🏔️聖地（共 11,332 條）

三清殿是道教宮觀中的核心建築，通常作為整座宮觀的主殿。其名稱源於殿內主要祀奉道教最高神祇「三清」，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊與太清道德天尊。作為道教信仰的聖地，三清殿不僅是舉行重要宗教儀式的場所，也體現了道教宇宙觀和神靈體系的核心。 這類建築在中國各地乃至受道教文化影響的區域均有分佈，其規模、建築風格與歷史價值各異，是研究道教歷史、建築藝術與民間信仰的重要實物載體。 三清殿的興建與道教宮觀制度的發展密切相關。隨著道教在歷代王朝中地位的起伏，供奉最高神「三清」的專用殿宇逐漸成為正規宮觀的標準配置。其建築規制往往受到當時官方建築等級制度的影響，一些由朝廷敕建或資助的宮觀，其三清殿規模宏大，結構精巧，反映了當時最高的建築工藝水平。 歷史上著名的三清殿多建於唐宋及以後時期，例如蘇州玄妙觀三清殿即為南宋時期的代表性建築，具有極高的歷史與藝術價值。這些殿宇的存續與修葺，也見證了道教在地方社會中的綿延與影響。 三清殿的核心功能是供奉與祭祀道教三清尊神。殿內通常設有神龕或塑像，居中者為元始天尊，其左側（從神像視角看）為靈寶天尊，右側為道德天尊，此佈局象徵著道教「一炁化三清」的宇宙生成論。

三清殿堂 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三清殿堂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三清觀 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三清觀 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「三清閣」是道教建築中常見的名稱，通常指供奉道教最高神祇「三清」的殿閣或建築群。「三清」即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊（太上老君），是道教信仰體系中的最高神聖，象徵「道」的化身與宇宙的開創與演化。 此類建築廣泛分布於中國各地及受道教文化影響的地區，是道教宮觀的核心建築之一。其建築規模、樣式與歷史背景因所在地而異，但皆以崇奉三清為主要功能，是信眾朝拜和舉行重要科儀的聖地。 作為供奉三清尊神的專屬殿堂，三清閣的內部陳設與空間布局具有特定的宗教意涵。通常，殿內正中設神龕，供奉三清神像，其排列順序一般為中位元始天尊、左位靈寶天尊、右位道德天尊。建築風格多遵循中國傳統宮殿式建築，莊嚴肅穆。 除了主祀三清外，部分三清閣也可能配祀其他重要神祇，如四御（玉皇大帝、紫微北極大帝、勾陳上官天皇大帝、后土皇地祇）或道教護法神。其建築本身即是道教宇宙觀和神學思想的空間體現。 三清閣不僅是宗教活動場所，也常成為地方的文化地標與旅遊景點。其建築藝術、雕塑、繪畫等承載了豐富的中國傳統文化與工藝。許多歷史悠久的三清閣被列為各級文物保護單位，具有重要的歷史與藝術價值。 根據提供的維基百科頁面資訊，目前尚無關

三爺海是位於中國陝西省秦嶺太白山頂峰拔仙台附近的一個高山冰斗湖。它與大爺海、二爺海共同構成太白山頂著名的「三海」景觀，是第四紀冰川活動遺留的冰蝕湖。由於地處海拔高、環境特殊，三爺海及其周邊區域在自然地理與生態研究上具有重要價值。 在道教文化與民間信仰的脈絡中，太白山被視為道教聖地，相傳是道教神仙活動的區域。山上的湖泊常被賦予神聖色彩，與求雨、祭祀等民間信仰活動相關聯。三爺海作為其中一員，也承載了部分地方性的信仰傳說。 三爺海的形成源於第四紀古冰川的侵蝕作用。隨著冰川退卻，在拔仙台附近的冰斗窪地中積水成湖，形成了大爺海、二爺海、三爺海等一系列高山湖泊。這些湖泊見證了秦嶺地區的地質變遷史。 太白山在歷史上是道教活動的重要區域，山上建有眾多道教宮觀。雖然關於三爺海具體的道教文獻記載相對較少，但其作為太白山聖境的一部分，長期以來被登山朝聖者與當地居民所敬畏。其名稱中的「爺」字，也反映了民間對自然景觀的人格化與神格化崇拜。 三爺海是一個典型的高山冰斗湖，湖水主要依靠降水和冰川融水補給，水質清澈。其周邊地形險峻，岩石裸露，植被以高山草甸和苔原為主，生態環境脆弱。 在文化意涵上，與大爺

三玄宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三玄宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三生石位於中國浙江省杭州市天竺山法鏡寺西側，為《西湖佳話》所列西湖十六遺蹟之一。此石之所以得名「三生」，源於唐代惠林寺住持圓澤禪師與李源之間輪迴再世的傳奇故事。然而需特別說明的是，杭州三生石並非佛教傳說中奈何橋忘川畔記錄前世、今生、來世因果的「三生石」，而是專指此段以友情與約定為核心的典故發生地。

「三界不爽三元四將府」是道教神話體系中一個充滿神秘色彩的神府名稱，其名稱本身就蘊含著深邃的宗教思想。 根據道教經典的記載，「三界」通常指天界、地界與人界，代表著宇宙中所有生靈活動的三大空間。而「三元」則是指三元大帝，即天官、地官與水官的合稱，他們分別主宰著人間的福禍、災難與水解事務，是道教信仰中非常重要的三位神祇。 「四將」通常被解釋為東西南北四方守護神將，分別守護著道教宇宙觀中的四個方位，確保宇宙秩序的穩定。這些神將在道教儀式和經典中經常出現，扮演著保護道觀、驅除邪祟的重要角色。 「三界不爽三元四將府」可能被理解為一座管理三界事務、協調三元大帝與四將的神界官府。在道教的宇宙觀中，這樣的行政體系類似於人間的政府機構，各司其職，共同維護宇宙的的和諧與平衡。 從實體的角度來看，這個名稱也可能指代某一特定的道觀或宮觀。如果確實存在這樣的建築物，它很可能是一個具有重要宗教意義的場所，承擔著舉行重大道教儀式、供奉神祇以及傳承道教文化的功能。 然而，由於缺乏直接的歴史文獻記載，「三界不爽三元四將府」的具體位置、創建年代以及詳細的宗教功能，目前仍然難以確定。有興趣的研究者可以查閱相關的道教經典，或者

三界宮曹是道教宫观中极为重要的正殿，主祀三清大帝或三元真君，象征天界、地界、水界三界之神格，亦為道教中溝通三清的聖地。其中心建築稱為「曹」，原指宮觀內部的執事部門与殿堂管理人員編制，負責安排每日的敬神儀式與重要科儀，確保殿堂運作井然有序。這類宮殿常見於大型道觀建築群的軸線上，如武當山、青城山等，皆設有三界宮曹，供道士與信眾祈福、懺悔並舉行各類法事。宮內陳設莊嚴，香火不絕，壁上常刻《度人經》等經文，以示三界宇宙和諧之義。整體布局依循八卦方位，正門面向南方，後殿連接地界與水界相應的祭壇，形成天、地、水三者合一的宗教空間。每年三元佳節，三元真君圣诞法会于此举行，鼓声悠扬，信徒排队献祭，场面盛大，体现出道教对宇宙层次的崇敬与修为。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

三界真宰廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三界真宰廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三疊泉位於中國江西省廬山東南部，是廬山著名的風景名勝之一。其水源出大月山，泉水依山勢分三級傾瀉而下，形成獨特的三疊景觀，故名「三疊泉」。該泉落差達一百五十五米，水流順階梯狀地形逐層跌落，先從五老峰北崖口垂直瀉落至大磐石上，經過兩次摺疊分散後重新匯聚，再度下瀉，氣勢磅礴。三疊泉所在之廬山，自古被列為道教三十六小洞天之第二十二洞天「好生玄真洞天」，具有深厚的道教文化底蘊。三疊泉周邊保存有多處摩崖石刻，已被列為江西省文物保護單位。

三皇廟是奉祀三皇的廟宇，所謂三皇，通常指天皇、地皇、人皇，或在部分傳統中指伏羲、神農、黃帝等上古聖王系統。三皇廟在中國各地普遍存在，兼具祭祀古聖先王、教化鄉里與地方信仰中心等功能，並常與道教、民間信仰及地方社會組織相互交織。 作為地方廟宇類型之一，三皇廟的信仰內涵並不完全一致，會因地域、時代與廟宇傳承而有所差異。有些三皇廟強調醫藥、農耕與文明開創之功，有些則將三皇視為掌管天地人三才秩序的神聖祖源。因其祭祀對象具有濃厚的上古文化象徵，三皇廟在中國宗教文化中佔有獨特位置。 三皇信仰源遠流長，其形成與中國古代對文明起源、王道秩序與聖王傳統的追溯密切相關。早期文獻中，「三皇」所指不盡相同，歷代對其系統化詮釋亦有變化。隨著地方祭祀與官方禮制發展，奉祀三皇的廟宇逐漸出現，成為敬仰上古聖德的重要場所。 三皇廟在漢唐以後更趨普及，尤其在地方社會中，常作為集體祭祀、祈福還願與公共儀式空間。部分地區的三皇廟也與道教廟宇功能相互重疊，兼行祭神、祈雨、驅疫、醫療與教化等事。到了明清時期，三皇廟往往納入地方廟會系統，成為鄉民日常宗教生活的一部分。 三皇廟的核心是供奉三皇神像或牌位，並依地方傳統舉行春

孝義三皇廟，又稱孝義三皇廟，是一座始建於明代，並於清代續有修葺的古建築群。該廟宇位於中國山西省呂梁市孝義市白壁關鎮賈家莊村，是當地重要的歷史文化遺產與宗教活動場所。廟宇主要供奉中國神話傳說中的三位始祖——天皇、地皇、人皇，體現了道教信仰與中國上古始祖崇拜的結合。 作為一處保存較為完整的明清時期建築，孝義三皇廟不僅具有宗教意義，其建築本身亦是研究山西地區明清建築藝術與技術的珍貴實物資料。廟宇先後被列為山西省級與全國重點文物保護單位，彰顯了其重要的歷史與文化價值。 孝義三皇廟的具體始建年代已不可詳考，據其建築風格與現存資料判斷，主體建築為明代所建，後在清代經歷了多次修繕與擴建，形成了今日的格局。廟宇坐落於孝義市賈家莊村，見證了當地數百年的社會變遷與民間信仰傳承。 在現代文物保護體系中，該廟宇的重要性逐漸獲得確認。2004年6月10日，三皇廟被山西省人民政府公布為第四批「山西省文物保護單位」。鑒於其突出的歷史、藝術與科學價值，2013年3月5日，經中華人民共和國國務院核定，孝義三皇廟進一步升格為「第七批全國重點文物保護單位」，其保護等級與意義得到國家層面的認可。 建築格局與特色：作為明清古建

三皇殿是道教宮觀中常見的殿堂，主要供奉「三皇」神祇。三皇是中國神話與上古歷史中三位聖王的合稱，其具體所指在不同歷史時期與道教流派中有所差異，但普遍被尊為中華文明的人文始祖與文化英雄。在道教信仰體系中，三皇不僅是歷史人物，更被神格化為具有護佑蒼生、傳授文明功德的尊神。 此類殿堂常見於大型道教建築群中，是宮觀內重要的祭祀場所之一，體現了道教對中華民族根源性文化的吸收與尊崇。 「三皇」的概念起源於先秦時期，是古人對遠古時期傑出領袖或文化創造者的尊稱。隨著歷史演變，關於三皇具體人選的說法多達六種以上，其中以「天皇、地皇、人皇」及「伏羲、神農、黃帝」兩種組合最為流行。道教自漢代以來，吸收並整合了這些上古信仰，將三皇納入其神譜。 道教經典《雲笈七籤》等書中對三皇多有記載，並賦予其道教神學色彩。建造專門的三皇殿進行祭祀，是道教宮觀建制成熟後的產物，具體興建年代因各宮觀而異，但普遍反映了宋元以後道教神系與民間信仰進一步融合的趨勢。 三皇殿的核心功能是供奉與祭祀三皇神祇。殿內通常設有神龕，供奉三皇塑像或畫像。常見的供奉組合主要有以下兩種體系： 1. 天地人三皇：此說法偏向神話色彩。 * 天皇：主宰天界。

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三皇祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三皇祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三皇祠廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三皇祠廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三皇觀，顧名思義，是一座主要供奉「三皇」的道教宮觀。「三皇」是中國神話與古史傳說中三位聖王的合稱，其具體所指在不同文獻與信仰脈絡中有所差異，常見的說法包括天皇、地皇、人皇，或伏羲、神農、黃帝等。因此，以「三皇」為主祀神祇的宮觀，其信仰核心在於對中華文明起源與人文始祖的尊崇。 此類宮觀在歷史上曾分布於中國多地，是道教吸納並神化上古帝王傳說，將其納入自身神譜體系的重要體現。它不僅是宗教活動場所，也承載了紀念先賢、傳承文化的功能。然而，由於歷史變遷，許多名為「三皇觀」的具體宮觀建築已湮沒無聞或記載不詳。 「三皇」崇拜起源甚早，可追溯至先秦時期。漢代以後，隨著道教逐漸形成體系，上古聖王被進一步神格化，納入道教神系。南北朝至唐宋時期，道教宮觀制度日趨完善，出現專門祭祀三皇的廟觀，可能與當時朝廷祭祀古帝王及道教「三皇文」等經籙的流傳有關。 歷史上，一些地方志或文人筆記中偶有「三皇觀」或「三皇廟」的記載，它們多由地方官紳或道教信徒捐資修建。其興衰往往與當地道教活動的盛衰及王朝的宗教政策緊密相連。明清時期，部分三皇觀可能與醫藥行業的祖師崇拜（尊神農為藥皇）相結合，或融入地方民間信仰之中。

三眼廟，又稱三眼靈官廟，是供奉三眼靈官（三眼靈官馬元帥）之道觀或祠廟，在中國民間信仰與道教傳統中具有一定地位。三眼靈官為道教護法神將之一，其特徵為額頭生有第三隻眼睛，象徵能洞察人間善惡、驅邪鎮煞的神聖力量。三眼廟主要分布於華南、福建、台灣及東南亞華人社群地區，常作為當地居民祈求平安、驅邪納福之信仰中心。

三祖寺，全名「三祖山谷乾元禪寺」，又名山谷寺、乾元禪寺，是一座位於安徽省安慶市潛山市天柱山南麓的宗教建築。該寺因禪宗三祖僧璨大師曾在此傳法立化而聞名於世，是中國禪宗重要的歷史聖地之一。寺中最具特色的建築為覺寂塔，又稱三祖寺塔，是安徽省省級文物保護單位，具有重要的歷史與建築藝術價值。

三神山是中國古代神話中神話學說與道教仙人信仰相結合的產物，通常指蓬萊（蓬丘）、方丈、瀛洲三座位於勃海之中的神仙居所。三神山的傳說約起源於戰國時代，戰國至秦漢時期的方士宣稱此三島上有仙人居住，並存在不死之藥，因而成為歷代帝王尋求仙道、長生不老的目標。這一傳說後來被道教吸收演繹，成為神仙洞天信仰的重要組成部分，並在皇家園林中形成「一池三山」的造園模式，深刻影響了中國傳統文化與園林藝術的發展。

三禮館是清乾隆元年（1736年）設置的官方纂修機構，旨在編纂《三禮義疏》，以振興禮學、整飭綱常。乾隆帝鑒於《禮記》一書長期未有官方修纂之本，而《儀禮》、《周禮》二經因與科舉無涉，學者多未研讀，遂決意設立專館，由朝中重臣與名儒共同參與編纂工作。三禮館彙集了當時一流的經學家與官員，先後參修者達百餘人，歷時十九年，至乾隆十九年（1754年）終成《三禮義疏》定本，包括《周官義疏》四十八卷、《儀禮義疏》四十八卷、《禮記義疏》九十二卷，共計一百八十八卷。此舉堪稱清代禮學發展的重要里程碑。

三美祠，又稱三美廟，是供奉「三美」神祇的祠廟建築。「三美」在中國傳統宗教與民間信仰中有多種詮釋，常見說法包括指代三位具有美德或功德的聖賢神祇。三美祠分布於台灣、中國大陸及東南亞華人聚居地，是地方社區重要的信仰中心之一。

三義宮，又稱樓桑廟三義宮或漢昭烈帝廟，是一座位於河北省涿州市東南松林店鎮樓桑廟村的道教宮觀。占地面積達三萬多平方米，為紀念三國時期劉備、關羽、張飛「桃園結義」傳說而建立的祠廟。此宮創建於隋代，歷經多次重修與重建，其歷史可追溯至一千五百餘年前。現存建築主體為1996年依據原有布局重建，並於1998年10月正式对外开放，是研究中國傳統忠義文化與民間信仰的重要場所。 三義宮的建立與劉備故里涿州密切相關。相傳三國時期劉備、關羽、張飛於涿州桃園結為異姓兄弟，此傳說成為後世建立祠廟的歷史依據。三義宮始建於隋代，是目前已知最早的祭祀劉關張桃園結義之祠廟。 此後千餘年間，三義宮歷代均有不同程度的維護與修繕，其中最重要的扩建發生於明代。明正德三年（1508年），明武宗朱厚照不僅下令修繕此宮，更予以大規模擴建，並親賜璽書「敕建三義宮」，赋予此廟官方承認的崇高地位。 1960年代末的文化大革命期間，三義宮遭受嚴重破壞，大部分建築被毀，僅存宮門遺物。1996年，涿州市旅遊文物局本著保護歷史文化遺產之精神，按照原有建築布局與規模進行重建工程，歷時約兩年，於1998年10月正式開放，使這座歷史名剎重獲新生。 原三

三義鄉位於臺灣苗栗縣南端，是臺灣主要的客家聚落之一，境內客家人口佔多數，居民結構中客閩比例約為86:25。客家語為主要語言，屬四縣腔一系。該鄉以客家文化、木雕產業及鐵路觀光聞名，素有「台灣木雕王國」之美名，亦有「霧鄉」之稱。三義鄉屬副熱帶季風氣候，冬季多霧，氣候特徵深受季風影響。2016年，三義與南庄兩鄉同時通過「國際慢城認證」，使苗栗縣成為台灣唯一擁有兩個國際慢城認證縣市的行政區。 三義鄉舊稱「三叉」，又稱「三叉河」，其名稱源於西湖溪（原名「打哪叭溪」）主流與支流水尾溪（原名「打木溪」）在三興橋一帶匯流，形成三叉狀的水路地形。 明永曆十五年（1661年），設置一府二縣，苗栗歸天興縣管轄。清雍正元年（1723年），設苗栗一堡，開始有各地村落雛型。清光緒十三年（1887年），苗栗設縣，三義地區劃為苗栗縣。光緒二十一年（1895年）日本治台後，三義地區仍屬苗栗一堡。 明治三十六年（1903年），縱貫線鐵路向南延伸至三叉河，設「三叉河驛」。大正九年（1920年），設新竹州苗栗郡三叉庄，轄區包括三叉河庄、雙草湖庄、魚藤坪庄、鯉魚潭庄等七個大字，同時將車站更名為「三叉驛」。 戰後1945年改為新

三老爺宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三老爺宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三聖堂 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三聖堂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三聖墟（英語：Sam Shing Hui）是香港屯門區的小漁村，位於青山灣東南岸，介乎井頭村與掃管笏村之間。當地因村旁山邊建有三聖廟而得名，三聖廟旁佇立之巨石更成為昔日屯門海岸線之歷史標誌。三聖墟以其海鮮市場聞名，「三聖海鮮街」是香港著名的海鮮美食勝地之一。該地在道教與民間信仰文化中亦具有一定地位，三聖廟供奉的神祇反映了香港沿海地區多元信仰融合的特色。

三聖宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三聖宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三聖廟位於香港屯門區三聖墟，座落於半山之上，南臨青山灣，是一座供奉儒、釋、道三教聖人的廟宇。該廟建於1911年，1921年正式落成，由李法文師祖集合香港聖廟弟子籌集善款興建。三聖廟於1998年獲古物諮詢委員會評定為香港二級歷史建築，並於2009年12月18日確認其歷史建築地位。作為三教合流的宗教場所，三聖廟供奉孔子、釋迦牟尼佛及老子三位聖人為主神，並同時奉祀多達數十位天界神明，反映香港宗教文化的多元融合特色。

三聘街（泰語：สำเพ็ง，皇家轉寫：Sampheng）是泰國曼谷三攀他旺縣的重要街巷，位於曼谷唐人街核心區域，為曼谷華人早期定居與經商的重要根據地。如今三聘街仍是曼谷華人街的主要商業區之一，設有大型批發市場，其正式名稱為瓦尼一巷（ซอยวานิช 1）。這條街道承載著曼谷華人社群數百年的歷史記憶，是泰華文化的重要縮影。 三聘街的歷史可追溯至1782年，當時曼谷潮州商人開始在此一帶定居。「三聘」原本指當地一道運河，溝通昭披耶河與古老的瑪哈那運河，直至七世王統治時期方被填平。一世王時期的史書記載，當時曼谷部分華人居住於今日大皇宮所在地區，泰王看中此地後，遂將該區華人集體遷移至三聘運河一帶，此後三聘逐漸形成繁盛的華人街區。 關於「三聘」一詞的本意，學界眾說紛紜： - 一說源於泰語「สามแพร่ง」（samphraeng），意為三岔路口 - 另說源自潮州話「三平」 -亦有說法認為是泰語「ลำเพ็ง」（lampheng），意指光葉藤蕨 - 歷史學家七·普米沙（Chit Phumisak）則主張此詞來源於孟語中的「貴族」一詞，因孟人先於華人居住於此地 五世王統治時期，三聘區接連遭遇三次大火。

三臺縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三臺縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三芝八仙宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三芝八仙宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三芝區位於中華民國新北市西北部，北鄰石門區，西北濱台灣海峽，西南連淡水區，東南連金山區及臺北市北投區。全區面積65.99平方公里，人口約2.2萬人（2025年）。三芝區舊稱「小雞籠社」，清代行政區名為「芝蘭三堡」，日治時期1920年設庄時取「芝蘭三堡」之意設立「三芝庄」，戰後改為「三芝鄉」，2010年改制為三芝區至今。三芝區是第7、8、9屆中華民國總統李登輝的故鄉，亦是台灣布袋戲大師李天祿的故里。區內宗教文化資源豐富，保存有多處歷史悠久的道教與民間信仰廟宇，以及具有兩百年歷史的「淡水三芝八庄大道公輪祀」活動，是北台灣重要的民間信仰文化資產。

三芝水口民主公王宮是位於臺灣新北市三芝區新庄里的王爺廟，主祀「民主公王」。此廟宇的信仰與來自福建汀州府永定縣金峰里高頭鄉的江姓客家移民有密切淵源，屬於汀州客家移民的宗教文化遺產。民主公王為閩西地區特有的地方守護神，其信仰隨移民遷徙傳入臺灣，形成具地方特色的王爺信仰圈。

三芝真龍殿 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三芝真龍殿 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三芝福成宮，又稱小基隆福成宮，是位於臺灣新北市三芝區埔頭里的媽祖廟，為三芝地區重要的民間信仰中心。該廟建於1917年至1919年間，供奉自臺北大天后宮移祀而來的「金面媽祖」神像，因其金色面部雕工細膩而得名。廟宇歷經多次修建，不僅保存了珍貴的傳統工藝，也成為北臺灣媽祖信仰文化的重要據點。2004年起，三芝福成宮的金面媽祖更參與「北臺灣媽祖文化節」，肩負起連結北臺灣各地媽祖廟宇的文化使命。

三芝貝殼廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三芝貝殼廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三茅寧壽觀，簡稱三茅觀，是一座歷史悠久的道教宮觀。其名稱源於道教神仙「三茅真君」，即西漢時期的茅盈、茅固、茅衷三兄弟，他們被尊為茅山派的祖師。此觀的建立與供奉，體現了道教中對得道仙真的崇敬與信仰傳承。 該觀作為道教活動的重要場所，承載了宗教儀式、信徒朝拜與文化傳承的功能。其歷史變遷與所在區域的道教發展息息相關，是研究地方道教史與民間信仰的重要實體參照。 作為供奉三茅真君的道觀，其核心功能在於祭祀主神茅盈、茅固、茅衷。觀內可能設有三茅真君殿，並依道教宮觀規制設有其他配殿或功能性建築，用於舉行齋醮科儀、講經說法等宗教活動。 觀名「寧壽」二字，蘊含祈求安寧與長壽的吉祥寓意，這與三茅真君作為醫藥、養生及保命延壽之神的道教信仰內涵相契合，反映了道教追求生命安康與長生久視的終極關懷。 以三茅真君信仰為核心的宮觀，在歷史上對當地民間信仰、習俗及文化生活產生影響。信徒前往朝拜，祈求健康、平安與延壽，使該觀成為社區信仰中心之一。三茅真君的故事也通過宮觀的宗教活動，融入地方文化敘事之中。 本條目內容基於對道教三茅真君信仰的普遍認知進行撰寫。關於「三茅寧壽觀」此一特定宮觀的詳細歷史資料，在所提供的來源中未能

三茅峰，又稱茅山三峰，是道教名山茅山的主峰群，位於今江蘇省句容市與金壇市交界處。其名源於道教茅山派祖師「三茅真君」——茅盈、茅固、茅衷兄弟。在道教信仰中，三茅峰不僅是重要的地理標誌，更是三茅真君修道成仙的聖地，象徵著茅山道派的根源與神聖性。 作為上清派（茅山宗）的發祥地，三茅峰在道教史上具有極崇高的地位，被譽為「第一福地，第八洞天」。歷代以來，無數道士於此隱修，宮觀建築林立，香火鼎盛，是江南地區最重要的道教中心之一。 三茅峰的歷史淵源與西漢時期的茅氏三兄弟緊密相連。相傳，西漢景帝時，陝西咸陽人茅盈、茅固、茅衷兄弟先後於此山修道，最終得道成仙，被尊為「三茅真君」。後人為紀念他們，將此山命名為茅山，其主峰群則稱「三茅峰」。 自東晉南北朝起，茅山成為上清派的活動中心。楊羲、許謐、許翽在此造作上清經籙，陶弘景隱居於此，創立茅山宗，使三茅峰的道教地位達到頂峰。唐宋時期，茅山宗鼎盛，三茅峰上的宮觀得到皇室敕建與封賞，成為國家祭祀的重要場所。 三茅峰並非單一山峰，而是由大茅峰、中茅峰、小茅峰三座相連的山峰組成，分別對應大茅君茅盈、中茅君茅固、小茅君茅衷。 大茅峰：又稱「頂宮」所在，海拔372.5米，

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三角城國王宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三角城國王宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三角座是北天小星座，原名「Triangulum」源自拉丁語，意為「三角形」，指星座中最亮的三顆星組成狹長三角形。三角座為古巴比倫人和古希臘人所熟知，是公元二世紀天文學家克勞狄烏斯·托勒密列出的48個星座之一。天體製圖師約翰·拜耳和約翰·佛蘭斯蒂德為星座恆星編目，並用拜耳命名法為其中六顆星命名。在道教天文學說中，天大將軍九與天大將軍十分別為3.0和4.0視星等的白色恆星，與3.41視星等的黃白色恆星婁宿增六組成三角型。三角座ι是有名的雙星系統，星系內還有三個恆星系統確知存在行星。 根據古巴比倫星表記載，三角座與天大將軍一共同組成名為「MULAPIN」（𒀯𒀳）的星座，意為「犁」，這是公元前一千年左右彙編的規範星表《綱要》（MUL.APIN）中呈現並命名的第一個星座。犁座是《綱要》「恩利爾之路」的第一個星座，位於太陽路徑最北端，對應夏至前後45天。星座在二月黎明前的天上首次出現（偕日升），代表美索不達米亞春耕開始的時間。 古希臘人把三角座稱為「德爾托頓」（Δελτωτόν），因為星座形狀看上去就像大寫希臘字母Δ（念「德爾塔」）。經羅馬作家音譯，再拉丁化為「Deltotum」。埃拉托斯特尼

三角湧 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三角湧 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三貂嶺是台灣東北部的重要地理區域，位於新北市瑞芳區與雙溪區交界地帶，為基隆河流域的天然分水嶺。此地因清代「三貂社」平埔族聚落而得名，歷史上是淡蘭古道的重要節點，見證了台灣東北部山區的開發歷程。三貂嶺山脈蘊含金礦資源，19世紀末曾是重要金礦產地，帶動了區域的經濟發展。現今以三貂嶺步道聞名，保留了原始自然風貌，成為熱門的登山健行路線。 三貂嶺之名源自當地早期居住的三貂社（又稱三朝社），為凱達格蘭族噶瑪蘭人的分支聚落。清乾隆年間，漢人移民漸次入墾此地，開發金礦與茶葉種植。光緒年間，清政府在此設立金砂局管理採金事務，日據時期更引進現代化採礦技術，使三貂嶺成為台灣金礦開採的重要根據地之一。 三貂嶺古道原為淡蘭古道（淡水廳至噶瑪蘭廳，今宜蘭）的重要路段，是清代漢人與原住民貿易、遷徙的主要通道。1892年（清光緒十八年）基隆至瑞芳段鐵路通車後，三貂嶺車站於1909年設立，屬於台灣鐵路管理局宜蘭線，成為山區對外交通的重要門戶，亦見證了台灣東北部山區從傳統步道邁向現代交通的轉變。 三貂嶺地區屬於台灣東北部潮濕多雨的氣候區，山林原始、水資源豐富。三貂嶺步道的入口位於已廢校的碩仁國小下方，全程路況平緩，沿途

三貂角位於臺灣新北市貢寮區，是臺灣本島最東端的岬角之一，瀕臨太平洋。該地因地理位置特殊，自古為航海與軍事重地。三貂角名稱的由來有多種說法，一說源自西班牙語「Santiago」的音譯；另一說認為與早期漢人移民歷史有關。現今三貂角設有三貂角燈塔，為來往船隻的重要導航設施，亦為北部濱海公路（臺2線）上的知名觀光景點。

三賢宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三賢宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三賢廟，又稱三賢祠，是供奉三位聖賢的廟宇建築。在華人傳統信仰中，「三賢」的具體所指因地而異，常見的有「關公、岳飛、張飛」或「堯、舜、禹」等不同組合，亦有供奉當地三位德行出眾先賢的情形。此類廟宇多分布於台灣、中國華南及東南亞華人聚居地，主要功能為紀念先賢事蹟、弘揚忠義精神，並作為地方社群的信仰中心。

三輔是中國古代對京師及其附近地區的行政稱謂，源自漢代京城長安周邊三個行政區域的合稱。狭義上指京兆尹、左馮翊、右扶風三個官職及其所轄地區；廣義上則泛指以長安為中心的關中地區。三輔地區地處秦嶺以北、渭水以南，是古代帝王建都的理想之地，也是道教在北方傳播的重要區域。該地區深厚的歷史文化底蘊，使其成為研究中國古代政治地理與宗教文化不可繞過的重要區域。 三輔的設置經歷了從秦制到漢制的演變過程。秦代時，此地區設有內史一職，統一管理京師及附近區域。漢興之初，沿襲秦制，仍以內史治理京畿重地。 至漢景帝二年（公元前155年），為加強京師管理與權力制衡，分內史為左、右內史二職，與主爵中尉（後改為主爵都尉）共同治理長安城中。三者皆掌京畿之地，合稱「三輔」，此為三輔之名正式出現之始。《漢書》記載：「三輔舉不如法令者皆上丞相、御史請之。」可見三輔官員在京城治理中的重要地位與特殊職權。 漢武帝太初元年（公元前104年），進一步調整官制，將主爵都尉、左內史、右內史分別改為京兆尹、左馮翊、右扶風三名，並確立沿用後世的基本格局。此三職皆為郡級行政單位，秩祿二千石，地位尊崇。三輔之名的使用也隨之固定下來，不僅指代三個行政

三輔黃圖 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三輔黃圖 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三里屯位於中華人民共和國北京市朝陽區，緊鄰北京市核心商圈，是京城最具時尚與夜生活氣息的綜合性娛樂街區。 此地在1970年代因外交使館區而逐漸成形，最初以外籍人士與使館職員為主要客流，隨後發展成為酒吧、餐廳與潮流品牌的聚集地，尤其以三里屯太古里為核心的購物中心聞名。 街區內的餐廳、咖啡廳與夜店密度在全北京首屈一指，星巴克、藍瓶咖啡等國際品牌與本地設計師品牌並存。每逢週末，大批本地青年與觀光客在此聚會，形成獨特的夜生活氛圍。 交通方面，北京地鐵10號線在三里屯站設有站點，附近亦有多條公車路線，方便乘客自北京市各區前來。若開車前往，周邊設有多層停車場，但假日人潮眾多，停車位一位難求。 初次造訪的旅客可先漫步至三里屯太古里的開放式廣場，欣賞街頭藝術與裝置藝術；再向北走，可達著名的後海酒吧街，感受不同的音樂與酒精飲品，享受北京夜晚的多元風情。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

三重六玄宮是一座位於臺灣新北市三重區的道教宮廟，主祀玄天上帝，為地方社會中具有代表性的信仰據點之一。就臺灣民間宗教發展脈絡而言，此類宮廟多伴隨都市聚落形成與人口流動而興起，其設立與延續，不僅反映移民社群對護境、禳災與日常安穩的宗教需求，亦呈現廟宇作為社區組織核心的凝聚功能。玄天上帝又稱真武大帝、北極玄天上帝，在道教神譜中屬重要護法神與北方尊神，兼具鎮煞、護民、驅邪與醫療保庇等神格意涵，因此六玄宮的祭祀活動多圍繞其聖誕與歲時香期展開，形成地方信眾持續往來、祈福禮拜的宗教生活場域。 作為以玄天上帝為主神的宮廟，六玄宮的主要宗教活動圍繞著玄天上帝的信仰展開。玄天上帝，又稱真武大帝、北極玄天上帝，是道教重要的護法神與北方之神，司職鎮守北方、驅邪治病、保佑平安。信眾通常於農曆三月初三玄天上帝聖誕等重要節日前往參拜祈福。 三重六玄宮作為新北市三重地區的地方道教宮廟，不僅是信眾奉祀玄天上帝、祈求平安與護佑的宗教場域，亦在日常生活中發揮凝聚社群的文化功能。其祭典、參香與節慶活動，提供居民共同參與與互動的平台，進而強化地方認同與鄰里連結。就臺灣民間信仰的發展脈絡而言，六玄宮的存在可視為移民社會

三重北極真武廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三重北極真武廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三重區，舊稱「三重埔」，位於臺灣新北市西北部，淡水河左岸，臺北盆地中央偏西北側。東隔淡水河與臺北市相望，西連新莊區，北接蘆洲區及五股區，南臨大漢溪與板橋區相鄰。轄區面積約16.32平方公里，人口約38.3萬人，人口密度每平方公里逾2.3萬人，為臺灣人口第六多、人口密度第六高的鄉鎮市區。 三重區地處北臺灣交通樞紐，清代因淡水河水運之利而興起，歷經農業社會、工商業轉型，現已發展為高度都市化的衛星都市。在宗教信仰方面，三重區廟宇密度為全臺最高，境內道、釋、儒兼融的宮廟林立，形成獨特的宗教文化景觀。先嗇宮為區內唯一的三級古蹟，主祀神農大帝；另有義天宮、宏聖宮等知名道教媽祖廟，以及多元化的道教、佛教與一貫道信仰場所。

三重同仁宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三重同仁宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三重天后宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三重天后宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三重宏聖宮是位於臺灣新北市三重區福祉里的一座媽祖廟，以其特殊的地理位置聞名。該廟最初設立於國際星鑽大樓的31樓頂端，因號稱擁有「臺灣最高樓層的媽祖廟」而備受矚目。後因建築物使用權糾紛，廟宇遷移至同棟大樓的30樓室內空間（重新路四段97號30樓之2）。此廟由鴻國建設董事長李鴻鐘為感念媽祖庇佑建樓工程順利而發起建立，並從私人供奉轉為開放給公眾參拜的廟宇。 宏聖宮的建立與國際星鑽大樓的興建密切相關。1989年，該大樓於重新橋頭附近動工，原規劃為純辦公大樓。建設公司董事長李鴻鐘為感謝媽祖保佑工程順利，最初於私人處所供奉媽祖。據廟方義工表示，後因神明指示需開放予信眾，遂於1993年在大樓31樓頂端平台建造廟宇，面積約121平方公尺（36坪）。此舉利用了1995年以前建築法規對頂樓違建管理的時空背景。廟宇主神媽祖之分靈來自雲林笨港口港口宮。 該廟主祀神祇為自笨港口港口宮分靈而來、高約1尺6的媽祖神像。此外，廟中亦配祀觀世音菩薩、何仙姑、臨水夫人陳靖姑及聖皇太子等神尊。廟務主要由創建人李鴻鐘親自打理，信眾尊稱其為「大師兄」。廟方曾舉辦免費進香團等活動，其信眾包括知名企業人士如英業達集團會長葉國一及欣

三重廣熙宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三重廣熙宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三重慈聖宮，又稱鎮福慈聖宮，是一座位於臺灣新北市三重區公寓大樓內的媽祖廟。主祀天上聖母媽祖，並供奉超過一百尊神像。此廟建於西元1988年前後，由信士魏恆守所創，見證了臺灣民间信仰與不動產產權糾葛的特殊案例。該廟宇最為人所熟知的事件，是因房東積欠債務而遭法院強制拍賣，在社會各界關注下，最終由原廟方購回產權，成為臺灣宗教場所產權問題的經典案例之一。 三重慈聖宮的創建與一段許願還願的故事密切相關。創建者魏恆守年約四十歲時，身染疾病，遂向媽祖祈求病體康復。媽祖顯靈庇佑其病情好轉，魏恆守為還願，遂於三重區長生街租屋建立鎮福慈聖宮，約在西元1988年間正式建廟。此後，該廟宇成為三重地區媽祖信仰的重要據點之一。 西元1990年，一位蘇姓女信徒深受慈聖宮靈驗事蹟感動，捐款新臺幣七百九十萬元，在現址購買一棟四層樓公寓的一、二樓，作為廟宇永久用地。自西元1995年起，魏恆守開始向蘇姓女子繳納租金，繼續使用該處房產，房屋稅與土地增值稅均由廟方負擔。然而，此種產權登記與實際使用分離的狀況，日後卻埋下了產權糾紛的導火線。 蘇姓女信徒後來因替人作保而積欠鉅額債務，其名下多筆房產遭到債權銀行依法查封。華南銀行依強制

三重清海宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三重清海宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三重玄峰慈惠堂 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三重玄峰慈惠堂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三重石齋堂 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三重石齋堂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。