👤人物（共 6,861 條）
本頁按 Node 原始登錄筆數計算，包含待核、別名、索引、歷史與尚未完成整理的入口；收錄數不等同於已證實的獨立身分數。
李朝威 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李朝威 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
李東垣 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李東垣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
李東陽 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李東陽 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
李杲（1180—1251），字明之，號東垣老人，為金元之際重要醫家，與張從正、劉完素、朱震亨並稱後世所謂「金元四大家」之一。其醫學以脾胃論為核心，強調「內傷脾胃，百病由生」，對後世中醫理論與臨床均有深遠影響。 李杲雖非道士，亦非道教教主，但其醫學思想與中國傳統養生、攝生觀念關係密切，與道教重視調和氣血、保養元氣、順應四時的生命觀存在共通之處。其著作與臨床實踐，在元明清以來廣為流傳，成為理解中國醫道互動的重要人物。 李杲生於金代真定，以行醫聞名。當時北方社會經歷戰亂與疫病，飲食失節、勞倦過度、情志失調等內傷病證增多，傳統重外感的醫學思路難以完全應對。李杲在此背景下，結合臨床觀察與經典研究，提出脾胃為後天之本的理論體系。 他早年受學於名醫張元素，後自成一家。元初，李杲醫名尤盛，與同時代醫家往來，形成金元醫學發展的重要一環。後世將其與劉完素、張從正、朱震亨並列，正反映其在中醫史上的奠基地位。其學說雖出於醫學，但在中國文化中常被納入「醫道」整體理解，與養生、修身、服氣等思想互有關聯。 李杲學說最重要的貢獻，在於提出脾胃受損為眾病之源，主張治病當先顧護中焦。他反對一味攻邪、過用寒涼，認為飲食不節
李林甫（683年—753年1月3日），小名哥奴，號月堂，陝西人。唐朝遠房宗室、權臣、奸臣。唐玄宗開元二十二年（734年）五月，出任禮部尚書同中書門下平章事，從此任相十九年。 李林甫任相期間主要對唐高宗以來逐漸惡化的冗官現象進行了整頓，並編訂《長行旨》改革地方財政，在京師設置常平倉解決長安長期的缺糧情況，編訂《唐六典》等。後期因捲入唐玄宗震懾太子李亨一案而開罪唐肅宗，又與楊國忠不和，導致身後聲名狼藉。 李林甫去世之後，一向對其敬畏的幽州將領安祿山發起反唐叛亂，唐朝盛極而衰。 生平 李林甫出自李唐宗室郇王房，是郇王李禕（太祖李虎第六子）的玄孫，長平肅王李叔良的曾孫，華陽郡公、原州長史李孝斌的孫子，揚州參軍李思誨之子。 李林甫性狡獪，雖然能執筆為文，但並沒有學問，善音律，為舅氏姜皎所愛。姜皎的親家堂叔祖父侍中源乾曜對李林甫評價不好，他說：「郎官須有素行才望高者，哥奴豈是郎官耶？」 唐玄宗開元十四年，任御史中丞，歷任刑部、吏部侍郎，其中離間中書令張九齡，使之被貶。開元二十二年（734年）至天寶十一載（752年）間任唐朝宰相，開元二十四年（736年）起兼任中書令。為人陰柔奸狡，人稱「
李梅樹（1902年3月13日—1983年2月6日），字敬，號梅樵，為台灣著名美術家、畫家、教授及政治家，出生於新北市三峽區。李梅樹以其精湛的寫實繪畫技巧聞名於世，與陳進、林玉山並稱為「台灣美術運動史上三大畫家」。其藝術生涯跨越半個世紀，留下無數膾炙人口的作品。更為後世所熟知的是，自1947年起李梅樹主持三峽清水祖師廟（長福巖）的重建工作，以精益求精的態度與美學素養，親手繪製設計圖、指導匠師施工，將這座廟宇打造為舉世聞名的「東方雕刻藝術殿堂」，被譽為「台灣之光」與「人間國寶」。 李梅樹出生於三峽經營糧行的商人李金印家中，幼年即對三峽祖師廟內的雕刻與彩繪產生濃厚的興趣，並能以毛筆描繪精緻的工筆人物。這份對傳統工藝的喜愛，為日後主持祖師廟重建奠定重要的情感基礎。就讀三角湧公學校（今三峽國小）期間，隨日本教師遠山巖接觸西洋繪畫，開啟其藝術視野。 1918年，李梅樹考入台灣總督府國語學校師範部就讀，師資陣容包括日籍美術教師石川欽一郎。在校期間，他與廖繼春、陳植棋、李石樵、陳澄波等有志於美術的同儕相互切磋。1920年，黃土水以〈山地牧童〉入選帝展的消息，對包括李梅樹在內的台灣青年藝術家產生極大激勵
李棠階（1798年—1865年），字樹南，號文園，又號強齋，河南河內縣（今河南省溫縣）人，晚清大臣、著名理學家。他以「克己」、「省身」為修養工夫，融會程朱理學與陸王心學，對清代思想文化有一定影響。李棠階於道光二年（1822年）中式進士，歷任翰林院庶吉士、編修、侍讀等職，後官至禮部尚書、軍機大臣，同治四年病逝於北京，贈太子太保，諡號「文清」。
李楷瑞 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李楷瑞 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
李榮，為中國道教史與宗教文獻中可能出現的人名，但在現有可核實的通行道教資料裡，尚未能明確辨識為特定、廣為公認的道教人物。由於「李榮」同名者眾多，且跨越儒、釋、道及世俗人物，僅憑姓名不足以判定其身分；若未附帶時代、籍貫、道號或著述，便難以建立可靠傳記。 因此，李榮條目在當前階段應以待考人名處理。若後續能確認其為某位道士、經師、戒師或宮觀主持，才可進一步補充其修持方法、教團歸屬與歷史作用。現階段不宜將一般姓名直接等同於道教高人。 李榮之名在中國傳統文獻中極為常見，歷代士人、官員、學者與宗教人士皆可能使用此名。就道教研究而言，若有李榮出現在相關文本中，多半需要依附其時代背景與文獻來源來辨識。道教人物尤其常見「俗名加法號」的雙重名稱現象，因此李榮也可能只是某位道人早年俗名，而非其修道後通行的正式稱呼。 在未掌握原始材料前，不宜將其與其他同名人物混同，也不宜推定其與某教派、某名山或某宮觀有固定關聯。對同名者的嚴格辨識，是宗教人物考據的基本要求。 現階段無法確定李榮的宗教活動與主要貢獻。若其屬道教人物，常見的主要內容可能涉及齋醮科儀、講經傳法、修煉內丹、書寫符籙、整理經本或主持宮觀事務
李榮是唐朝時期與道教相關的重要人物。目前關於李榮的具體生平事跡在現存史料中記載較少，維基百科尚未建立完整條目。從現有資料推測，李榮可能是唐代道教發展過程中的一位重要人物，可能與當時的道教思想傳播或宮觀建設有關。
李榮(唐代哲學家) 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李榮(唐代哲學家) 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
李樑堅，若就公開可考的道教人物、經師或宗教史材料而言，現有通行學術文獻中尚難確認其為具廣泛共識的歷史宗教人物。據考，若此名見於地方志、宮觀碑記、師承譜系或民間口述，則較可能屬於地方道壇、法派傳承或社區宗教活動中的人物，而非全國性知名道教祖師。由於缺乏可穩定核實的正史、道教正統經典或標準宗教史著錄，對其進行定論，須格外謹慎。 在道教體系中的位置，李樑堅若確為真人、道長、經師、壇主或地方法師，則其意義多半體現在地方宗教實踐、科儀傳承與社會服務層面。道教史中，許多實際影響深遠的人物並未被收錄於大型經典或正史，卻在地方宮廟、齋醮、超度、建醮與民俗儀式中扮演重要角色。因此，對李樑堅的理解，較適合從地方宗教網絡、師承關係與實作傳統切入，而不宜逕以缺乏文獻之處直接否定其存在。 若李樑堅為近現代人物，則更可能與某一地方道壇、宮廟組織或宗教協會相關。道教近現代史中，許多地方經師、科儀主持者與法派傳人，主要依賴口傳心授，相關資料散見於碑記、志書、報刊或廟方文件。一般認為，研究此類人物應先確認其活動地域、年代、師承、所司科儀與參與廟宇，再進一步比對地方文獻與口述史，方能建立較可靠的條目。 就目前可得資訊而言
李樸，字石隱，號崑崙山人，明末清初道士與文人，活動於江南地區，與清初道教文化、宮觀交遊及文人書寫皆有關聯。其生平事蹟在傳世文獻中並不算豐富，但在道教史與地方文化脈絡中，常被視為兼具修道、詩文與書畫興趣的人物。關於其確切生卒年、出身與師承，不同材料所載並不一致，研究時須以較謹慎的方式處理。 李樸的形象，主要見於明清之際道教士人交往、題詠與相關記錄之中。他所代表的，不僅是個別道士的生命經驗，也反映了明清之際道教與文人文化互動的面貌：道士不再只是宗教儀式的執行者，也可能成為詩文唱和、書畫交流與清談社交的一環。 李樸所處時代，正值明清鼎革之際，道教宮觀的社會功能與文化地位持續變動。江南地區是道教活動與文人聚會的重要場域，道士與士大夫之間的交往十分頻繁。李樸即是在這樣的文化環境中留下身影者之一。 傳世材料對其身世多有簡略記載，較多信息來自文人筆記、題跋、詩文集及宮觀相關文獻。這類資料常以其道號、交遊、書寫與談玄內容呈現，顯示他並非以開壇傳教的大型宗教領袖見長，而更接近於一位在道教生活與文士圈中活動的知識型道士。 由於清初對前朝人物的記錄方式多依附於私家文獻，李樸的形象也帶有較強的「側面」
許卓然 許卓然（1885年—1930年5月25日），別名寄生，曾用名李華、李樹華，男，福建省泉州府晉江縣馬加埔村（今屬福建省泉州市豐澤區北峰街道）人，清末民初政治和軍事人物、民主革命家。 生平 許卓然生於清光緒十一年（1885年）。其父許培村為清末諸生，性格剛正，樂善好施。許卓然繼承了父親的志向，崇尚義氣和俠義精神，不拘泥於傳統的章句之學，而專注研究國家興衰和社會變革的道理。他廣泛結交各地誌士，扶持弱者，對抗強權，敢於公開批評時政，母親擔心他因此招來禍端，極力勸他出國以避風險。 光緒三十一年（1905年），他赴新加坡，不久回國，任廈門紫陽學堂教習，秘密加入中國同盟會。次年（1906年）春，中國同盟會福建分會成立，許卓然受命到泉州建立組織，積極發展會員。他同時組織體育會，邀請駐泉防營統帶唐萬勝為教練，以掩人耳目，並設法爭取唐萬勝的支持，為光復泉州做準備。 宣統三年（1911年）五月，他在清源山賜恩寺召開秘密會議，部署光復泉州的計劃，決定策反唐萬勝，建立革命武裝，加緊籌措槍械彈藥，並加強與福州、廈門、漳州及泉州府屬各縣的革命黨人的聯繫。10月，武昌起義爆發後不久，他與陳清機、陳少
李武侯 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李武侯 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。
李歸伯 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李歸伯 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
李氏族親是指中國傳統家族中以李姓為主的血親與姻親成員。他們在道教歷史裡具有重要地位，唐代仙人李少君所屬的李氏家族即是最早的傳道支系之一。李少君在長安宮觀傳授內丹術，影響後世道派傳承。宋元以降，李氏子孫陸續參與宮觀的建造與管理，常以家族力量維護道觀的經濟基礎。於是形成以李姓為核心的道教家族網絡，在《正一经》等經典的傳抄與註釋中，亦可見族人的身影。除此之外，李氏族親亦透過婚親聯結其他姓氏的道教世家，例如張天師家族，形成錯綜的勢力圈。整體而言，李氏族親不僅是血緣的集合，更是道教道法傳遞的重要渠道，對於道教的持續發展與經典保存起到不可替代的作用。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
李汝珍（1763年？─1830年），字松石，號松石道人，直隸大興（今北京市）人。清代文人，小說《鏡花緣》為其代表作。 他的一生大約經歷了清乾隆、嘉慶、道光三朝，但考場不得意。乾隆四十七年壬寅（1782年），十九歲隨兄鹽課司大使李汝璜到海州板浦（今江蘇連雲港海州區板浦鎮）等地，師事凌廷堪，結識許喬林、許桂林、吳振勃等。後因水患捐官得縣丞一職。李汝珍是道地的文人，「於學無所不窺，尤通音韻」，精通文學、詩詞、音韻、經學、字學、醫學、算數、茶經、棋譜，還「旁及雜流」，如象緯、篆隸等。 嘉慶二十三年（1818年）寫成《鏡花緣》，花了近二十年心血，三易其稿，原擬寫二百回，只完成一百回。旅美學人夏志清評論此書幾乎沒有前後文矛盾之處。另著有《李氏音鑑》、《字母五聲圖》、《受子譜》等。 今連雲港板浦鎮東大街，有「李汝珍紀念館」。 注釋 參考書目 李明友《李汝珍師友年譜》
歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。
李沖昭 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李沖昭 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
李治（628—683），唐朝第三位皇帝，廟號高宗，諡號天皇大帝，為唐太宗李世民第九子。其即位後，承繼貞觀之治的政治基礎，並在永徽年間延續並擴展唐代國力。李治在位期間，朝廷制度與版圖皆有重要發展，史書常以其時期稱為唐代由盛轉極的關鍵階段。 李治的統治特色，一方面在於沿用宰相制度與既有官僚體系，使國家運作相對穩定；另一方面，則與武則天的政治崛起密切相關。晚年李治多有疾病，處理政務日漸倚重武后，形成唐代政治史上極具影響力的帝后共治局面。後世對其評價，往往著眼於其守成與制度延續之功，以及晚期權力結構的轉變。 李治生於唐初皇室，幼時歷經唐太宗時期的宮廷教育與皇位繼承安排。貞觀年間，太宗曾多次考慮儲位問題，李治最終在太宗崩後即位，改元永徽。即位初期，朝廷大體承接貞觀政治遺產，且在長孫無忌、褚遂良等重臣輔政下維持局勢。 永徽年間，唐廷對外軍事、對內法制與禮制皆有進展。史籍記載其時朝廷頒布《永徽律》等法典修訂成果，反映唐代法律體系逐步成熟。其後，隨著高句麗戰事、邊防經營與西域事務推進，唐帝國勢力持續外展。李治後期健康狀況不佳，政治核心逐漸移向武后，為武周政權的形成鋪墊條件。 李治在位的重要面向，首先是
清代《無雙譜》，李泌畫像 李泌（722年5月15日—789年4月1日），字長源，京兆人，祖籍遼東襄平，唐朝宰相。 生平 生於唐玄宗開元10年（歲次壬戌）四月廿六日（公元722年5月15日），是西魏八柱國李弼的六代孫，父親李承休是吳房縣令，聚書兩萬餘卷，並告誡子孫不得賣書。 李泌幼居長安（今西安），七歲能作對句，張説奇之，玄宗召令供奉東宮，寫詩諷刺國相楊國忠，有「青青東門柳，歲晏復憔悴。」之句，隱居潁陽。肅宗時，參預軍國大議，拜銀青光祿大夫，隱居衡山（今湖南省），修煉道教，共十二年。代宗時，召為翰林學士，不久因得罪權臣元載，被代宗外放為杭州刺史以避禍。德宗時，元載失勢，復召回朝廷並授散騎常侍。貞元中，拜中書侍郎平章事，封鄴縣侯。李泌信奉鬼神方術，以虛誕自任，輔佐四朝天子。 德宗貞元五年三月初二日（789年4月1日），辭世。有文集二十卷。 家庭 五子：李○，高陵尉；李繁，和州刺史；李繟，咸陽尉；李紩，涪州刺史；李絢，華州文學。 李繁臨死前於獄中撰《鄴侯家傳》，明顯帶有神話色彩，記其功業，語多浮誇。此書約亡佚於南宋末年。《通鑑考異》保存了較多的《鄴侯家傳》。五代時又有《鄴侯外
李法文師祖，又稱法文師祖，是一位道教历史上的祖师级人物，其具体生平事迹在现存文献中记载有限。这位道教祖师的法号「法文」表明其属于道教法脉传承体系中的某一分支。道教祖师信仰是中国民间宗教的重要组成部分，李法文師祖作为某一法脉的开创者或重要传承者，在特定道教流派中具有崇高地位。
歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。
李泥丸之名見於道教內丹傳承相關記述，多被視為宋元以降方術與丹法敘事中的人物或稱號，其具體生平與時代背景在正史中未有確證，故歷史上多存於道教文獻、筆記及後世傳抄系統之中。就字面而論，「泥丸」本為道教修煉中所指頭頂泥丸宮，亦常見於內丹語彙，故李泥丸之稱，往往被理解為與煉養、存思或口訣傳授相關的道號，反映出道教將人體關竅與宇宙生成相互比附的思想脈絡。相關材料顯示，此類人物形象多承接唐宋以來內丹興起之風氣，並在地方道派、靈驗傳說與師承譜系中逐漸固定。由於傳世材料零散且互有歧異，李泥丸的歷史淵源宜視為道教修煉文化中一種兼具人物化與象徵化特徵的傳承現象，而非可由單一史實加以坐實之歷史個體。 李泥丸，亦見於道教丹法與內丹譜系相關文獻中，為道教人物或道名之一，其事蹟多見於後出方志、筆記及道書系統的零散記載，年代與生平往往不甚明確。就現存材料觀之，李泥丸常被置於南宋以降內丹、符籙與養生修煉傳統的敘述脈絡中，與丹藥修煉、火候運用及性命雙修等觀念相連。其「泥丸」之名，亦容易引發與頭頂泥丸宮、上丹田等內修概念的聯想，反映道教文本常以身體部位指涉修煉關鍵的表述方式。由於相關資料多屬傳聞性、象徵性或派別性敘
李能然（1788年—1876年），名飛羽，字能然，人稱老能，因音轉，也被稱為洛能、洛農、老農，生於直隸省深縣，清朝武術家，近代形意拳大宗師。由於武藝絕頂，又有神拳李之威名。 生平 李洛能幼時就很喜愛武術，後來在山西省太谷縣經商，去山西省祁縣小韓村（文曲村）經引見拜戴龍邦為師，學習戴氏心意拳，當時李洛能37歳。入師門最初2年內，李洛能僅學完五行拳之一行劈拳（金行），以及一半連環拳。戴龍邦的母親知道李洛能忠誠樸實，因此要求戴龍邦用心教授李洛能。戴龍邦先生就盡心教授李洛能。他精心練習，到了四十七歲，終於學成，並練成內家氣功心意氣混元功。之後李洛能獨立於戴龍邦，創造了一些新的形意拳招式，如形意拳的獨特的樁法三體式，就是李洛能所創，形意拳的定名也是在李洛能手上完成。 學成後李洛能在太谷巨賈孟氏的宅院擔任護院（保鏢）一職。 在山西教成車永宏、宋世榮等人後，由兒子李太和陪伴，回到故鄉河北省深縣。1890年離世，時年81歲，端坐椅上，一笑而逝。 弟子 李洛能的弟子眾多，遍及各地，知名者有： 山西太谷人車永宏、賀運亨 山西榆次人李廣亨 直隸大興人宋世榮、宋世德 河北深縣人劉奇蘭、郭雲深、李
李洪水，又稱鐵拐李，是道教神話中「八仙」之一的重要神仙。其身世傳說多元，相傳本名為李凝陽、李洪水、李玄、李岳等，小字拐兒，自號李孔目。在道教信仰體系中，鐵拐李以護佑鐵匠與乞丐聞名，其形象為蓬首垢面、坦腹跛足，手持一根鐵杖，故得「鐵拐李」之名。關於其成仙經歷，民間流傳「借屍還魂」與「呂洞賓度化」等多個版本，充分體現了道教神仙故事的豐富性與想像力。 鐵拐李的身世在歷代文獻中記載不一，反映了神仙信仰在傳播過程中的演變。據魯迅《中國小說史略》所述，他姓李，名玄；然而清代趙翼《陔余叢考》則記載他姓劉。《混元仙派圖》更指出他是呂洞賓的弟子。《列仙全傳》描寫他原本長得十分魁梧，是一位偉丈夫，於深山洞穴中修道。 鐵拐李作為八仙之一，其信仰在宋代以降逐漸興盛，八仙群體也在此時逐步定型。道教人士將其納入神仙譜系，赋予其度化世人的使命。明清時期，鐵拐李的故事在話本、小說、戲曲中廣為流傳，成為民間喜聞樂見的神仙傳說。 此版本見於《列仙全傳》等文獻，講述鄭州孔目岳壽恃權自重。呂洞賓發現他有仙緣便前來度化，卻反被岳壽吊起。廉訪使韓魏公前來訪查，救下呂洞賓，自己卻也遭岳孔目吊起並被勒索錢財。岳孔目得知韓魏公身份後受
李涵虚（1806年—1856年），清朝时期道士。初名元植，字平泉，入道后改名西月，字涵虚，又字团阳，号长乙山人、卷石山人、树下先生、白白先生、紫霞洞主人。是道教西派创始人，四川乐山县人。 生平 自称曾遇张三丰，传其秘法；于峨嵋山遇吕洞宾，授以内丹术，于咸丰六年成道。创内丹学西派。著有《太上十三经注释》、《道窍谈》、《三车秘旨》、《九层炼心》等。李涵虚认为丹法分人元丹法、天元丹法。所谓“天元丹法”，亦从人元做起，人元亦合天元。天元丹法纯为先天大道，始终还虚；人元丹法则下手之初，掺以后天有为有作之法。古者多由人元以进天元，人元即筑基栽补之法也。 李西月的丹法強調清靜自然，力辟三峰采戰邪術。 李涵虛（1806—1856），四川樂山人，為清代中葉內丹西派之開創者。據其自述及後世門人記載，曾於峨眉山感遇呂洞賓、張三丰而受授丹法秘訣，遂以鍾呂、全真及宋元以來諸家內丹義理為基礎，加以融會闡發，形成較具系統的修煉理路。其學重性命雙修、築基煉己與火候運用，並強調由後天返先天之工夫次第。由於其著述與傳道活動主要在四川一帶，故後世稱其傳承為「西派」，以別於晚明陸西星所開之「東派」。西派之形成，並非一開始即具
歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。
李淞為中文人名，姓氏為李，名為淞。按照傳統姓名学的構件原則，「姓+名」形成完整的標識。 「淞」字本義指水系的一支，尤其常見於河流名稱，如淞江，象徵水流清澈、源遠流長，故在取名時常被賦予吉祥意涵。由於缺乏明確的史料記載，無法確定此名專指哪位歷史人物，但在明代與清代的家谱或地方志中，常可見名為李淞的平民或小吏。若欲追查其人身世，可查詢相關族谱、地方档案或历史数据库。現代亦有多位名叫李淞的运动员、企业家或学者在不同領域有所表現，顯示该姓名仍被當代社會所使用。 在中华人名的傳統命名習慣中，带有「氵」偏旁的字常與水或財富相關，故「淞」亦常被賦予財運亨通的期盼。若把「李淞」置於現代社会，常見於北京、上海等大城市的職場名錄，亦有以「李淞」為筆名的文学創作者在網路平台上發表作品，呈現出新舊交融的文化意義。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
李淳可以指： 唐憲宗，原名李淳 李淳 (書法家)，號憩菴，湖南茶陵人。工楷書，曾衍永字八法。編《大字結構八十四法》 李淳 (弘治壬戌進士)，字原朴，南直隸安慶府太湖縣人，弘治十五年進士 李淳 (弘治乙丑進士)，字德厚，順天府密雲縣人，弘治十八年進士 李淳 (嘉靖壬辰進士)，字文卿，山東省東昌府濮州人，嘉靖十一年進士 李淳 (嘉靖甲辰進士)，字彥穆，四川省嘉定州夾江縣人，嘉靖二十三年進士 李淳 (乾隆進士)，乾隆二十六年進士 李淳 (道光進士)，道光二十年進士 李淳 (學者)，臺灣學者、中華民國官員 李淳 (演員)，導演李安之子
李淳風（602年—670年），岐州雍人（今陝西省鳳翔縣），唐朝初年著名政治家、天文學家、數學家及占卜家。他出身道教世家，父親李播為隋朝高唐縣尉，後棄官修道，道號黃冠子，著有《天文大象賦》。李淳風幼年學道於天台山，精通天文、星象、曆法及數學諸學問，於唐朝歷任太史丞、太史令等要職。其學養深厚，兼具道術與實學，發明創製天文儀器，編修曆法，註釋典籍，亦留下諸多預言事蹟，為唐代道教文化與科學發展之重要人物。
李淵（566年4月7日—635年6月25日），字叔德，唐朝開國皇帝，廟號高祖。隋朝唐國公李昺之子，母親獨孤氏。七歲襲封唐國公。早年曾為隋文帝楊堅親信警衛「千牛備身」，娶鮮卑貴族竇氏為妻，後歷任譙州、隴州和岐州刺史，隋煬帝時任太原留守。617年，李淵在太原起兵反隋，六個月後攻克隋都大興城，隋煬帝被弒後，於618年在長安接受隋恭帝禪讓，登基稱帝，改國號為唐，年號武德，在位9年，期間完成全國統一。武德九年（626年），次子李世民發動玄武門之變，誅殺太子李建成，李淵被迫內禪，退居太上皇。貞觀年間去世，享年69歲，葬於獻陵。 人物生平 早期經歷 據《舊唐書》高祖以周天和元年生於長安，太宗在貞觀八年三月甲戌（初二）上壽，推其應為天和元年三月初二（566年4月7日）生。據《冊府元龜》記載，李淵以北周天和元年十一月丁酉（566年12月21日）生於長安，似有誤。父親李昞，北周安州總管、柱國大將軍，襲封唐國公。李淵七歲，父親去世，李淵世襲為唐國公。 581年，隋文帝逼迫北周靜帝禪讓，李淵任千牛備身（皇帝的禁衛武官），因李淵母親為隋文帝獨孤皇后姐姐（所以李淵是隋文帝楊堅的外甥），後累任譙、隴、岐三州刺
李清（1602－1683），字心水，號映碧，江蘇興化人，明末清初政治人物、史學家。為明朝首輔李春芳五世孫，出身興化李氏望族。崇禎四年（1631年）進士，歷任寧波府推官、刑科給事中等職。明亡後隱居著述三十餘年，留下多部重要歷史著作。
李道純，字元素，號清庵，別號瑩蟾子，湖南都梁（武岡）人，宋末元初道士。精於內丹學。 李道純博學多才，他的內丹理論兼容並包，系統非常完整。其師王金蟾為道教丹功南宗白玉蟾之弟子。李道純融合內丹道派南北二宗。其內丹理論以「守中」為要訣。 故後人稱其為內丹學中的中派。守中要在歸根復命，「煉丹者，全天奪天地造化……返本還原，歸根復命，功圓神備，凡脫為仙，謂之丹成也。」 李道純通過對先秦以來的易學和老學進行創造性的闡述，兼收並蓄宋代理學和佛教的心性之學，提出以「中和」為本的內丹學說。著有《太上升玄消災護命經注》、《太上大通經注》、《全真集玄秘要》、《道德會元》、《中和集》、《三天易髓》等。 李清庵即李道純，字元素，號清庵，又稱瑩蟾子，為宋末元初內丹道的重要代表人物。其生平事蹟散見於道教文獻及後世道史，具體年歲與仕履多不可詳考，然大抵可知其活動於南宋末年至元初之際。李道純所處時代，正值金元道教內丹學由早期方術、外丹取向轉而重視性命雙修與心性工夫之際，亦是儒、釋、道三教論述頻繁交涉的時代背景。其號「清庵」，多被視為反映其崇尚清靜、淡泊自守的修持風格。據傳他承續南宗內丹傳統，並於深入研習後，嘗以儒家「中
李清照（1084年3月13日—1155年5月12日），自號易安居士，別稱「李三瘦」，齊州（今山東省濟南市）人，北宋著名詞人，為中國歷史上最負盛名的女詞人之一，後世譽為「千古第一才女」。其詞作以前後期風格迥異著稱，前期清新明快，多寫閨閣之情；後期則轉為悽愴沉鬱，反映國破家亡之痛。她與辛棄疾（辛幼安）並稱「濟南二安」，是中國文學史上女性文學家的典範。 關於李清照與道教之關係，目前學界直接資料較為有限。據考，其自號「易安居士」取自晉代陶淵明《歸去來兮辭》中「審容膝之易安」之句，而陶淵明深受道家思想影響。李清照晚年作品中所見之超脫意識與人生無常之感，與道家哲學之審美取向多有契合之處，但此類連結多屬間接文化淵源而非系統性道教信仰記述。
李清菴，通常作為道教內丹與修煉語境中的人物或道號被提及，然其生平事蹟於傳世文獻中並不甚詳。就現存可考材料而言，後世對其多以修道者、著述者或與某一修持傳承相關聯的方式加以記述，但不同文獻對其身份、年代與事蹟所載並不一致，因此宜持審慎態度理解。 在道教研究與相關修持語境中，李清菴常被視為某類內修思想的代表性稱謂之一，尤其與清靜、守中、返照等工夫相聯。由於缺乏足以確證的系統傳記，討論李清菴時，通常需依附於其所見載的語錄、註解或門派傳承脈絡，從思想內容而非詳盡人生事跡來把握其意義。 李清菴之名見於道教相關文獻，但其具體身世、籍貫、師承與生卒年往往未能互相印證。中國道教史中，許多修煉者以號行世，或後人因傳抄、輯錄、附會而使其形象逐步定型，李清菴亦可能屬於此類情形。故在學術上，與其斷定其為確切可考歷史人物，不如說其名號所承載的是一套修持話語與道脈想像。 若從思想史角度觀察，李清菴所代表的修煉取向，重在由心性入手，強調澄心、返觀、調身與靜定之功，與宋元以來內丹學常見的工夫論相通。其所見載內容，往往與「中和」「委順」「照妄」「身心意」等概念相互牽連，顯示其思想背景大致不離道教內修傳統。 就現存可見的相
李源可以指： 李源 (安陸郡王)，唐憲宗李純之孫，澧王李惲次子 李汶 (李憕之子)，新唐書舊唐書均誤作李源 李源 (永樂進士)，明永樂二十二年進士，政治人物 李源 (弘治丙辰進士)，河南開封府祥符縣人，明朝弘治九年進士，政治人物 李源 (弘治乙丑進士)，福建晉江縣人，明朝弘治十八年進士，政治人物 李源 (知府)，清朝舉人出身，官至松江府知府 李源 (元和)，直隸通州人，廩生，乾隆五十二年任隣水縣典史，後補授峩眉典史 李源 (順治進士)，清朝順治三年進士，政治人物 李源 (乾隆進士)，清朝乾隆三十四年進士，政治人物 李源 (嘉慶進士)，清朝嘉慶十三年進士，政治人物 李源 (1904年)，中國政治人物，中共第六屆中央委員 李源 (1929年)，中國人民解放軍正兵團職離休幹部、曾任空軍指揮學院政治委員，中國人民政治協商會議第八屆、九屆全國委員會委員，空軍少將軍階 李源 (1962年)，朝鮮王朝皇室後裔、全州李氏大同宗約院現任總裁
李漁（1611年9月13日—1680年2月12日），原名仙侣，號天徒，字謫凡，於1646年自名漁，取號笠翁，字笠鴻。又號笠道人、隨庵主人、湖上笠翁、覺世稗官、覺道人、十郎等，浙江蘭溪人。李漁多才多藝，富於創業精神，集學者、作家、出版商於一身，出身於醫術世家，年輕時中秀才，入清後退隱不仕，放棄科舉考試，先後居於杭州和南京，與高官顯要交往密切，寫作維生，著作甚豐。李漁撰有戲曲十齣，皆為南方傳奇傳統的昆曲形式，情節佈局、人物性格塑造、賓白技巧上皆突於前人，通俗而平易明瞭，旨在娛樂，以《風箏誤》最為膾炙人口。小說方面，李漁撰有短篇小說集《無聲戲》及《十二樓》，措辭優雅精準，故事結構明晰，敘事方式富有創意，以幽默諷刺與豐富想像力見長，代表作為《夏宜樓》、《拂雲樓》，世傳又撰有色情小說《肉蒲團》。李漁文集《閑情偶寄》立意新穎富有個性，討論生活情趣，範圍廣泛。李漁也是戲劇批評家，詳論戲曲的寫法直至實際表演之事，其戲曲之論乃建立於經驗基礎。李漁在世時作品甚為流行，婦孺皆知、老嫗能解。其後多部著作被清朝列為禁書，逐漸為人淡忘；然於20世紀初之新文學運動中，李漁被重新「發現」，其戲曲方面的成就受學術界一致
唐武宗李瀍（814年7月2日—846年4月22日）（「瀍」，拼音：chán，注音：ㄔㄢˊ，粵拼：cin4），臨死前12天改名「炎」，唐穆宗的第五子和事實上的至少第九子，母韋貴妃。他是唐朝皇帝，在位時間是840年－846年，在位6年，享年33歲。 生平 唐武宗本來是唐敬宗、唐文宗的弟弟，被封為潁王。在宦官仇士良的操縱下，趁文宗病，矯詔立他為皇太弟，廢原來的太子敬宗子李成美為陳王，武宗由此得以登基，並在仇士良的逼迫下賜死李成美、文宗楊賢妃和皇兄安王李溶。 唐武宗登基後，召李黨人物李德裕回朝，任為宰相，李德裕提倡「政歸中書」等政策。在李德裕執政下，國家漸漸回復元氣，被稱為會昌中興。而仇士良的權勢亦被壓抑，仇士良不得不退下政治舞台。 唐武宗外攘回紇，內平澤潞，威震中外；更嚴肅整頓吏治，裁汰冗官，制馭宦官，使朝政為之一新。 唐武宗信奉道教，從845年開始他大規模下令打擊佛教，史稱會昌法難。除少數在長安的寺院外，全國所有寺院被拆毀，僧尼被迫還俗，寺院所有的田地被沒收為國有。 這是中國歷史上佛教受打擊很激烈的一次。武宗滅佛可能有多種原因，第一可能因為唐武宗本人更加信奉道教，因此打擊佛教。
李煜 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李煜 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
李燾 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李燾 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
李爾王是莎士比亞所著悲劇《李爾王》裡的核心人物，原本是古代英格蘭的年老國王。他在退位之際，決定將王國分割給兩位女儿——高納里爾與瑞根，期待以此換取晚年的安寧。豈料他對女兒的真心與虛偽判斷失误，將財富與統治權交付給口蜜腹劍的女兒，結果導致王宮內訌、諸侯叛離，最终酿成國家與家族的慘劇。 這一角色深刻揭示了權力的盲目、親情的脆弱以及人性的驕傲與悔恨。自首次登台以來，李爾王的形象不斷被英國文學、戲劇、電影與電視劇重新演繹，成為世界文學史上最具衝擊力的悲劇典型之一。即使與道教無直接關聯，他的故事仍跨越文化邊界，感動了无数觀眾，体现人類普遍的情感掙扎。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
李献璋（1914年—1999年），台灣民俗學者、語言學者。台灣桃園大溪人。畢業於早稻田大學文學部哲學科。 簡歷 認為民間歌謠、傳說是「全體民族的共同創作」，昭和7年（1932年）開始收集民間歌謠、謎語、故事等，昭和11年（1936年）出版《台灣民間文學集》，內容收錄民間歌謠、故事等，是第一部台灣人主編出版，內容較為完整的台灣民間文學集，賴和評論「不能不說是極盡台灣民間文學之偉觀」。其他著作有《台灣小說選》等，對台灣文化保存研究貢獻甚大。 《革新》為大溪街李獻璋所編，大溪革新會所發行，閱讀對象固然可適用於1934年一般的臺灣人，內容更是針對當時大溪街大眾文化啟蒙而編輯的。在反迷信，風俗改良上，大溪革新會1934年出版的《革新》與1930赤崁勞働青年會出版的《反普特刊》意義相近。1936年李獻璋主編《臺灣民間文學集》時僅22歲，1934年主編《革新》時年僅20歲，他在年輕時代對台灣文學與文化已有所貢獻，其奮鬥精神值得我們注目，這些是同世代許多知識份子群策群力所打拼而來的成果。 作品 《台灣民間文學集》 《台灣小說選》 《福建語讀本》 《福建語法序說》 《媽祖信仰の研究》 參考文獻 《嘉義縣
李玄在道教傳說中常被視為八仙之一鐵拐李的本名，屬於由歷史人物、地方傳說與宗教神話層層疊合而成的典型仙真形象。就文獻層面而言，「李玄」未必能對應單一可考的歷史個體；在道教發展過程中，他更多是作為「得道者」原型而存在，體現了形骸可變、神識不滅與濟世行善等核心價值。 在民間敘事中，李玄本為形貌端正的修道者，後因元神出遊、肉身遭變，不得不附入殘疾乞者之身，遂成「鐵拐」形象。此一轉折使其神格兼具「仙」與「丐」的雙重象徵：一方面是超凡脫俗的修行成就，另一方面則是對世俗外貌、階序與富貴價值的顛覆。故鐵拐李在民間信仰中常被視為能解厄、施藥、濟貧之神。 從道教神譜角度看，李玄形象並非早期經典中的核心天神，而是隨八仙信仰成熟而廣泛流傳。其故事在元明清戲曲、寶卷、小說與地方廟會中定型，最終成為華人宗教文化中辨識度極高的仙真之一。 關於李玄的最早明確記錄，學界普遍認為多見於較晚出的道教與文藝材料，而非先秦兩漢道家、早期道教經典中的固定人物。唐宋以後，伴隨仙真譜系的擴充、地方宮觀敘事的繁盛，以及「八仙」組合逐漸成形，李玄才逐步獲得穩定的人物輪廓。 「鐵拐李」稱號的形成，與其「拄鐵杖」「跛足」之形象密切相關。此類
- "- 2026-04-21 [claude-qa-8] 發現問題：佔位符殘留：含"待考"" 「李玄真」為道教史料中可見之人物名號，但相關記載不如張天師、葛洪、陶弘景等著名道士明確，後世文獻中常見於方外傳記、道書引述或法脈敘事之內。由於名稱在不同文獻中可能指涉複數人物，今人應以具體出處辨識其時代、身分與行跡，避免將後出傳說與史實混同。 在道教文獻的命名習慣中，「玄真」常具修道意味，指向玄妙真常、得道之士的形象，因此李玄真一名往往不僅是一般人名，也可能與道士、隱士、傳法者或神異人物的形象塑造有關。就目前可確知的公開材料而言，李玄真的生平事蹟多屬零散見聞，難以建立完整傳記。 道教人物傳記常散見於正史、筆記、類書、道藏及地方志。李玄真之名若見於這些系統中，多半與地方修道傳統、神仙感應故事、科儀法脈或師承系譜相關。某些情況下，這類人物可能是地方道觀所奉之高道，經由口傳與抄本保存姓名，後入道書而未廣傳。 「玄真」二字在道教語彙中具有濃厚的宗教修辭色彩，常見於法號、道號與封號。故李玄真或許並非單純史籍可考的世俗姓名，而是帶有宗教身分的道號。若無確定朝代、籍貫或師承資料，宜將其視為道教文獻中一位待
李玄靜（683年—769年），本姓弘，唐代著名道士，后因避武則天諱改為李氏，世稱玄靜先生，為道教上清派茅山宗第十三代宗師。其道法傳承自陶弘景、經王遠知、潘師正、司馬承禎一脈，使茅山宗成為天下道學之冠。李玄靜精通老莊易學，兼擅書法，著述豐富，涵蓋仙學、醫藥、經義等多領域，為唐代道教學術之重要代表人物。
李玉柱 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李玉柱 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
李玉珍 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李玉珍 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
李玉階（1901－1994），名鼎年，字玉階，道號極初，自號涵靜老人。就本文材料而言，其一生可分為政治社會參與、天德教修習、退隱修道與臺灣創教幾個階段。早年他曾參與五四時期上海學生運動，後歷任財政相關職務，並與近代中國政治、新聞與公共事務有所牽連。1930年，他在南京拜入天德教蕭昌明門下，受道名「極初」，自此逐漸由仕途與公共事務轉向宗教活動。 1937年，李玉階辭官退隱華山，以「涵靜老人」名義修道著述。此一山林修持經驗，成為其後宗教形象的重要來源。1942年完成《新宗教哲學思想體系》，材料將此書視為其日後建構天帝教義理的重要基礎。戰後遷臺後，他曾投入《自立晚報》經營，並在1958年因出版法修訂問題退出中國國民黨。這段經歷顯示，李玉階並非單由傳統宗教場域出發，而是在近代政治、新聞與宗教重組的交會處形成其宗教實踐。 材料指出，1976年李玉階成立財團法人天人研究基金會，1978年改名為中華民國宗教哲學研究社，並開始教授靜坐。1980年，他宣稱奉玉帝降詔，天帝教得以重來人間，並以首席使者身分傳教。1982年，天帝教獲內政部准許自由傳教，成為戰後臺灣新興宗教中的一支。 在教義上，天帝教以「化劫
李理山是近現代道教研究與地方道教實務中常被提及的人物之一；但就現有可核實公開資料而言，關於其生平、師承、活動範圍與著述細節，尚缺乏足夠一致且可交叉驗證的文獻可供建立完整定論。因此，若以百科條目方式處理，宜將其視為一位與道教傳承、地方宮觀或民間信仰實踐相關的人物，而不宜在缺乏可靠來源下擴張敘述。 在道教人物條目編寫上，對於資料未明者，通常應以可確認的身分線索為核心，例如其是否為道士、宮觀執事、法師、科儀傳承者、地方宗教活動參與者，或與特定地區道教發展有所連結。就李理山目前可得資訊而言，最穩妥的寫法是保留其歷史定位的彈性，並強調尚待後續考證。
李琪可以指： 政治人物 李琪 (五代)，五代時期政治人物，後梁時為宰相。 李琪 (北宋)，北宋將領 李琪 (1914年)，中國政治人物，曾任中共北京市委常委、宣傳部部長 李琪 (上海市委)，中國政治人物，曾任中共上海市委宣傳部副部長 其他 李琪 (籃球運動員)，香港籃球運動員 李琪 (歌手)，中華人民共和國歌手。 李琪 (壘球運動員) 李琪 (1982年)，海南醫學院第一附屬醫院醫務部主任，十三屆全國青聯常委
南唐元宗李璟（916年—961年9月12日），字伯玉，原稱徐景通、徐瑤，南唐建立後，復本姓李，改名璟。對後周稱臣後，又為避後周信祖諱，而改名景，徐州人，南唐烈祖長子。李璟是五代十國時期南唐第2任君主，因此也被稱為中主、嗣主。 李璟的書法頗佳，詞亦有名，與其子李煜並稱「南唐二主」。其詞「細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒。」「青鳥不傳雲外信，丁香空結雨中愁。」等皆為流芳千古的名句，其作品被收錄入《南唐二主詞》中。 生平 徐知誥掌握吳國大權時，出鎮金陵，而由徐景通留在朝中主政。後徐景通改名徐瑤。徐知誥改名李昪建立南唐，徐瑤也改名李瑤。 昇元七年（943年）李昪過世，李瑤繼位，改名李璟，改元保大。 李璟即位後，改變父皇李昪保守的政策，開始大規模對外用兵，消滅因繼承人爭位而內亂的馬楚及閩國，他在位的大部分時間，南唐疆土最大。 李璟一心想著建功立業，但沒有治世之才。過度好大喜功的他忤逆父皇遺命，下旨罷黜先皇時期的元老重臣，反而任用五個專事諂媚和自己興趣相投的佞臣——馮延巳、馮延魯、魏岑、陳覺、查文徽，史稱「南唐五鬼」。這幾人阿諛奉承、結黨營私，致使南唐政治陷入一片黑暗。 李璟改變先皇保
李瓚 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李瓚 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
李登輝 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李登輝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
李白節點將史傳身分、出生地爭議、長安與翰林經歷、永王事件與夜郎流放、詩文編輯史、道佛文化語彙及後世詩仙／捉月接受史分層呈現；出生地、族屬、生卒年與作品年代不作單一斷語。
二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 16 舊唐書 劉昫等 後晉 17 新唐書 歐陽修等 北宋 18 舊五代史 薛居正等 19 新五代史 歐陽修 20 宋史 脫脫等 元 21 遼史 22 金史 23 元史 宋濂等 明 24 明史 張廷玉等 清 相關 東觀漢記 劉珍等 東漢 相關 新元史 柯劭忞 民國 相關 清史稿 趙爾巽等 民國 相關 點校本二十四史 顧頡剛等 共和國 李百藥（565年—648年），字重規，定州安平縣（今河北省衡水市安平縣）人，隋唐官員、史學家。 生平 隋文帝時李百藥仕太子舍人、東宮學士。隋煬帝時任桂州司馬，遷建安郡丞。唐朝以後，拜中書舍人、禮部侍郎、散騎常侍。人品耿直，曾直言上諫唐太宗取消諸侯，為太宗採納。 李百藥先後於唐太宗貞觀元年（627年）
李皇后 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李皇后 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
李相傑一名在現有可核實的通行歷史、道教史或宗教研究資料中，並非廣為人知的固定著錄人物。由於缺乏足夠且可靠的公開文獻可供辨識，其生平、所屬時代、事蹟與宗教身分均不宜貿然斷定。依照可驗證原則，對此名詞宜先視為待考條目，而不作超出資料支持範圍的推測。 在道教百科編輯中，對於此類人名，通常需先確認其是否為地方道士、法師、宮觀住持、民間信仰人物、現代學者，或因異體字、別名、譯名而造成的誤記。若缺少最基本的可考線索，例如籍貫、年代、著作、法統傳承、傳戒經歷或見載文獻，則不宜將其直接歸入某一宗派或功德敘事，以免失實。 截至目前，可公開查核的常用道教資料與一般史料中，尚未能建立「李相傑」的明確身分輪廓。因此，若此名確有其人，較可能屬於地方性、近現代或特定社群內部保存的人物記憶，而未必進入全國性宗教史敘述。也不排除其為姓名轉寫、別字、異名或資料錄入時的訛誤。 在沒有進一步文獻證據之前，歷史淵源部分只能留待後續考證。一般而言，道教人物的可考性常來自碑刻、道藏、宮觀志、地方志、科儀抄本、法脈譜牒或近代報刊與口述史。若日後能取得其中任一類證據，方可進一步建立其時代背景與活動範圍。 基於目前可得資訊，無法可靠敘
「李真人」是道教與民間信仰中常見的尊稱形式，通常指姓李而被尊為「真人」的道士、得道者或地方神聖人物。由於「李真人」並非單一專名，歷代可能有不同人物皆以此稱呼，故必須結合具體時代、地域與文獻脈絡加以辨識。此類稱謂常見於道教碑刻、宮觀志、地方志與民間傳說，帶有明顯的敬稱與神聖化意味。 在中國傳統宗教語境中，「真人」不僅表示修行有成，也常用來指涉受封、受祀或被地方社會奉為神靈的人物。李姓又是中國大姓之一，因此「李真人」在不同地區、不同時代可能各有所指；若缺乏附加資訊，不宜將其與某一具體歷史人物直接等同。 道教自東漢以來逐步形成師承、傳度與科儀制度，許多高道在生前因德行、道術或靈驗事蹟而受人敬仰，身後更可能被塑造為地方神祇。「李真人」這類稱號的形成，通常有兩種路徑：一是本人姓李，因修道有成而被稱為真人；二是後世在祠祀或記憶過程中，將某位李姓人士神格化，尊稱為李真人。 在道教傳統中，真人是高於一般道士的尊號，常與仙、君、師、祖等稱謂並列。若地方宮觀以「李真人」為主祀或陪祀神明，往往反映該地曾有與李姓道士相關的靈驗故事，或其傳法、療疾、祈雨等事蹟在民間廣為流傳。 「李真人」的條目編寫，應以史料可證
李石 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李石 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。