪被判處極刑。在危急之際，兄弟二人向武成王黃飛虎求援，由方弼、方相兄弟護送出朝歌，後又被殷破敗、雷開捉回。 行刑前夕，闡教仙人廣成子與赤精子分別出手營救二人。廣成子救走殷郊，赤精子則救走殷洪，擬將二人培養成為周武王的助力，以完成「興周克殷」之大業。殷洪後因受申公豹遊說而背叛誓言，倒戈相助商軍，最終被其師赤精子以法寶太極圖擒獲，在圖中被烈火焚身而亡。 殷洪在道教神祇體系中的核心職能為輔佐其兄殷郊，擔任地司太歲的副帥。道教認為殷洪具有以下神格特徵
竹南后厝龍鳳宮之殷郊神像 殷郊，或作殷交，是道教著名的護法神，相傳為六十位太歲星君的領袖。《三教搜神大全》中，他隨著武王克殷有功，最後還斬了妲己。 在《封神演義》一書中為殷商的太子，學道於廣成子，後因違背誓言抗周，受犁耕而死。其弟為殷洪。 簡介 「殷郊」斯名晚出，較早見於文獻的是「殷元帥」一名，載宋代、元代之間成書的道教經書《太上三洞神呪》卷五的〈召殷元帥呪〉中。 南宋咸淳十年（1274年）作序的彭元泰《天心地司大法》（收錄於《道法會元》），在當中有「北極御前顯靈體道助法馘精滅魔地司猛吏太歲大威力至德元帥殷郊」的稱號，以及若干關於召請殷郊降臨的咒法。由此可知，道教中以殷郊為太歲的說法，至遲在南宋以前已經出現。 元代秦子晉的《三教源流搜神大全》有一神人，喚作「太歲殷元帥」，該傳長達六百五十餘字，而大部分的故事與《封神演義》非常相近，可知殷郊的傳說在宋代已經成形。 文學作品 三教源流搜神大全 殷郊為殷紂王的太子。母親踩了巨人足跡而受孕，出生時為一個肉球，於是被妲己提議，讓紂王將他棄之荒郊，故名殷郊。而後生母被妲己所害而慘死，殷郊則被申真人救走，並在其門下修道有成、取得許多法
母娘或姆娘，原是漢語中對母親或年長女性的尊稱，現今多為臺灣民間信仰中對「王母娘娘」的親暱稱呼。因「靈山派」吸收數名女性神祇合為「五母信仰」，都可暱稱為「母娘」，而其中有不同女性神祇的組合，因此可以指如下神祇： 西王母（瑤池金母），如「母娘慈悲」是慈惠堂契子女們見面的問候語 地母 驪山老母 九天玄母（姆） 觀世音菩薩，靈山信仰稱觀音佛母、觀音老母 准提佛母 無生老母 女媧
蛇（snake）是一類無足的爬蟲類動物，是蛇亞目（學名：Serpentes）的通稱，屬於爬蟲綱，是蜥蜴的一個演化支，另有其它無足的爬蟲類如蚓蜥、蛇蜥等並不屬於蛇亞目。 又有虵、虺、螣、蚦、蜧、蜦、長蟲等別稱，根據種類也會有蟒、蚺、蝰、蝮等近義稱呼。正如所有爬蟲類有鱗目一樣，蛇類全身佈滿鱗片。所有蛇類都是肉食性動物。目前全球共有3,000多種蛇類，包括體型最短小的細盲蛇科以至最長的蟒科及蚺科。為了配合蛇類窄長的身體，成對的內臟（如肺、腎）會在蛇體前後排列，而非左右互對。 部分蛇類擁有毒性，能使被其咬擊的生物受傷、疼痛以至死亡。蛇的另一個特徵是顎部能作出廣角度的開合，因此能吞食比自己身型龐大的獵物。生物研究指蛇類大概於白堊紀時代由蜥蜴類衍生而成。現代蛇類的分類研究，大概可追溯至古新世時代。目前紀錄中最巨型的蛇類是活於古新世的泰坦巨蟒，長度達13米長，其化石被發現的年份是2009年；目前體型最細小的蛇類是卡拉細盲蛇，長度約只有10公分。 分類 蛇類主要分成兩大類，分別是真蛇下目及盲蛇下目。 真蛇下目：共15個科 種類 學名／命名者／命名年 例種 圖片 瘰鱗蛇科 Acrochord
毗婆尸佛是佛教傳說中的過去佛之一，屬於本劫（現在賢劫）中的第二十三佛。其名見於《增一阿含經》與《佛本行集》等經典，與其他二十七佛共同構成二十八佛體系，屬於過去、現在、未來三世諸佛的循環觀念。 在後世的佛教信仰中，毗婆尸佛被視為已成就無上正等正覺的聖者，常被列為禮敬的對象之一。三世諸佛的概念以毗婆尸佛為範例，說明佛道不僅限於當下，而是跨越無數劫波的永恆教化。 其教化事迹在《增一阿含經》中有詳細記載，強調慈悲、智慧與清淨行持的重要性，對後世佛教的修行法門與寺院制度產生深遠影響。 簡要資訊如下： - 佛號：毗婆尸佛 - 時代：本劫（現在賢劫） - 序列：第二十三佛 - 主要經典：《增一阿含經》、《佛本行集》 - 地位：過去佛、禮敬對象 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
多聞天王（梵語：वैश्रवण，羅馬化：Vaiśravaṇa；巴利語：Vessavaṇa，毘沙門）「四大天王」之一的北方天王、「二十諸天」中的第三天王，也是佛教的護法神，「多聞」意為常聞佛法、精通佛法，以福、德聞於四方。住須彌山黃金埵，身為綠色，穿甲冑，負責守護北俱盧洲。多聞天王爲夜叉王，以夜叉、羅剎等爲部眾眷屬。在印度神話中是北方守護神、知識之神、財神，也是一個很重要的武神，在日本大多寫成「毘沙門天」。 婆羅門教 婆羅門教中，多聞天王原出於印度神話中的俱毗羅神。俱毗羅神曾經苦行千年，才從他的祖父——創造之神梵天手中得到北方守護神的職位，因此得到了象徵財富的飛天馬車「晡始伯卡」（Puṣpaka）維摩那，奠定了此後成為「守護與財富之神」的地位。故又名施財天。 由於曾率領其夜叉眾與毗濕奴打敗魔王羅伐拿，從此被敬為武神、軍神。 佛教 多聞天王是北方的守護神，與東方的持國天王（即多羅吒）、南方的增長天王（即毗樓勒叉）、西方的廣目天王（即毗留博叉）合稱「四大天王」，多聞天王同時也是四大天王的首領。 相傳，多聞天王經常護持如來道場，因此有緣時常聽聞如來說法，故名多聞天，是知識之神。 多聞天是佛教天
毗沙門天，梵名 Vaiśravaṇa，為古印度婆羅門、財神與天王信仰在佛教化過程中形成的重要護法神，漢譯亦作「毗沙門」、「毘沙門」，在漢地佛教傳統中通常與四大天王系統中的北方天王相應。其神格兼具守護國土、護持佛法、鎮伏鬼魅與賜福財寶等多重意涵，形象常見甲冑武裝、立姿威峻，或手持寶塔、戟杖、寶幢等法器，具有鮮明的威猛護法特徵。 從宗教史觀之，毗沙門天在印度原初屬於具有世俗性與王權性的神明，入佛教後逐漸轉化為受佛陀教敕、鎮護四方的天王。其地位不僅見於佛教經律論與密教儀軌，亦深植於東亞寺院空間、壁畫圖像、國家護國法會與地方靈驗傳說之中。特別在唐宋以降，毗沙門天常被賦予護國安民、禳災鎮煞與軍事守護的功能，成為帝國秩序與宗教正統交會的重要象徵。 就道教體系而言，毗沙門天並非道教本教核心尊神，亦不屬於道教經典中的主祀天尊或高真系譜；然而在中國宗教實踐的具體層面，佛、道、民間信仰往往共享護法、鎮壇、驅邪與守界的宗教功能。毗沙門天因此常以「護法神」、「鎮壇神」或「護國神」的面貌，與道教的玄天上帝、關聖帝君、城隍、張天師等神祇形成功能上的對照，並在寺觀儀式、地方守護與民間供奉中展現跨傳統的神格流動。
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毗沙門天王 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 毗沙門天王 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
漢傳密宗 源流 聖者和人物 經典 曼荼羅 明王 術語 主要道场 佛教大綱 佛教主题 查论编 藏传佛教 教派 主要人物 称谓 活佛系统 主要寺庙 主要节日 文化 佛教大綱佛教主题 查论编 毘盧遮那佛（梵語：वैरोचन，羅馬化：Vairocana；巴利語：Verocana），「毘」亦作「毗」字，又稱為大毘盧遮那佛或摩訶毘盧遮那佛（梵語：Mahā-vairocana），義爲“太阳”或“光明遍照”，意譯大日如來或大日覺王。通常當作報身佛或法身佛的名稱，釋迦牟尼佛為應（化）身佛。毘盧遮那佛為五方佛之一，位居中間。 名稱釋義 毗盧遮那（Vairocana），意思為照耀，是光明遍照的意思，唐朝實叉難陀譯《八十華嚴》採用此譯名。東晉佛陀跋陀羅譯出的《六十華嚴》，譯為盧舍那。 毗盧遮那佛是娑婆世界的佛，釋迦牟尼是他的名稱之一。嘉祥吉藏大師在《華嚴遊意》說明，盧舍那佛即是釋迦牟尼，印順法師根據《華嚴經》的漢譯本比較，也支持這個說法。 法身佛毘盧遮那佛（又譯作盧舍那佛、大日如來），居於蓮華藏世界（或称密嚴世界 Ghanavyūha Akaniṣṭha）。天台
佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 多聞天王（梵語：वैश्रवण，羅馬化：Vaiśravaṇa；巴利語：Vessavaṇa，毘沙門）「四大天王」之一的北方天王、「二十諸天」中的第三天王，也是佛教的護法神，「多聞」意為常聞佛法、精通佛法，以福、德聞於四方。住須彌山黃金埵，身為綠色，穿甲冑，負責守護北俱盧洲。多聞天王爲夜叉王，以夜叉、羅剎等爲部眾眷屬。在印度神話中是北方守護神、知識之神、財神，也是一個很重要的武神，在日本大多寫成「毘沙門天」。 婆羅門教 婆羅門教中，多聞天王原出於印度神話中的俱毗羅神。俱毗羅神曾經苦行千年，才從他的祖父——創造之神梵天手中得到北方守護神的職位，因此得到了象徵財富的飛天馬車「晡始伯卡」（Puṣpaka）維摩那，奠定了此後成為「守護與財富之神」的地位。故又名施財天。 由於曾率領其夜叉眾與毗濕奴打敗魔王羅伐拿，從此被敬為武神、軍神。 佛教 多聞天王是北方的守護神，與東方的持國天王（即多羅吒）、南方的增長天王（即毗樓勒叉）、西方的廣目天王（即毗
多聞天王（梵語：वैश्रवण，羅馬化：Vaiśravaṇa；巴利語：Vessavaṇa，毘沙門）「四大天王」之一的北方天王、「二十諸天」中的第三天王，也是佛教的護法神，「多聞」意為常聞佛法、精通佛法，以福、德聞於四方。住須彌山黃金埵，身為綠色，穿甲冑，負責守護北俱盧洲。多聞天王爲夜叉王，以夜叉、羅剎等爲部眾眷屬。在印度神話中是北方守護神、知識之神、財神，也是一個很重要的武神，在日本大多寫成「毘沙門天」。 婆羅門教 婆羅門教中，多聞天王原出於印度神話中的俱毗羅神。俱毗羅神曾經苦行千年，才從他的祖父——創造之神梵天手中得到北方守護神的職位，因此得到了象徵財富的飛天馬車「晡始伯卡」（Puṣpaka）維摩那，奠定了此後成為「守護與財富之神」的地位。故又名施財天。 由於曾率領其夜叉眾與毗濕奴打敗魔王羅伐拿，從此被敬為武神、軍神。 佛教 多聞天王是北方的守護神，與東方的持國天王（即多羅吒）、南方的增長天王（即毗樓勒叉）、西方的廣目天王（即毗留博叉）合稱「四大天王」，多聞天王同時也是四大天王的首領。 相傳，多聞天王經常護持如來道場，因此有緣時常聽聞如來說法，故名多聞天，是知識之神。 多聞天是佛教天
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毘盧遮那佛（梵語：Vairocana），又稱大日如來，是佛教密宗的重要本尊之一。其名意為「光明遍照」，象徵智慧之光普照一切。在佛教不同宗派中，毘盧遮那佛被視為法身佛、報身佛或最高本尊，尤其在唐密和藏傳佛教中具有核心地位。
畢舍遮（梵語：पिशाच，羅馬化：piśāca），又作毘舍闍（毗舍闍）、毗舍遮、辟舍柘、臂奢柘等，印度神話中以屍體和人的精氣為食的惡鬼，又稱癲鬼（顛鬼）、癲狂鬼（顛狂鬼）、噉精鬼、食精氣鬼，或食屍者、食血肉鬼、餐屍者（梵語：क्रव्याद，羅馬化：Kravyād）等。女性的畢舍遮被稱為畢舍質（piśācī）。 印度教 畢舍遮的名字在印度教《梨俱吠陀》中只被提到過一次，是在歌頌因陀羅殺光畢舍遮與羅剎時。該頌歌中出現的單詞為表示女性個體的piśācī（畢舍質，梵語的陰性形態變化）。在《夜柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》中畢舍遮則被大量提到，往往是與其它幾種非神的怪物，如阿修羅、羅剎、夜叉等並舉。畢舍遮食人血肉，專吃死屍；有時也變化形狀鑽進人類體內。它們在黃昏時遊蕩於街頭和人類住宅附近，據說不小心撞見它們的人在9個月內必死無疑。一般認為畢舍遮是死人的鬼魂幻化而成；但《毗濕奴往世書》說，它們是迦葉波之子，或是因梵天的憤怒而產生。 關於畢舍遮的起源，一種意見認為它們可能是鬼火的人格化（所以喜食死屍）。然而它們也十分可能是雅利安人對一些落後部落的蔑稱和妖魔化。例如，波你尼在《八篇書》中說畢舍遮是一
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毛梓大將軍 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1、經文 1。 - 六十位太歲星君（神祇）：| 丁亥 | 封濟大將軍 | 丁巳 | 楊彦大將軍 | | 戊子 | 鄒鏈大將軍 | 戊午 | 黎卿大將軍 | | 己丑 | 傅儷大將軍 | 己未 | 傅覽大將軍 | | 庚寅 | 范寵大將軍 | 庚申 | 毛梓大將軍 | | 辛卯 | 萬義大將軍 | 辛酉 | 石正宗將軍 | | 壬辰 | 彭泰大將軍 | 壬戌 | 洪級大將軍 | | 癸巳 | 張顒大將軍 | 癸亥 | 甯本大將軍 | - 六十甲子太歲神名冊（經文）：其餘五十四位太歲神依序為：壬申年潘蓋大將軍、癸酉年程十八將軍、甲戌年施廣大將軍、乙亥年任保大將軍、丙子年郭嘉大將軍、丁丑年汪文大將軍、戊寅年曾光大將軍、己卯年方仲大將軍、庚辰年董德大將軍、辛巳年鄭佾大將軍、壬午年陸明大將軍、癸未年魏仁大將軍、甲申年方檢大將軍、乙酉年蔣端大將軍、
《古今圖書集成》中的「招搖一星，梗河三星，陣車三星，騎官二十七，存五星，車騎三星，騎陣將軍一星圖」 敦煌星圖（S.3326）上所繪的氐宿 《古今圖書集成》中的「氐宿旗圖」 氐ㄉㄧ宿ㄒㄧㄡˋ，氐土貉，二十八星宿之一，東方七宿第三宿。 星官 氐宿有星官11個： 星官 星官英文名 註釋 所處星座 星數 氐 Root 天的根，也指蒼龍的胸及前腳 天秤座 ４ 天乳 Celestial Milk 太子的母親或黃帝的乳娘 巨蛇座 1 招搖 Twinkling Indicator 手持矛盾的敵人 牧夫座 1 梗河 Celestial Lance 即梗柯，指矛或盾 牧夫座 3 帝席 Mattress of the Emperor 皇帝宴會時的座席 牧夫座 3 亢池 Boats and Lake 亢宿旁的水池 牧夫座／室女座 4 陣車 Battle Chariots 戰車 豺狼座／長蛇座 3 騎官 Imperial Guards 皇帝的侍衛 豺狼座／半人馬座 10 車騎 Chariots and Cavalry 戰車及騎兵 豺狼座 3 天輻 Celestial Spokes 管理車輛的官員 天秤座
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氐宿天鯉星君 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 東方蒼龍七宿（神祇）：|------|----------|----------| | 角宿 | 角宿天門星君 | 主刑罰、兵戈之事 | | 亢宿 | 亢宿天庭星君 | 主疾疫、驚恐之災 | | 氐宿 | 氐宿天鯉星君 | 主驂乘、給使之事 | | 房宿 | 房宿天馬星君 | 主裁決、賞罰之柄 | | 心宿 | 心宿天王星君 | 主宗廟、祭祀之儀 | | 尾宿 | 尾宿天霧星君 | 主風雨、雲霧之神 | | 箕宿 | 箕宿天津星君 | 主口舌
民主公王，又稱民主公、民主尊王，是閩西汀州府永定縣、連城縣及漳州府南靖縣西部客家地區普遍奉祀的鄉土神與村莊守護神。此神祇源於明代武舉人明福護駕有功而被敕封的傳說，其信仰在閩西客家社群中傳承逾五百年，至今仍為當地重要的傳統信仰對象。民主公王信仰結合了歷史人物崇拜與客家傳統文化，具有鮮明的地域特色。
民間神明，係指流行於中國及漢文化社會中的各類神祇、靈祇、祖靈與地方守護神之總稱。其所涵蓋者，既有由上古自然崇拜、巫覡傳統與祖先祭祀演化而來的神靈，也有因歷史事蹟、地方傳說、靈驗顯現而被神格化之人物。此類神明未必皆屬嚴格意義上的道教正統神譜，然在實際宗教生活中，常與道教宮觀、科儀、醮典、符籙與神譜系統密切相連，形成高度互滲的信仰結構。 就歷史地位而言，民間神明是中國宗教文化最具延展性的一環。其信仰基礎深植於鄉土社會、宗族組織、行業公所與市鎮生活之中，隨著人口遷徙、商貿交通、朝廷敕封與地方敘事的累積，逐步發展出跨地域、跨階層的信仰網絡。無論是土地、城隍、媽祖、關帝、文昌、保生大帝，抑或各地的王爺、娘娘、福德正神，皆顯示民間神明不僅是宗教對象，更是地方社會秩序與文化認同的承載者。 在道教體系中，民間神明並非完全外在於正統神學，而是處於「民間—地方—道教—國家」多重層次之間的流動位置。部分神明經由道教經典化、敕封化與儀式化，成為可入醮壇、可受章表、可列神名的正式神祇；另一些則長期停留於地方廟宇與社群祭祀之內，以靈驗、護境、治病、安宅、禳災等功能維繫其神聖性。此種彈性與包容性，使民間神明成為
民間神祇，廣義而言，係指流布於中國各地民間信仰中的諸類神靈與靈祇，其來源既包括自然崇拜、祖先崇拜，也包括歷史人物神化、地方守護神與行業保護神等。此一範疇並不等同於道教神譜中的「正統神仙」，亦不專屬於佛教或儒家祭祀系統，而是由民眾在日常生活、災異應對、倫理寄託與地方認同中逐漸形構而成。就宗教社會學而言，民間神祇反映的是「以神應事」的實用取向，重在靈驗、護佑、感應與現世秩序的維繫。 在中國宗教史上，民間神祇並非邊緣現象，而是構成傳統宗教生活的核心部分。從上古祭天、祭社、祭山川，到漢代郡縣祠祀，再到唐宋以降地方廟祠的普及，民間神祇始終與國家祭祀制度、地方社會結構及文人書寫相互交織。其歷史地位在於：一方面，它保存了最古老的自然神靈觀與社會共同體祭儀；另一方面，又不斷吸收歷代王朝冊封、道教科儀、佛教護法觀念，使神明系統呈現高度複合化。 在道教體系中，民間神祇與道教神譜並非截然對立，而是長期互滲、互攝。許多地方神明經由道教齋醮、敕封、科儀與符籙體系進入道教神壇，成為可被禮請、可被奏告、可被科儀調度的神靈。例如城隍、土地、灶君、龍王、媽祖、關帝等，皆在民間廣泛崇奉，同時又在道教儀式與經典中獲得更
「民間護法神」不是單一神名，而是對地方社會中守護性神祇的一種概括稱呼。正文所列土地公、灶神、城隍、財神，分別指向土地、家戶、城鎮秩序與財利流通等不同範圍。若將它們一律稱為「護法神」，容易遮蔽各自的信仰脈絡；較穩妥的說法，是把此詞視為功能性分類，用來說明民眾如何透過神祇想像安頓居住、農作、家計與公共秩序。 土地公多與聚落、田土、鄰里邊界相關，常被視為地方生活最貼近的守護者。灶神則連結家戶內部，與飲食、火源、家庭倫理及歲末祭祀相關。城隍具有城市與司法象徵，常承擔陰陽兩界的秩序維持。財神信仰則較偏向商業、財利與生計願望。這些神祇雖都可被納入「保護」或「護佑」的語彙，但其保護對象並不相同：有的守護土地，有的守護家宅，有的守護城鎮，有的回應求財與營生。 正文材料顯示，這類神祇常被放在道教與民間信仰交會處理解。需要注意的是，「交會」不等於所有神祇皆出自同一經典系統。地方廟宇、家戶祭祀、祠堂供奉與道士科儀可能在不同場合把這些神祇納入儀式秩序，但仍應分辨具體地域、廟宇文書、科儀文本與口傳材料。若只根據一般印象說明其職能，宜保留為概括性描述，不宜推成全國一致的制度。 本文僅依正文已列出的神名與功能作整理
「氣神引津」是道教內修與科儀語彙中一項具有典型身神觀色彩的功能性稱謂，並非如傳統神祇那樣擁有獨立的人格傳記與廣泛民間祭祀系統。其主要見於《黃庭內景真經》及相關淨口神咒、身神咒語之中，語義上指「喉神」或與咽喉氣機相關之神靈，引導津液下降、調和氣息、濡養臟腑，故在道教修持中兼具生理、象徵與宗教三重意義。就文本性質而言，它屬於「以神名功能、以功能顯神靈」的典型例證，反映道教將人體內在感受、呼吸節律與津液生成轉化為修煉語言的特徵。 從歷史地位看，「氣神引津」雖不若三清、四御或地方靈祇般具備顯赫的獨立神格，卻在道教內丹學、導引術與科儀系統中占有重要位置。它所關聯者，不僅是淨口誦咒時的喉部神靈想像，更是整個道教「身即宇宙」思想的一環：人體各部位皆可神格化，津液、呼吸、精氣皆可被視為修煉資源。此一觀念使「氣神引津」超越一般的咒句修辭，成為道教內修由粗入精、由形入神的實踐節點。 在道教體系中，該條目位於「身神—津液—氣息—內煉」的交叉位置。它一方面屬於經典詮釋中的內景神名，另一方面又常在齋醮、淨壇、入靜前的誦咒程序中實際運作。若以宗派脈絡觀之，上清派的內景身神觀、《黃庭經》傳統，以及後世正一派科儀
道教 展開 教義和要素 展開 人物 展開 神仙 展開 宗派 展開 典籍 展開 洞天福地 展開 其他 道教主題 閱論編 水仙尊王，簡稱水仙王，是中國海神、王爺千歲信仰之一，以貿易商人、船員、漁夫最為信奉。 名單 安平開臺天后宮水仙尊王神像 板橋江子翠溪頭水仙宮水仙尊王神像 艋舺龍山寺後殿天上聖母殿供奉的水仙尊王神像暨神位 夏禹：古代賢君，三官大帝中的水官大帝，曾經治水。 伯益：夏禹助手，據說首先鑿井。 寒澆：夏朝時，寒浞之子，力大無窮，能陸地行舟。 魯班：魯國知名工匠，相傳善製船隻。 伍員：吳國忠臣，字子胥。被陷害而自盡，遺體被吳王夫差丟入河底。 屈原：楚國愛國詩人，曾任三閭大夫，不被楚懷王、楚襄王重用，國勢敗亡，自沉於江。 項羽：秦末起義軍領袖，號稱西楚霸王，與劉邦相爭失利，烏江邊自刎。 周瑜：東漢孫吳水師大都督，每逢水戰用兵如神，更在三國中期創下史無前例的水戰大捷赤壁之戰，但年僅35歲便逝世。 孫恩：東晉民變領袖，兵敗後投海自盡。被其信眾稱為水仙。 王勃：初唐四傑之一，《滕王閣序》作者，年少渡海溺死。 李白：唐朝大詩人，傳說其醉於水裏撈月，溺死。
道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 閱論編 水仙尊王，簡稱水仙王，是中國海神、王爺千歲信仰之一，以貿易商人、船員、漁夫最為信奉。 名單 安平開臺天后宮水仙尊王神像 板橋江子翠溪頭水仙宮水仙尊王神像 艋舺龍山寺後殿天上聖母殿供奉的水仙尊王神像暨神位 夏禹：古代賢君，三官大帝中的水官大帝，曾經治水。 伯益：夏禹助手，據說首先鑿井。 寒澆：夏朝時，寒浞之子，力大無窮，能陸地行舟。 魯班：魯國知名工匠，相傳善製船隻。 伍員：吳國忠臣，字子胥。被陷害而自盡，遺體被吳王夫差丟入河底。 屈原：楚國愛國詩人，曾任三閭大夫，不被楚懷王、楚襄王重用，國勢敗亡，自沉於江。 項羽：秦末起義軍領袖，號稱西楚霸王，與劉邦相爭失利，烏江邊自刎。 周瑜：東漢孫吳水師大都督，每逢水戰用兵如神，更在三國中期創下史無前例的水戰大捷赤壁之戰，但年僅35歲便逝世。 孫恩：東晉民變領袖，兵敗後投海自盡。被其信眾稱為水仙。 王勃：初唐四傑之一，《滕王閣序》作者，年少渡海溺死。 李白：唐朝大詩人，傳說其醉於水裏撈月，溺死。 如臺灣奉祀水仙尊王之名廟，嘉義縣笨港水仙
水仙王是道教中主管水域的神祇，被尊為水界的王者，負責守護江河與湖泊，並調控水旱，確保生態平衡。其職責包括防洪、保航、淨化水質與祈求農業豐收。 在道教儀式裡，信徒常向水仙王祈求防洪與保航，以免水患侵襲農田與航道。淨化水質的儀式則期望水神能除去污穢，使飲用水純淨。此外，許多農夫在播種季節向其祈求豐收，以獲得豐足的糧食。水仙王亦被視為航海的守護者，船員在出海前會舉行祭典，祈求風平浪靜、航行平安。 水仙王的形象多為身著藍袍的王者，手持玉笏，象徵指揮水流的權威。其身旁常伴有龍與龜，龍代表強大的水力，龜則象徵長壽與穩定。藍袍與玉笏的配色顯示出對水的崇敬，也反映出其在道教中作為水神的崇高地位。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
水伯，為中國傳統信仰與道教語境中，與水域、水府及掌水神靈相關的一類稱謂。此名並非嚴格意義上的單一固定神格，而是可作為水神系統中某類主神、官神或地方靈祇的泛稱。就詞義而論，「伯」有尊稱、長者與主宰之意，故「水伯」可理解為「水中之主」或「司水之神」，其內涵與河伯、海神、龍王等稱謂有相互交疊之處，然又常帶有更強的地方性與儀式性。 從中國宗教史觀之，水伯所反映者，乃古代社會對水之雙重屬性的神格化理解。水既能灌溉萬物、利舟楫、養生民，亦可能以洪澇、溺斃、疫癘之形態威脅生命，因此對水域的敬畏遂轉化為對掌水神靈的崇奉。水伯信仰在農業社會中特別重要，因其直接連結旱澇平衡、河道安瀾、漁鹽生計與航運安全，故雖非如玉皇大帝、關聖帝君般廣泛普及，卻在地方祀典中具有穩定而持久的存在。 在道教體系中，水伯通常不屬於最高階的宇宙主宰，而是水府神譜與地方神祇網絡中的功能性神明。其位置多在天、地、水三界秩序之下，與四瀆、江海、龍神、雨師及相關水官共同構成一套可被祭祀、調和與驅遣的神靈系統。道教將自然力量納入科儀與官僚化神譜之中，使水伯不僅是自然崇拜的殘存，更是宗教制度化的產物。 若從民間宗教的層面觀察，水伯亦是一種「地
水位神是中國民間信仰中專門掌管水域水位變化的神靈，屬於自然神之一，常被視為保護農田灌溉與防止洪澇的守護者。古代於河岸、堤防或水庫旁的聚落常興建小祠，以香火祭祀，祈求水位平穩、五穀豐收。其形象多與龍、龜或蛇相結合，亦有傳說指出水位神能調動雨水、引導河流，以維持生態平衡。在部分文獻如《水經注》中可見對水位神職能的記述，反映出農耕社會對水利的重視。信眾常於春耕或秋收之際舉行祭祀儀式，誦讀《祭水文》以祈求風調雨順。現代的部分水利工程仍保留祭祀水位神的傳統，以求確保水庫安全、行水順暢。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
道教 展開 教義和要素 展開 人物 展開 神仙 展開 宗派 展開 典籍 展開 洞天福地 展開 其他 道教主題 閱論編 水仙尊王，簡稱水仙王，是中國海神、王爺千歲信仰之一，以貿易商人、船員、漁夫最為信奉。 名單 安平開臺天后宮水仙尊王神像 板橋江子翠溪頭水仙宮水仙尊王神像 艋舺龍山寺後殿天上聖母殿供奉的水仙尊王神像暨神位 夏禹：古代賢君，三官大帝中的水官大帝，曾經治水。 伯益：夏禹助手，據說首先鑿井。 寒澆：夏朝時，寒浞之子，力大無窮，能陸地行舟。 魯班：魯國知名工匠，相傳善製船隻。 伍員：吳國忠臣，字子胥。被陷害而自盡，遺體被吳王夫差丟入河底。 屈原：楚國愛國詩人，曾任三閭大夫，不被楚懷王、楚襄王重用，國勢敗亡，自沉於江。 項羽：秦末起義軍領袖，號稱西楚霸王，與劉邦相爭失利，烏江邊自刎。 周瑜：東漢孫吳水師大都督，每逢水戰用兵如神，更在三國中期創下史無前例的水戰大捷赤壁之戰，但年僅35歲便逝世。 孫恩：東晉民變領袖，兵敗後投海自盡。被其信眾稱為水仙。 王勃：初唐四傑之一，《滕王閣序》作者，年少渡海溺死。 李白：唐朝大詩人，傳說其醉於水裏撈月，溺死。
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水功曹是道教中專司水澤事務的神祇，屬於水系守護神之一。其職責包括調度水源、管護河流、湖泊及井泉，並在祈雨、治水、淨化水質等儀式中被請供。傳說水功曹常現為身穿官袍、手持令牌的官員，居於水府，與河伯、井神等同列，掌理水事的功過與水源的安寧。 水功曹的形象常以持牌的官員為主，著官袍，象徵其統攝水務的權威。祭祀時，道士會於湖畔或井旁設祈雨壇，獻上香火與五穀，祈求水功曹降澤潤田。於旱季則舉行請水儀，以清泉浸潤法器，象徵水功曹的慈悲與力量。 在民間信仰中，水功曹與道教的水神體系密切相關，常與雨神、風伯共同出現，以維持天地之和諧。古代文獻如《水經注》亦提及水功曹的足跡，顯示其在水道治理中的歷史地位。 水功曹不僅是水系的守護者，亦是調和人間與自然關係的重要神靈。透過對其祭祀與傳說的流傳，可見古人對水的敬畏與希望在水中尋求福祉的願景。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
水口神是民間與道教信仰中守護水域出入口的重要地方神祇，常見於渡口、港汊、河溪交會處與鄉村水口等地。其職司在於鎮守水路關隘，護佑舟行平安，並維持地方水利秩序與聚落安寧。由於水口兼具交通、灌溉與防禦功能，故水口神亦被視為能調和水勢、禳解災厄的靈神。各地對其稱呼與形象不盡相同，有時與土地公、城隍或地方守護神相互交融，形成複合性的信仰結構。於歲時祭典中，居民常在水口設壇祈福，焚香獻供，祈求舟楫往來順利、漁獲豐盈、風雨調順。此一信仰反映了傳統社會對水路安全的重視，也展現道教與民間宗教在地方生活中的實用性與在地化特徵。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
水司，乃道教與民間信仰中主管江河、湖海、雨澤、水利、舟航及一切水域靈祇之神司總稱。此一概念並非固定單一神名，而是由多重水神職能所匯聚而成的官僚化神聖系統，與水府、龍王、河伯、水官大帝等信仰互為表裡。在道教語境中，「司」字具有明確的行政與職掌意味，故水司可視為水界之神職官署，象徵對雨旸、水患、航運、溺厄與水族精魅的統攝與調節。 就歷史地位而言，水司不僅是自然神崇拜的延續，更是道教將地方性水靈納入天庭官僚體系的重要例證。中國古代社會以農業為本，而水旱直接關乎民生安危，故水神信仰極早存在於先民祭祀之中。道教興起後，透過齋醮、科儀與符籙體系，賦予水神更明確的神職分工，使其由原初的自然靈祇轉化為可受奏告、可被符命調度的神明官屬。此種演變，不僅反映了道教神學的制度化，也展現其對社會災異與地方治理的回應能力。 在道教體系中，水司處於天、地、水三界互通的樞紐位置。其一方面承接天界雨澤之命，將雲氣與甘霖降於人間；另一方面則鎮攝地上江海湖澤，使水脈運行有序，避免洪溢、潮患與舟楫之厄。由於水亦與陰、冥、幽、濁等層面相連，水司在法事中又常與超度水厄亡魂、安撫水府幽靈相涉，形成兼具生殖性、災異性與度亡性的複合職
挪威畫家蒂奧多·吉特爾森以水妖（挪威語：Nøkken）為題材於1892年所作，藏於挪威國立藝術、建築和設計博物館。 水妖（英語：Nixie、Nixy 、Nix，德語：Nixe)是日耳曼神話和民間傳說中常見的水靈，棲息於內陸的河流、池塘、湖泊和水域。這種形象自北歐神話時代起便存在於北歐的民間信仰和文學中,通常被視為水域危險性的擬人化象徵。並具有變形能力，通常會以各種形態出現，常試圖引誘人類靠近後使其溺水。水妖與多種傳統有關，特別是源自日耳曼神話的傳統，並且在整個北歐廣泛流傳，有許多地方變體。因此，與水妖相關的觀念和故事往往與其他生活在水中的超自然生物和神話中的元素精靈息息相關。 這些水靈在所有日耳曼民族的故事中都有出現，只是名稱各異, 但它們可能最為人熟知的是在斯堪地那維亞的民間傳說中。與其相關的英語傳說中的 knucker 通常被描繪為一種巨型蟲類或龍類生物，但較新的版本中也賦予了其其他形態。這些水靈的性別、別名以及各種變化形式會因地域而異。德國的Nix和斯堪地那維亞對應形象多為男性，而德國的Nixe則是女性的河中美人魚。 在歐洲其他地區也有類似的生物，例如法國的美露莘（Melus
道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 閱論編 水官大帝，是道教中的水神，為三官大帝之一，亦稱為水官、洞陰大帝、暘谷帝君、下元三品解厄水官洞陰大帝，為道教三官大帝之一。 水官大帝職能 下元水官聖像(配祀於北京白雲觀) 往昔元始天尊在太虛之極，吸取始陽九氣，在九土洞陽，吸取清虛七氣，又在洞陽風澤中，取晨浩五氣，一並吸入口中，與三焦處混合凝結。九九八十一天之後，在元始天尊體內結成靈胎聖體。最後在下元十月十五日吐出水官大帝，元始天尊封號為：下元三品五氣水官洞陰大帝，身居金靈長樂宮，總主九江水帝、四瀆神君、十二溪真及三河四梅神君、暘穀神王，九江水府河伯神仙，水中諸大神及仙籙簿籍。 聖誕千秋 下元（水官大帝）十月十五日 參考來源 相關 三官大帝 天官大帝 地官大帝 水仙尊王 禹 參見 道 道家 外部連結 台南水官大帝 三官大帝－宇宙之神 三官大帝 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 三官大帝 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
水官，亦稱下元解厄水官、三官大帝之一，為道教所奉「三元」神系中的重要尊神。其職司以「解厄」為核心，主掌人間諸般災患、病苦、厄運與不利之事，凡於下元之期設醮禮懺、誦經祈福者，多以水官為主神，祈其解除禍障、消釋罪愆、延續生機。與天官賜福、地官赦罪相對應，水官所代表者，乃道教面對人生困厄時所提出的宗教性回應：災厄非不可轉，命運亦可藉由修持、懺悔與齋醮而得以調整。 從道教神譜觀之，水官並非孤立之神，而是三元信仰與天、地、水三界秩序的結晶。其神格既帶有水德、流動、潤澤與洗滌之意象，又承擔著解除危難、滌除障穢、調和陰陽的功能。因此，水官不僅屬於「神明」層次，更屬於道教宇宙論與科儀實踐中的關鍵節點。其信仰在宮觀齋醮、民間補運、謝太歲、消災解厄等法事中，皆具有高度可操作性。 在道教體系內，水官的地位尤與上元、中元、下元三節相聯。上元主賜福，中元主赦罪，下元主解厄，此一結構使三官信仰兼具倫理、宇宙與禮儀三重意義。若說天官標舉的是福澤的降臨，地官表現的是罪愆的寬宥，則水官則進一步將宗教關懷落實於現實苦難的解除，顯示道教並不僅以超脫為終極，而是重視人在世間的安頓與修復。 就文化性格而言，水官信仰深植華人社會
水官大帝，為道教三官大帝之一，又稱水官、洞陰大帝、暘谷帝君、下元三品解厄水官洞陰大帝，屬於道教天、地、水三界神系中專司「解厄」與「水府統攝」的重要尊神。其信仰核心，不僅在於掌理天下江河湖海、泉源溝澗等一切水域秩序，亦在於以水之清滌之性，象徵解除人間災厄、化解罪愆與延續生機。由於水在中國傳統宇宙觀中兼具生養、流動、涵攝與淨化等意義，水官大帝遂成為兼具自然神格與救度神格的關鍵神明。 在道教神學結構中，水官大帝與上元天官、中元地官並稱三官，分別應天、地、水三元之氣，形成完整的宇宙秩序與宗教倫理體系。三官信仰的特殊之處，在於它不僅是一套神祇等級制度，更是一種以「考校—赦罪—解厄—延生」為主軸的救度思想。水官大帝居於下元，主十月十五日之辰，象徵歲末之際對眾生災厄進行總結與化解，因此在歲時祭祀中具有鮮明的節令性與儀式性。 就歷史地位而言，水官大帝的信仰在唐宋以後逐漸成熟，並與齋醮科儀、懺悔法門、民間水神崇拜及地方節俗廣泛交織。尤其在南方沿海、江河流域與航運頻繁地區，水官大帝常與龍王、水仙尊王、四瀆之神等並行，構成民間對水域神明的多層次想像。其神格雖出於道教經典，但在地方化過程中，已深度融入生活
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水官暘谷大帝是道教信仰中的水神，隸屬於三官之一，尊稱「水官大帝」。其職責主要掌理天下水利，保佑水源充沛，防止水旱災害，並守護水中靈魂。作為水神，他兼具滋養與淨化之力，常被漁民、船夫及農人祈求護佑。 暘谷傳說位於天地之交，據說是日出的象徵山谷日出。此谷晨曦第一縷光芒映照在水面上，被視為黎明黎明的起點。水官暘谷大帝以暘谷為居所，統合水與日出的意象，代表水之純淨與黎明起始的生機。 在道教宇宙觀中，水官與天官、地官共同構築宇宙秩序。天官主天福，地官主地祇，水官則專理水澤。信眾於旱季祭拜水官，祈求甘霖；雨季則感謝其調和洪澇。此神職能涵蓋人間所有與水相關的吉凶禍福，是維持生態平衡的重要神靈。 其形象常繪為手持水瓶、腳踏雲波的中年人，或是以龍形化身出現，象徵水的變化莫測。廟宇多建於水源豐沛之處，如江河湖畔，以供信眾祈求水旱無虞、四時順遂。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
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水官洞陰大帝，亦稱水官大帝，為道教三官大帝之一，與天官賜福、地官赦罪並列，主掌水府之政與下元解厄之權。其名中「洞陰」二字，強調其所司者不僅是江河湖海等可見之水域，更兼及幽冥陰界、陰府水獄與亡魂濟度等宗教範疇。就道教神譜而言，水官洞陰大帝屬於極具代表性的「官僚神」之一，呈現出道教以天、地、水三界建構宇宙秩序的思維模式。 在道教信仰體系中，水官不僅是水域之神，更是災厄解除、罪愆赦宥與生命延續的關鍵神祇。其職能與民眾日常生活關係密切，尤其在舟楫往來、漁鹽鹽務、江海航運、沿海聚落與河川流域社會中，常被視為護佑平安的重要對象。對信眾而言，水官洞陰大帝所象徵者，是在變動不安的自然環境中，透過宗教科儀獲得保全與慰藉的可能性。 從道教教義觀之，水官並非孤立存在，而是與天官、地官構成一套完整的「三元」宇宙論。天官主生發與賜福，地官主考校與赦罪，水官則主解厄與濟苦，三者共同形成道教對人世福禍、善惡報應、災祥流轉的整體理解。此種結構使水官信仰不僅具有民間護佑性質，也具有明確的教義與儀式功能，在宮觀齋醮、節令祭祀與民間禮俗中皆占有重要位置。 就歷史地位而言，水官洞陰大帝的信仰成熟，與宋元以降道教經典的整
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水官聖眾是道教神話中專門掌管水域的神祇組織，屬於天界的水部。據《道教》經典所載，水官聖眾由多位水神組成，負責江河的治理以及雨澤的調和，護佑人間航運與農業豐收。 水官聖眾的主要成員包括：河伯（主管河流湖泊之神，古代文獻如《莊子·秋水》有所記載）、海若（象徵海浪潮汐的神靈，常見於沿海地區的民間傳說）、湘君（湖南洞庭湖的女性水神，代表湖水純淨與豐沛）以及湧泉（地下泉水的守護者，主司地下水脈與溫泉）等。 在齋醮儀式中，道士常請水官聖眾降臨，求取風調雨順、航海平安，亦可祈求消除水患。由於水官聖眾代表自然力量的道化形象，故被視為人與自然和諧相處的重要中介。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
水官解厄大帝，亦稱「下元二品解厄水官洞陰大帝」，為道教三官大帝之一，與天官賜福、地官赦罪並列，構成道教最具代表性的天、地、水三元神系。三官之中，水官主「解厄」，其職掌在於解除災厄、化散冤結、消釋罪累，並主下元十月十五之辰。此一神格既具有宇宙論上的秩序意義，亦直接回應人間生命遭遇疾病、官非、家宅不寧、歲運不利等具體苦難。 就道教神明體系而言，水官解厄大帝並非孤立存在，而是嵌入三官信仰、齋醮科儀、懺悔修持與功德回向的整體結構之中。其神職的關鍵不在單純「賜福」或「赦罪」，而在於透過神明簿籍、陰陽調攝與儀式感通，使受厄者得以轉禍為安、由滯而通。故水官信仰在教義層面連結「感應」與「報應」，在實踐層面則連結「法事」與「修身」。 從歷史地位觀之，水官解厄大帝可視為道教由早期自然神崇拜、官僚化神明觀念，逐步轉化而成的典型成果。三官之信仰既承接先秦兩漢對天地水三界的敬畏，也吸收漢魏以來的簿籍、奏告、赦罪等制度語彙，形成一套可被經典化、儀式化與節俗化的宗教體系。水官因此成為道教「度厄」傳統的核心神格之一。 在民間信仰與地方宗教中，水官解厄大帝的影響尤為深廣。農曆十月十五下元節，宮觀常舉行下元醮、解厄
水尾聖娘是海南本土重要的海神信仰，本名莫麗娘，相傳為元末明初年間定安縣人士，後被玉皇大帝選中，肉身歸天而成神。其神格兼具海神、鄉土守護神及助學科考之神的多重職能，在海南島北部一帶流傳甚廣，並隨海南移民傳播至東南亞各地，成為海外瓊籍華人最重要的精神寄託之一。信徒主要分佈於文昌、海口、瓊海等地，並在新加坡、馬來西亞、印尼、泰國、越南等國的瓊籍華人社群中佔有重要地位。 水尾聖娘的歷史可追溯至元末明初。根據傳說記載，莫麗娘出生於瓊州府定安縣梅村峒龍馬田村（今海南省定安縣嶺口鎮水尾田村），父親為莫家十四代祖莫素（另說為十五代祖莫瑚），母親為劉妹。相傳麗娘十六歲時（或說十二歲），隨母親外出幹活，從此一去不歸。莫氏族人宣稱其被玉皇大帝選中，肉身歸天成為聖娘，此後尊稱其為「聖旨婆祖」，並建廟供奉。 關於水尾聖娘成為正式神祇的過程，與清代嘉慶年間瓊州府學子張岳崧的科考事蹟密切相關。張岳崧在進京赴考前，夢見水尾聖娘顯靈指點考試題目，其後高中探花。張岳崧返鄉後親自查訪水尾聖娘廟宇，並向嘉慶帝稟報聖娘顯靈之事，嘉慶帝遂赐封「南天閃電感應火雷水尾聖娘」封號，使水尾聖娘從地方神祇晉升為受朝廷承認的區域性神祇。 水
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水帝，又稱黑帝，為道教神話中掌理水與冬季的神君，居於北方，與青帝、白帝、赤帝並稱五帝之一。其職權包括降澤雨水、管制洪澇、封凜寒冰，常在祈雨、治水路旁的科儀中受祭拜。 水帝常被請至道藏所載的儀式，以求甘霖止澇；亦與北帝混淆，以其凜冽之氣象徵北方之寒。信徒於春季祈水神庇佑，秋後則求其止澇防水。廟宇多設於湖畔或水庫旁，供奉香火極盛。 在玉皇大帝體系中，水帝聽命於天庭，屬天帝之下屬，卻在民間擁有獨立廟宇，香火鼎盛。與水帝同屬水系的龍王常被請來共祈，但水帝偏重冬季的寒凍與北方的水源。 水帝在道教宇宙觀裡兼具雨水與寒冰的雙重權能，既是祈求豐沛水源的對象，也是防禦洪水的神靈。其神格在《道藏》與民間信仰中皆具重要地位，成為北方水系的守護者。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
黃河的水神的河伯 (元 佚名 九歌圖 冊) 河伯，名叫馮夷或冰夷，是指中國民間信仰中黃河的水神，亦有說法認為是河川之神的通稱。住在黃河中，騎著白龜，以五采條紋的魚為前導巡遊視察各地，或者上溯到昆侖山與諸神聚會。過往民間有祭祀河伯以免招水患的習俗。 歷史文獻中提及的河伯 洛伯與河伯 《竹書紀年》記載，帝芬十六年，洛伯用與河伯馮夷斗。以歷史學的解釋，洛伯與河伯之戰，夏朝君主槐時（約公元前18世紀），洛國（今河南洛陽附近）是居於洛河旁的一個小國，國君洛伯名用，河國在黃河邊，國君河伯名馮夷，兩國一直不和。洛伯率領本國軍隊外出，與河伯所率軍隊相遇。雙方發生爭執，即行交戰，河軍擊敗洛軍。 九歌中的河伯 屈原所編寫的《楚辭.九歌》中有一篇也名為〈河伯〉的章節，但這一篇中描述的主要是河伯和其戀人的戀愛故事。 由於文章中沒有提及河伯的相關事項，因此九歌中河伯的職責有許多說法，除了黃河之神外，有學者認為是沅湘一帶的小河之神，亦有說法認為他是普天下河川之神的通稱。 參見 河伯 (朝鮮) - 古代朝鮮神話中鴨綠江的水神。朝鮮的河伯深受中國河伯的影響。 參考文獻 這是一篇與神話、傳奇相關的小作品
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水府大帝，又稱水府帝君，為道教與民间信仰中的重要水神，主掌江河、湖泊與海洋的水域與水利。相傳古代有官員或道士因治水有功，死後被封神，居於水府，管轄水源並保佑航行安全與農業灌溉，因而受到百姓敬奉。 民間多建廟祭祀，尤其在華南與沿海地區，常於農忙季節或旱季祈求風調雨順、免於水患。廟內常配以龙神、妈祖等共理水事的其他水神，形成完整的水神體系。 水府大帝的信仰亦影響航運與水利工程，航海者出發前常請其保佑安航，農民於播種之時祈禱豐收。由於兼具自然神格與官方神格的雙重属性，使其在歴史與現代社會中仍保有穩定的信眾。 欲深入了解，可參閱道教與水神的相關文獻，或查詢各地的庙宇記錄以見其流傳情形。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
水府將軍是道教與民間信仰中的神祇，專責水域的守護與調節。常被描繪為穿著甲胄、手持水旗或令牌的形象，扮演調和雲雨、防止洪澇、鎮壓水中妖魔的角色。根據《三教指歸》記載，水府將軍原為水神之一的部將，後因功德顯著，被提升為獨立的護水將軍，隸屬於道教的神譜。 傳說中，水府將軍曾受玄天上帝冊封，獲得行使雨露與潮汐的權柄，因而在沿海與農業地區受到廣泛供奉。與龍王和海神並稱為三大水系護法，常與二者共同出現於廟宇壁畫中，以示其协同護水之力。 在台灣、香港及東南亞華人社區的廟宇裡，水府將軍常設有專門神位，信徒於春耕、秋收或颱風季節前來祈福，祈求農業豐收、航運平安與水患解除。祭祀儀式以香燭、鮮花、水酒為主，亦有誦讀《水府經》以表敬意。 因其神格與功能與三清同列於道教高層神系之中，常被安排在正殿左側，配祀於太上老君側，以顯示其在道教神階中的重要地位。這種配置亦常見於大型宮觀，如台北的保安宫與香港的黃大仙祠。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
「水府眾神」是道教與民間信仰中，對一切主管江河湖海、泉澤溪潭、雨雲潮汐之神靈群體的總稱。其所指並非單一神祇，而是一套具有層級、職司與區域差異的神格系統；在信仰實踐上，常以龍王、河伯、水官、四海龍君、水府判官等名目呈現。此一系統最具特色之處，在於它並非僅僅崇拜「水」本身，而是將水視為一個可被治理、可被奏告、可被安撫的靈界官署，故「水府」二字即帶有強烈的行政化與宇宙官僚化意涵。 從宗教功能而言，水府眾神兼具祈雨、止澇、護航、鎮潮、治疫、攝亡與度厄等多重職能。對沿海、沿江、臨湖、傍河地區而言，水既是生計來源，也是災害根源；因此水神信仰不僅關乎個體禳災祈福，更與漁業、航運、農業灌溉、渡口交通等社會結構密切相連。這使得水府眾神在地方社會中具有高度公共性，常透過廟宇、迎神賽會、醮祭與行船禁忌等形式進入日常生活。 在道教神譜中，水府眾神並不是邊緣性的地方信仰，而是與天、地、人三界秩序彼此呼應的重要部分。道教以「天曹地府水府」的方式來理解宇宙治理，水府遂成為三界官署系統中的一環，與三官大帝、東嶽大帝、城隍與社壇等共同構成可奏、可請、可遣的神明行政網絡。換言之，水府眾神所代表的，不只是對自然力量的敬
水府眾聖，又稱天地水官、水府眾神，乃道教與華人民間信仰中，凡與「水界」有關之神祇、神將與神吏的總稱。其核心神格多以水官大帝為主，並延伸至江河、湖海、潮汐、舟航、雨澤、龍神及諸水府靈祇。就宗教功能而言，水府眾聖不僅主司水域秩序，更兼具護航鎮浪、解厄消災、禳除水患、調節陰陽氣運等職能，故在沿海、港埠、江河流域與漁撈社會中具有極高的實用性與象徵性。 從歷史地位觀之，水府眾聖並非單一孤立神明，而是道教神譜中一個層級完整、制度化程度甚高的神靈群體。其信仰與三官大帝系統密切相連，尤其在水官大帝所統轄的下元科儀中，水府之神權與赦罪、度厄、祈安、治水等功能相互交織，形成一套兼具宇宙論、行政論與救度論的神聖秩序。此種秩序使「水」不再只是自然地貌或災變來源，而成為可被神明統攝、可經由科儀溝通的宗教領域。 就道教體系中的位置而言，水府眾聖是「三界並治」觀念的重要組成。天官主賜福，地官主赦罪，水官主解厄，三者共同構成道教對宇宙運行與人間禍福的基本詮釋框架。其中水官一脈尤重「水厄」與「舟航」等具體生活情境，因此較其他神系更貼近百姓日常，也更容易與地方水神、龍王、媽祖、河伯等信仰彼此交疊，形成層層包攝的民間宗
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水府神 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 水府神 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
水府神兵，嚴格而言並非單一、固定名號之獨立神祇，而是道教與民間信仰中對「水府系統」所屬兵將、官吏、役使神靈的總稱。其核心意涵在於：以神聖官僚與軍事編制的方式，將江河、湖海、泉澤、潮汛與航路納入可被調度、巡察、鎮攝的宗教秩序之中。就功能層面觀察，水府神兵常被賦予護舟楫、制波濤、鎮水怪、禳水厄、行雨澤與奉令執役等職責，顯示其兼具防災、護民與執法三重意涵。 在道教神明體系中，水府神兵屬於「兵將」制度的重要展現。道教法師於齋醮、禳災、祈雨、治水與水陸相關科儀中，常透過符籙、召請、遣發等方式，調度各類神兵神將，以達到驅邪、鎮煞、安瀾之效。此種制度反映道教並不僅將神靈視為超越性的觀照者，而是建構為具體可運作的神聖行政系統，令自然空間亦服膺於法度與命令。水域因其不可測、易致災的特性，尤適合此種「兵將化」治理模式。 從歷史地位來看，水府神兵承接中國古代水神崇拜、龍神信仰與巫覡治水觀念，並在中古以後逐步被道教化、體制化。其重要性不僅在於信仰對象本身，更在於其作為道法實踐的媒介：法師藉由召調水府神兵，將人群對洪水、風浪、溺斃、疫厲與航行風險的焦慮，轉化為可操作的宗教行動。故水府神兵雖多以「泛稱」而非單一神
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「水府神君」是道教中主司水域的神祇，屬於水神體系，亦被稱為龙王爷。其職責在於調控长江、黄河及湖泊的海水位，保佑風調雨順、漁獲豐收，並護航海神的航行安全。於道教經典《太上老君玄鏡》與《道教水神經》中皆有其事跡記載，顯示其在五行中的水行地位。 在道教科儀中，信徒常以祭祀水府神君祈求免除水患、安置水靈，尤其在江河沿岸與港口城市，每逢端午节（五月五日）舉行香火、祭品及符篆儀式，請其降幅確保水域平安。其廟宇多建於水口要塞，如洞庭湖、鄱陽湖畔，供奉祈福、香火鼎盛。 水府神君與海神、龙王爷同屬水部神序列，彼此互相配合，以維持天地水循環。古代船隻出海前常請道教道士誦經祭拜，求神君庇佑一路順風。直至今日，仍有許多水上作業族群於每歲祭祀時向水府神君祈福，体现其信仰的持續與影響力。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
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水府神將是道教神話中的水系神明，隸屬於天界的水府官署，專門掌管人間的水資源、洪水、潮汐與水利設施。其形象常披甲執劍、腳踏波濤，與水德星君、河伯等水神共同維持自然界的水循環。在道教科儀中，水府神將常被請護持祈雨、防水旱、解除水患，亦作為護法神將出現於符籙與經卷之中。其職責涵蓋調節水源、守護堤防、引導洪流，以保民生安寧。古代傳說中的水府神將常顯靈於江河湖海，呈現祥雲瑞霞，指引漁民與農人合理用水。因兼具守護與教化雙重職能，常在祈福法事中被列為重要護法，置於廟堂之側，供信徒祈求水利豐收與免除水災。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰