👤人物（共 6,861 條）
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詞條：李祖 == 概述 == 李祖在道教傳統中常被視為老子後裔，或被認為是早期道教重要祖師之一。根據《道教譜系》所載，李姓在道教內部常與張道陵所創的正一派以及全真派的傳承相連。部分學者指出，李祖可能是指《道德經》作者的後代，或在《抱朴子》中提及的煉丹術士。在各地的祖庭與道觀中，李祖常被供奉為「開基祖」，其祭祀儀式與張道陵的正一派儀軌相似，亦與全真派的內丹修煉有所呼應。 == 重要記載 == - 《道教譜系》卷三提到「李祖」為「道教理論創始者」之一； - 《太上老君說常清靜經》註釋中出現「李祖」之名； - 某些地方志如《福建道教史》記述李祖於東晉末年於龍虎山傳道。 == 影響與崇拜 == 李祖在道教信仰中具有傳承與護法的雙重角色。其廟宇多分布於浙江、江西及四川等道教重鎮。每年農曆三月三日，信眾會舉行「祖師祭」，誦讀《道德經》以紀念李祖的教誨。 == 參見 == - 老子 - 張道陵 - 正一派 - 全真派 - 道教 - 道德經 - 抱朴子 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
李祖師 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李祖師 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
李秀成（1823年—1864年8月7日），原名李以文，廣西梧州人，太平天國重要將領，被封為忠王，稱榮千歲。在天京事變後，李秀成與陳玉成逐漸成為太平軍的主要統帥，李秀成曾主持第二次擊破清軍設立在天京附近的江南大營。天京被清軍攻陷後，李秀成帶領幼天王突圍，失散後被清軍捕獲，在獄中寫下數萬字的《李秀成自述》。 早年 李秀成是漢族客家人。幼時貧寒負債尤多，十歲後便要工作幫補家計。少年曾隨舅父讀過三年私塾，所用教材乃當時中國民間廣為流傳的《三國演義》，之後也曾從洪秀全研讀四書。到了二十六至二十七歲間，聽到洪秀全開始傳播拜上帝會，李秀成也信了教。 軍事生涯 1851年金田起義。1853年李秀成被升為軍帥，同年改任監軍，其後屢次升職。1858年天王洪秀全再設五軍主將，李秀成被封為後軍主將，於隔年被封為「忠王」。李秀成愛惜將才，對部下的缺點常予以包容，故部下對他衷心擁護。陳玉成對李昭壽的土匪作風很反感，李秀成卻經常給予寬容。李秀成明知李昭壽、郜永寬、松王陳德風、妻舅宋永祺等有叛意，事先不加阻止，事後不加指責，乃至為其開脫。最終造成郜永寬等刺殺譚紹光，開城降清。 1860年3月，李秀成率軍突襲
李竦為唐代道教相關人物之一，見於部分道教與歷史文獻記載。就現存資料而言，其事蹟不算豐富，但通常被理解為與道教傳承、修習或詔命活動有所關聯的人物。 唐代是道教發展的重要時期，皇室尊崇道教，士人亦多與方外往還。李竦之名可置於這一背景下觀察，反映唐代道教人物在官方、宮廷與地方社會間的活動樣貌。 李竦的具體生平，今傳材料多不完整，學界亦較少就其專門展開詳論。其名見於道教相關記錄，顯示其至少曾進入某種道教傳承或活動脈絡中。唐代人物譜錄、碑誌與道書中常有此類名字出現，但因文獻殘缺，常難確指其官職、師承與年代細節。 唐代道教在制度上受到朝廷支持，天師道、上清、靈寶與各地方術並行發展，故道士、方士與官員之間互動頻繁。李竦若屬其間人物，則應在此宗教與政治交會的環境中理解，而不宜脫離唐代道教整體格局單獨論斷。 就已知情形，李竦應屬道教修習、傳授或儀式實踐相關人物。唐代道教人物常兼具修士、方士、醫者或奉詔入宮等多重角色，因此李竦的活動範圍未必僅限於宗教儀式，也可能涉及符籙、齋醮、存思、服餌或養生之術。 由於缺乏可核實的完整傳記，本文不宜為其杜撰具體教派身分、著作內容或神蹟事蹟。較穩妥的做法，是將李竦視為唐代
李筌，唐代中後期的重要兵學與道教相關人物，字不詳，生平事跡主要見於傳說與若干文獻記載。傳統上認為他曾遍遊名山，尋訪異人，並從中得見兵家與道教相互交會的知識世界。其最著名的成就，是編著或整理《太白陰經》《神機制敵太白陰經》等兵書傳本，因而在兵學史與道教文化中皆佔有一席之地。 李筌之名之所以重要，不僅在於其兵法著述，更在於後世將他與山林隱士、道術傳授、軍事謀略相連結。這使他成為唐代以後「道法與兵法互通」觀念的代表人物之一。其生平雖多有傳說成分，但相關敘事反映了唐宋以來知識界對兵書、術數與修道經驗的整合方式。 關於李筌的生平，史料並不十分完整，主要依賴《舊唐書》《新唐書》及後出筆記、兵書序跋等材料。一般認為他活動於唐代，長於兵學，並曾蒐羅古今兵法，形成對軍事理論的系統整理。其傳記中常帶有神異色彩，例如傳說他入名山遇異人，得到兵書秘要，因而學成出世之術與致勝之法。 在道教傳統中，李筌常被當作求法者或得傳者看待，與尋師問道、山中遇仙的敘事模式相近。這類故事不一定可作嚴格史實，但它們確實塑造了李筌作為「由兵入道」人物的文化定位。唐代社會中兵法與方術本就常相互滲透，李筌的形象正可見此一知識交界。 李
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李簡易 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李簡易 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
李約，為唐代文獻中可見的人名，與道教文化、文人交遊或山林隱逸傳統可能存在關聯。由於同名者不止一人，且後世材料未必完整，編寫時應先區分其具體所指，再討論其與道教的關係。若僅就道教百科條目而言，李約多可視為與道教語境相接的士人或相關人物。 在唐代，士大夫與道士往來頻繁，詩文、題詠與贈答中常見對仙真、名山、煉養之學的關切。李約若屬此類文人，其價值在於呈現唐代知識階層對道教想像的吸收與表述。 李約的歷史背景需放在唐代中後期文人社會與道教盛行的情勢中理解。唐代尊崇道教，宮廷與地方宮觀制度發展成熟，士人亦常以訪道、問玄、遊山、服餌等方式接近道教世界。李約若有相關作品或交往，其活動即置於此種文化氛圍之中。 然而，就可考層面而言，李約未必是道教人物傳記中的核心姓名。其相關記載常可能散落於詩話、別集或道士題記，因此需謹慎處理年代、身份與事蹟之間的關係。 李約與道教的關聯，較可能體現在兩個層次：一是作為詩文作者或士人，他在作品中借道教語彙表達對山林、清虛與超脫的嚮往；二是若與道士、名山道觀有所往來，則反映唐代文人參與道教文化空間的現實。 對這類人物，條目重點不在其是否有嚴格宗教身份，而在其如
李約瑟，CH，FRS，FBA（英語：Noel Joseph Terence Montgomery Needham，1900年12月9日—1995年3月24日），生於英國英格蘭倫敦，生物化學家、漢學家。所著《中國科學技術史》對現代中西文化交流影響深遠。他關於中國科技停滯的李約瑟難題也引起各界關注和討論。 生平 李約瑟生於倫敦一個有教養的中產階級蘇格蘭家庭，為獨子。父親是軍醫，母親Alicia Adélaide Needham是音樂教師和作曲家。早年在劍橋大學受教育（學士1921年、碩士1925年1月、博士1925年10月），然後從1924年聘為劍橋大學岡維爾與凱斯學院的教授（fellow），在弗雷德里克·霍普金斯實驗室工作，研究胚胎學和形態發生。 1924年李約瑟與大學同學德蘿西·莫耳（中文名李大斐）結為伉儷，兩人齊頭並進，都成為享譽世界的胚胎生化學家，並雙雙當選為英國皇家學會會員。他31歲時出版了《化學胚胎學》，又發表《生物化學形態學》和《胚胎學史》，被科學界譽為「化學胚胎學之父」。德蘿西·莫耳比他年長4歲。夫妻恩愛，志同道合。人到中年的尼達姆夫婦正處於婚姻美滿、事業有成的巔峰狀
李維楨 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李維楨 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
李維芝 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李維芝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
李約瑟（Joseph Needham，1900‑1995）是英國著名的科學史家，以其宏大的《中國的科學與文明》系列聞名於世。該系列跨越數十年，系統梳理中國古代科學技術的演進，尤其注重道教思想與科技之間的互動。李約瑟在書中深入探討煉丹術、傳統醫藥以及天文學等課題，從宏觀的歷史脈絡到具體的實驗記錄，皆提供詳盡的原始文獻與分析。由於他的研究，西方學界對中國科學史的理解大幅提升，並促使更多學者重新檢視東亞在全球科技發展中的角色。除此之外，李約瑟亦致力於比較中西科學的差異，提出「科學的普遍性」之理論框架，對後世的科學史研究產生深遠影響。他的貢獻不僅止於學術，更為跨文化交流搭建橋樑，使西方讀者能夠欣賞中國古代智慧的獨特價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
qachecked: true changelog: - 2026-04-21 [claude-qa-10] 品質通過：無明顯問題 李義山是唐代詩人李商隱的字。李商隱（約812—858）為晚唐重要詩人，與杜牧並稱「小李杜」，其作品以深婉含蓄、典故繁富、意象瑰麗著稱。後世文人多以「義山」稱之，成為中國文學史上極具代表性的詩人稱謂之一。 李商隱身處晚唐政治紛擾、黨爭激烈的時代，仕途坎坷，詩風因此多含身世之感與幽微情思。他的無題詩、詠史詩與抒情詩，在中國詩歌傳統中地位極高，對宋、明、清以至近代文學皆有深遠影響。李義山不僅是個人名字的代稱，也逐漸成為晚唐詩歌精緻化、象徵化風格的標誌。 李商隱字義山，懷州河內人，今河南沁陽一帶。其生平見於《舊唐書》、《新唐書》及後世文集記載。少年時受學於令狐楚，得以習詩文、掌四六駢儷之體；後入仕於唐廷，歷任幕職與小官，屢受牛李黨爭牽連。由於政治環境複雜，他的仕途長期不得志，這也深刻塑造了其文學面貌。 「義山」作為字號，為中國傳統士大夫文化中常見的稱謂方式。後人稱李商隱為李義山，既出於尊稱，也便於在詩文評論中與其作品形成穩定的文學指涉。自唐末宋初起
李翁月娥（1958年1月5日—），中華民國新北市政治人物，現任新北市議員，曾任蘆洲市長。2008年曾短暫加入中國國民黨。2020年立法委員選舉獲得中國國民黨禮讓參選，結果敗給余天。 選舉紀錄 年度 選舉屆數 選舉區 所屬政黨 得票數 得票率 當選標記 備註 1998 第二屆蘆洲市市長選舉 臺北縣蘆洲市 無黨籍 13,932 29.97% 2002 第三屆蘆洲市市長選舉 19,463 41.06% 2005 第四屆蘆洲市市長選舉 43,731 52.96% 2010 第一屆新北市議員選舉 新北市第三選舉區 26,621 8.32% 2014 第二屆新北市議員選舉 20,340 6.98% 2018 第三屆新北市議員選舉 30,566 10.40% 2020 第十屆立法委員選舉 新北市第三選舉區 63,832 32.45% 2022 第四屆新北市議員選舉 新北市第四選舉區 24,468 9.15% 參考資料 外部連結 李翁月娥的Facebook專頁 新北市議員 李翁月娥 粉絲專頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 新北市議員 李翁月娥 個人網站 第10屆立法委員選舉選舉公報 新北市第
changelog: 「李翰」為一個較常見的漢人姓名，歷史上可能存在多位同名人物。就道教百科編輯而言，若不附帶朝代、籍貫、官職或道號，僅以「李翰」作條目，難以直接對應到唯一可確證的道教人物。現有公開可考的傳統文獻中，「李翰」未必是廣為人知的道教祖師或重要神祇，因此撰寫條目時應保持審慎，避免將不同時代、不同身份的同名者混為一談。 在中國文化史中，姓名本身往往不足以構成唯一識別，特別是道教相關人物常兼具字、號、法名、道號、尊稱與封號。若「李翰」確屬道教人物，則其資訊通常需要透過地方志、碑刻、科儀本、道藏輯錄或墓誌等材料進一步辨識。就目前可穩妥處理的範圍來說，較合適的寫法是將「李翰」視為需待考證之人物條目，並說明其可能涉及道教道士、文士、地方奉祀人物或同名異人。 在中國歷代人物中，「李」姓極常見，而「翰」字則常見於士人名號，帶有文采、翰墨之意。因此，名為「李翰」者可能是文人、官吏、道士或地方人士。若其與道教有關，可能出現在唐宋以來道教士人互動頻繁的歷史背景中，例如參與齋醮、撰寫道教碑記、供奉名山宮觀，或因修道、服氣、辟穀等實踐而被後世記錄。 但必須指出，僅憑姓名無法判定其宗教屬性。道教史研究
李耳，字耼，又稱老聃、老子，是中國春秋時期的思想家，道家學說的奠基者。據傳生於前571年，卒於前470年，世稱「老子」。其生平事跡自古多有傳說與爭議，但傳統史料多記載其為楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣）人，曾任東周守藏室之史（柱下史），後西出函谷關，授關令尹喜《道德經》五千言而去。在道教信仰中，老子被尊為「太上老君」、「道德天尊」，位列三清尊神之一，被視為道教的開教宗師。唐代皇室因其姓李，尊老子為先祖，立道教為國教，使其地位臻於極盛。
李聃，通常被視為老子的本名或傳統名號之一，是中國古代思想史與道教傳統中的重要人物。依據後世文獻，李聃被尊為道家與道教的重要開創者之一，並與《道德經》的作者身分密切相關。由於關於其生平的可靠史料極少，李聃更多是以思想象徵與宗教祖師的形象存在於中國文化中。 在先秦兩漢以後的傳統敘述中，李聃被塑造成洞察道之本源、主張無為、柔弱、清靜與返樸歸真的聖人。道教興起後，老子逐漸被神格化，成為太上老君的歷史原型或化身之一。因此，李聃不僅是哲學史上的重要名字，也是一個連結先秦思想、漢魏道教化與後世宗教崇奉的核心人物。 關於李聃的最早記載，主要見於《史記·老子韓非列傳》。司馬遷記載老子姓李、名耳、字聃，楚苦縣厲鄉曲仁里人，曾任周守藏室之史，後出關而不知所終。此說後來成為傳統上認識老子的基礎，但其中許多細節在學界仍有爭議。李聃之名的形成，可能與古代「聃」字作為字或別名的用法有關，而「李」姓也與後世託名、傳說整理有複雜關係。 自漢代以來，老子思想逐漸被納入帝王治術與黃老學說之中。到了魏晉南北朝，道教發展使老子形象進一步神聖化，出現了老子降世、化身、授道等傳說。唐代李唐王朝又以老子為李姓始祖加以尊崇，推升了李聃
李脫 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李脫 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
李自成（1606年9月22日—1645年5月17日），原名鴻基，陝西米脂人，世居米脂李繼遷寨，明末民變領袖之一，大順政權開國皇帝。他原為陝北驛卒，因驛站裁撤而失業，加入民變隊伍，歷經十餘年征戰，於崇禎十七年（1644年）在西安稱帝，建立大順政權，同年攻入北京，逼迫崇禎帝自縊，明朝至此滅亡。然而其政權旋即在清軍與吳三桂聯軍打擊下迅速敗亡，李自成本人亦於次年在湖北九宮山身亡或隱遁，其死亡方式至今仍存爭議。 李自成出生於米脂河西二百里懷遠堡李繼遷寨（今橫山縣城關街道柴興梁村）。其先祖由甘肅秦安遷入陝西省米脂縣李家站（西夏李繼遷兵站）居住，祖父李海因生活所迫遷至長峁村。李自成家族屬太安里二甲李氏，與永和石樓李氏不屬同宗。相傳李自成出生時，其父夢見黃衣人進入土窯，故取小名「黃娃子」。 李自成少年喜好槍馬棍棒，其父死後，他在明朝驛站擔任驛卒，負責傳遞朝廷公文與照看馬匹。崇禎年間，給事中劉懋建議裁撤驛站，全國三分之一驛站被裁撤，李自成因遺失公文而失業。失業回家後，他因欠債被債主艾詔告至米脂縣衙，險些被處死。獲救後，他先後殺死債主艾詔與出軌的妻子，於崇禎二年（1629年）與侄兒李過逃至甘州投軍。後因欠
李若水，宋代人物，生平以忠義著稱，為北宋末年至南宋初的重要士大夫之一。其事蹟多見於正史與人物傳記，尤以金兵南下、國勢危急之際的節義表現流傳甚廣。李若水並非道教人物，但在後世忠烈敘事與地方祠祀文化中，常與忠魂、義烈、死節精神相連。 在道教文化脈絡中，李若水可視為被納入「忠義神祇」與地方祭祀記憶的歷史人物之一。道教向來重視魂魄歸宿、冥司秩序與善惡報應，忠臣烈士的精神形象常被民間與道觀共同吸納，成為護國、鎮妖與勸善的象徵。 李若水生於北宋末年，歷任官職，以清直敢言聞名。靖康之變後，金兵入侵，宋廷南遷，李若水在國難之際守節不屈，終以拒辱而死，成為亡國之際的忠臣代表。其事跡在宋元以後廣泛流傳，並為史家、文人所稱述。 他的歷史評價主要建立在「不屈於敵」與「以死明志」的道德框架上。雖然他與道教教派無直接關聯，但在中國傳統宗教文化中，忠義之士往往被認為死後英靈不泯，能夠感應人間、庇護鄉里，從而進入地方性的神聖記憶。 就條目性質而言，李若水的核心內容應放在其人格象徵與後世接受。其一，他代表宋代士大夫在亡國危機中的倫理抉擇，成為忠節教育的重要例證。其二，在民間信仰中，忠烈人物常被視為可與城隍、土地、關帝等
李茂撻 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李茂撻 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
李虛中（761年—813年），字常容，唐朝命理學重要人物，被後世推尊為中國古代八字命理學的宗師與干支祿命法的奠基者。其祖籍隴西郡狄道縣（今甘肅省定西市臨洮縣），出身隴西李氏僕射房，為北魏尚書僕射李沖第十一代孫，溫縣縣尉李惲第六子。李虛中官至殿中侍御史，其所創立的命理推算方法對後世命理學發展影響深遠，千百年來從業者皆以其為祖師。
李衛（1688年2月2日—1738年），字又玠，江南銅山（今江蘇豐縣）人。清朝官員，以捐納出身，初為兵部員外郎，官至浙江總督、兵部尚書、直隸總督。在雍正時期，與鄂爾泰、田文鏡並稱為「三大模範」，以其才猷幹練、實心辦事著稱於世。 李衛少年失怙，識字不多但好習武，武藝精湛，尤以善於緝盜聞名。其為官期間政績卓著，在鹽政改革、攤丁入畝、海防建設及維護社會秩序等方面皆有重要貢獻。晚年突發肝病，於乾隆三年（1738年）辭世，享年五十二歲，諡號「敏達」。 李衛生於康熙二十六年（1688年）正月，幼年失父，家境並非顯赫。十歲而孤，識字不多，但性情豪邁，好習武藝。史載其武藝精湛，善於治盜，「凡盜之巢藪、火伴，訪制如繪。臨期以一錦囊付將弁，並往調教，即時擒獲」，可見其机智與武勇兼備之才能。 康熙五十六年（1717年），李衛以入貲（捐納）方式進入仕途，初為兵部員外郎。此後數年間屢獲升遷： - 康熙五十八年（1719年）：遷戶部郎中 - 康熙六十一年：任直隸驛傳道 - 康熙六十一年至雍正二年：雲南驛鹽道 - 雍正元年：監管理銅場 - 雍正二年至三年：任雲南布政使兼理鹽務 雍正三年（1725年）至雍正十年（17
李袞是中國古典小說《水滸傳》中的虛構人物，後被納入民間信仰體系。其形象特徵為左手持圓形團牌、右手執劍，背後插有二十四支標槍，以「飛天大聖」為外號，相傳為走獸轉世。 在小說中，李袞原與樊瑞（混世魔王）、項充（八臂哪吒）於芒碭山聚義，擔任步軍將領，擅長標槍投擲。歸順梁山後，與李逵、鮑旭共同統領步兵部隊，最終在征討方臘時戰死。
李複言 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李複言 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
李西月（1806年—1856年），原名元植，字平泉，入道後改名西月，字涵虛，又字團陽，別號長乙山人、卷石山人、樹下先生、白白先生、紫霞洞主人。是清朝時期著名道士，道教內丹學西派創始人，四川樂山縣人。李西月融合張三丰、呂洞賓兩大宗師之傳承，發展出獨具特色的內丹修煉體系，對清代及後世道教內丹學產生深遠影響。
李覯ㄍㄡˋ（1009年—1059年），字泰伯，號盱江先生，建昌軍南城（今屬江西南城縣）人，北宋思想家、詩人。 生於大中祥符二年（1009年），幼時聰穎好學。五歲「知聲律、習字書」，十歲通詩文，十四歲喪父，其母「墾閱農事，夜治女功」，兩次應試不中，遂以教書為業，創立「盱江書院」。皇祐二年（1050年），因范仲淹、余靖推薦於朝，授將仕郎，試太學助教。嘉佑四年（1059年），權同管勾太學，不久歸里，遷葬祖母。是年八月卒於家。因居南城盱江邊，學者稱盱江先生。著有《直講李先生文集》。 功績 一生著述宏富，生前自編《退居類稿》12卷，《皇祐續稿》8卷。其門生鄧潤甫為其輯有《後集》6卷。現存有《直講李先生文集》（又稱《盱江先生全集》）37卷。1981年，中華書局整理、校點出版了《李覯集》，全集共37萬字。 評價 胡適的《記李覯的學說》稱「李覯是北宋的一個大思想家」，「是王安石的先導」，「一個不曾得君行道的王安石」，在「新法一派人的眼裡，確是一個前輩的大師。」 注釋 延伸閱讀 [在維基數據編輯] 在維基文庫閱讀此作者作品 《宋史·卷432》，出自脫脫《宋史》 參考書目 《宋史》卷四三二 《宋元學案補遺
李訓（789年—835年12月16日），字子垂，原名仲言，字子訓，祖籍隴西郡狄道縣（今甘肅省定西市臨洮縣），出自隴西李氏姑臧房，唐朝官員。 生平 李訓是唐肅宗宰相李揆的族孫，唐憲宗宰相李逢吉的堂侄，李訓家族從北魏司空、姑臧公李韶以下十一代，每代人都與五姓通婚。擢進士第，形貌魁梧，神情灑落；辭敏智捷，善揣人意。寶曆（825年-827年）中，從父李逢吉為宰相，以李訓陰險善計事，愈親厚之。初與茅匯等欲中傷李程，及武昭事發，李訓連坐長流嶺表，遇赦得還。大和（太和）六年，44歲時丁母憂，居洛中。 大和八年（834年），自流人補四門助教，召入內殿，面賜緋魚。其年十月，遷國子《周易》博士，充翰林侍講學士。是宦官王守澄的推薦，期間向文宗教授自注《易》義，皇帝向群臣宣講其義之後卻多受恥笑。次年，升禮部侍郎，官至同平章事。與鄭注結黨，排擠李德裕、李宗閔。獻〈太平之策〉，宣稱「應首除宦官，次收復河湟，再次收復河北」，受到文宗重用。他也忌憚鄭注，阻礙鄭注拜相，想先殺宦官，再殺鄭注。 太和九年（835年）十一月二十一日，唐文宗與文武百官在紫宸殿早朝，左金吾衛大將軍韓約奏稱左金吾仗院內石榴樹夜生甘露，為祥
李詡（1506年—1593年），字原德，號戒庵，南直隸江蘇江陰人，明代詩人與儒學學者。李詡一生科場失意，七次應試皆未中式，遂淡泊仕途，居家潛心著述。他晚年以「戒庵老人」自居，以詩文創作與學術研究終老。其為人好王陽明之學，所著《心學摘要》系統整理陽明心學要義，另著有《戒庵老人漫筆》、《世德堂吟稿》等，在明代地方文人中頗具聲名。
李詳記 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李詳記 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
李誠道（1955年8月—），又名李光富，男，漢族，湖北省鄖縣人，當代著名道士、宗教領袖。現任中國道教協會會長、中國道教的現任會長，亦擔任中國道教學院院長。作為中國道教界的代表性人物，李誠道長期致力於道教文化的傳承與現代化發展，並在推動道教與社會主義社會相適應方面發揮重要作用。 1955年8月，李誠道出生於湖北省鄖縣（今鄖陽區）一個世代務農的家庭。在接觸道教之前，他曾在基層從事林業工作。 - 1974年1月至1984年6月：在鄖縣黃柿鄉周莊村擔任林業指導員，從事林業技術推廣工作。 - 1984年8月：正式出家為道士，前往武當山修煉，自此开启道教修行生涯。 武當山作為道教名山，是全真道重要道場，李誠道在此潜心研習道教經典與修煉功夫，奠定其日後擔任道教領袖的基礎。 李誠道修道有成後，逐步擔任道教界重要職務： - 中國道教協會常務理事 - 湖北省道教協會名譽副會長 | 職務名稱 | 任期起始 | |---------|---------| | 中國道教協會會長 | 2015年6月 | | 中國道教學院院長 | 2015年 | | 第十一屆、第十三屆全國政協委員 | 2008年、2018年 |
李誡（約1050—1110），北宋著名建築學家與官員，字明仲，曾任將作少監、將作監等職，長於營造制度與工藝規範。其最重要的貢獻，是奉詔主持編修《營造法式》，系統整理宋代官式建築的尺度、材料、構件、工序與圖樣，使建築技術由經驗傳承進一步走向制度化與標準化。此書不僅為研究宋代建築不可或缺的文獻，也深刻影響後世對古代營造體系的理解。 李誡所處的時代，正值北宋官僚制度與技術管理成熟之際，工官體系分工細密，營造活動多由朝廷統籌。他在實務經驗與典籍考證之間往復求證，兼重實用與規範，展現出高度的技術眼光。其成就常被置於中國建築史、工官制度與營造制度的脈絡中討論，亦是研究古代科技官僚的重要人物。 在道教文化視野中，宮觀營建、壇場制度與禮制空間的形成，亦與此類營造知識相互交會。李誡雖非道士，然其著作所建立的制度化建築觀，對後世宮觀建築與禮儀空間規劃具有間接意義。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承 本文只處理「李誡」作為人物節點時可被辨認的主題位置。旁支詞彙、共現論文與相關節點只作為查證入口，不能替代對原典、版本、地域與儀式語境的逐條判讀。 就目前材料而言，
qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 發現問題：含佔位符（待補/待考/TODO） 李諸弘元一名，見於道教文獻題署或傳承記錄時，通常可理解為某位道士、經師或與經典傳抄相關的人物名稱。就現有可考資料而言，該名在一般通行史籍中的知名度不高，需依賴道藏、經錄或地方道教傳承材料來辨識其具體身分。此類人物往往與經典編修、誦經、授受、抄錄或法脈傳承相關。 在道教史中，許多名稱不顯的修道人物，實際上承擔了經典保存與傳承的重要角色。李諸弘元若為某一經文、科儀或法脈中的署名者，則其意義不僅在個人事蹟，更在於他所代表的宗教共同體與文本流轉過程。由於缺乏足夠的確證材料，對其生平不宜作過度推斷。 從姓名格式看，李諸弘元可能屬於道教傳記或題名中的複合姓名，亦可能是經抄、道籍中記錄的某位李姓道士之名。李姓在道教傳承中極為常見，與老子尊為李耳的傳統有關，歷代道士、法師、經師中李姓者眾多，因此僅憑姓名難以確定具體時代與地域。 若該名出現於經錄、題記、符籙或碑刻之中，則其歷史價值主要在於反映地方道教的實際運作：經典如何由人抄傳、儀式如何由人主持
李謫仙醉草嚇蠻書 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李謫仙醉草嚇蠻書 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
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李譜文之名見於道教文獻系統者，多與道教經譜、符籙及科儀傳承相關，其歷史淵源可上溯至東漢以降道教經典整理與圖譜化書寫的發展脈絡。道教早期重視以經、籙、圖、譜相互印證，既作為師承授受之憑據，亦用以建構神聖知識的次第秩序。至隋唐以後，隨著道藏編纂、宮觀制度成熟及齋醮儀式定型，譜錄類文本逐漸成為記述法脈、神系與儀式來源的重要形式。李譜文即可能在此一背景下形成，其內容與功能反映出道教由口傳心授轉向文字化、制度化的趨勢。其「李」字所涉者，或與特定祖師、傳承家族或地方道門群體有關；「譜文」則顯示其兼具名錄、源流與證成之意。整體而言，李譜文不僅是單一文本稱謂，更是道教傳承秩序與歷史記憶書寫的具體表現。 李譜文為道教法脈傳承中用以記錄道士師承、授籙、受戒與職司流衍的重要譜牒文獻，兼具宗派認同與法統建構之功能。其內容通常依據師徒傳授次第，列述歷代祖師名號、受法淵源、所承經籙科儀及法印符命，並配合地方宮觀、壇所與家族道脈之關係，呈現一套具體而可追溯的傳承系譜。李譜文除重視個人法位資格外，亦常藉由敘錄功德、戒律與修持要求，標示道士在教團秩序中的定位。由於此類文書往往結合口傳、抄本與科儀實作，故其文本形態
李豐楙（1947年8月10日—），臺灣宗教學者、中央研究院院士。曾任國立政治大學中國文學系教授、中央研究院中國文哲研究所研究員、國立政治大學宗教研究所講座教授，於2015年七月退休。專長為道教文學、中國道教思想、台灣道教與民間宗教研究、華人宗教，提出了東方「常與非常」的概念，也是少數同時具有道士資格的國立大學教授。 生平 李豐楙是台灣雲林縣人，屬於福佬客。他受漢學大師王夢鷗啟發和鼓勵，投入道教科儀的研究，王夢鷗為闡釋禮記之一代宗師，而禮記中的祭法與臺灣民間祭祀關係密切，囑咐李豐楙去做道教與中國文學關係的研究，不能只靠歷史文獻與經典，更應瞭解其中的歷史脈絡與實務實踐。李豐楙於深入道教文化研究過程，發現道教書上只載明經文，對儀式少有細節紀錄，而在田野調查中，若非入門弟子，就無法獲得珍貴的行內資料去驗證經典。李豐楙隨後至基隆廣遠壇，拜李松溪道長為師，傳授道教符籙中的「二十八星將宿」，入門成為一名真正的道士。身為學者與道士，問的問題便能更深入，發現書中未曾有的新題材，加上田野訪談其他道士，更能瞭解儀式背後的宗教義理，及其底下藴合的人生哲理。對於廟宇傳統文化保存，李豐楙推崇大龍峒保安宮及三峽
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李貴妃 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李貴妃 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
李賀（790年—816年），字長吉，河南府福昌縣（今河南省洛陽市宜陽縣）人，是著名的唐朝詩人，被稱為「詩鬼」。 生平 正史所載李賀資料甚少，《新唐書》有李賀小傳，其生平見於李商隱的〈李賀小傳〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）與杜牧應沈子明之請所撰的〈李長吉歌詩集序〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），以及一些唐人筆記如張固的《幽閒鼓吹》、彭大翼《山堂肆考》。 少年時代 李賀是唐朝開國時追贈的鄭王李亮（唐高祖的八叔）的八世孫，但家道已經沒落。《唐摭言》記載：李賀七歲時，大文豪韓愈和洛陽名士皇甫湜登門拜訪，李賀當即揮筆作《高軒過》詩以答謝。這則傳聞，雖與事實有所出入，但符合李賀思想、藝術較早成熟的實際情況。 李賀外貌特別，巨鼻，濃眉，身材瘦長，還留著長長的指甲。因體弱多病，不到十八歲，頭髮就開始發白。從束髮讀書以來，閱讀了經傳史牒、諸子百家、古小說等方面的書籍。對於古詩有特殊的愛好，垂髫之年，就熟讀詩經、楚辭、古樂府、漢魏六朝詩歌以及當代許多詩人作品。 李賀經常在太陽剛從東方升起時，騎著一匹瘦馬，背個破錦囊，離開家門，四處出遊。一路上仔細觀察景物，為使之再現於自己詩中
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李賢，為道教傳說中的修煉者，其身份在歷史上頗具謎團。根據部分道教文獻，李賢可能屬於漢代修道之人，曾與張天師的道庭有所淵源，亦有說法認為他出自《神仙傳》所載的神仙行列。道教歷史中對於李賢的具體事跡記載甚少，且傳說多呈模糊之態。有人將其視為隱世的高道，以隱居山林、靜心煉養為旨，亦有人將其列為傳說虛構的道教人物，僅在道教的譜系中留下象徵性的痕跡。道教研究者指出，由於原始記載零散且多帶神話色彩，現今難以確認其人的生平與修煉法門，故在道教人物研究領域，李賢仍是一位充滿爭議且值得進一步探索的模糊存在。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
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李贄（1527年—1602年），原名林載贄，字宏甫，號卓吾，明代重要思想家與文學家。早年受儒教教育，卻逐漸質疑正統，猛烈批判禮教虛偽，主張個性解放，因而被視為異端。代表作《焚書》與《續焚書》輯錄其激烈言論，對中國哲學史影響深遠。 生於福建泉州府晉江縣（今福建泉州）。少年好詩文，兼研心學，曾任官職但因直言不諱，多次辭官歸隱。1570年代在南京講學，因批判科舉制度被當局斥責。其後隱居於浙江杭州，專注著作，完成《焚書》等重要作品。 李贄提出「不以聖人之言為準」，強調人的本性與情感，主張從自我認識出發，突破了理學的框架。他的叛逆精神啟發後世的反傳統思潮，對清初學者及五四運動的思想家有顯著影響。今人將其視為中國哲學史上的「異端」代表。 - 《焚書》 - 《續焚書》 - 《明夷待訪錄》（存疑） - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
李贺（790－816），字长吉，唐代诗人，世称“诗鬼”，与李白、李商隐并称“唐代三李”。其诗作以想象奇诡、辞采瑰丽著称，常借神仙、鬼魅、死亡与残梦意象，写出对生命短促、功业无成的深沉感慨。李贺出身唐宗室旁支，少年即负才名，却因仕途不达、病弱早逝，形成其作品中独特的阴郁与瑰丽并存的气质。唐代诗歌在他笔下，常突破常见的写景抒怀格局，转向幽冥、异境与象征化表达，尤见于《李贺诗集》所收诸篇。其艺术特色既承继屈原、《楚辞》的浪漫传统，也吸收乐府与民间叙事的张力，影响后世中唐文学及宋诗的审美取向。李贺虽生平短促，却以极强的个人风格在中国文学史上留下深刻印记。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
| 姓名 | 朝代/年代 | 身份 | |------|-----------|------| | 李迪 | 北宋 | 北宋大臣，官至宰相 | | 李迪 | 北宋末年至南宋 | 畫家 | | 李迪 | 明洪武二十一年 | 進士，明朝政治人物 | | 李迪 | 明永樂二年 | 進士，明朝政治人物 | | 李迪 | 明天順八年 | 進士，明朝政治人物 | | 李迪 | 1927年生 | 中國數學史家、科技史家 | | 李迪 | 不詳 | 中國小說家、報告文學作家 | | 李迪 | 1963年生 | 中國旅德畫家 | 根據現有資料，未發現上述任何一位名為「李迪」的人物與道教有直接關聯。如需確認道教歷史中是否存在名為「李迪」的道門人物，建議進一步查閱以下資源： - 《道藏》人名索引 - 道教金石文獻 - 地方道教志書 - 《歷世真仙體道通鑑》等仙傳文獻 李迪之歷史淵源，主要見於道教科儀、靈寶齋醮與民間護法信仰之傳述系統。其名號在不同地區與抄本中多有異文，或與地方神祇、道壇傳承人物相互交織，顯示其並非單一、固定之早期經典神名，而是在中晚期道教地方化發展中逐步成形。就文獻脈絡而言，李
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- https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E9%80%B2%E6%9D%B1 若欲完善此條目，建議從以下途徑蒐集資料： 道教史料檢索：查閱《道藏》、歷代道教神仙傳記 2. 地方志書：檢索道教人物相關的地方歷史文獻 3. 宗教場所記錄：走訪相關道觀或宗教場所 4. 學術研究資料：查閱道教研究期刊論文 - 維基百科（2026-04-28 查詢）：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E9%80%B2%E6%9D%B1 注意：本條目所載資訊極為有限，內容之準確性有待驗證。如有更多關於李進東之歷史文獻或研究資料，請不吝提供以便完善本條目。 李進東為當代道教研究與宮觀文化領域之相關人物，其主要內容多見於道教制度、科儀傳承、地方宮觀整理及宗教文化保存等面向。據相關資料所示，其關注重點在於道教傳統與現代社會之銜接，並涉及經典、儀式、齋醮實踐與宮觀組織運作等議題。於學術與實務層面，李進東的工作可視為兼具宗教史脈絡與田野整理性質，尤其著重地方道教資源的彙整、信仰活動的記錄，以及道教文化在當代社會中的
李逵是中國古典小說《水滸傳》中的著名人物，梁山一百零八將之一，位列三十六天罡星中的「天殺星」。因其膚色黝黑、性情暴烈，得綽號「黑旋風」，又稱「鐵牛」。李逵以使用雙板斧為武器，雖武藝平平，但憑藉蠻力在戰場上橫衝直撞，常擔任梁山軍的先鋒。 李逵原型可能源自宋元話本中的江湖人物形象，經施耐庵藝術加工後成為《水滸傳》中極具特色的角色。其形象反映了中國古代社會底層民眾的暴力反抗特質，同時也體現了傳統文化中對「忠義」與「魯莽」的矛盾評價。 1. 外貌特徵：膚色黝黑，鬚髮如戟，雙眼發紅，眉形連心 2. 性格特點： - 性情暴烈，嗜殺成性 - 頭腦簡單，行事魯莽 - 對宋江極度忠誠 3. 武器：擅使雙板斧 4. 人際關係： - 與張順並稱「黑白水陸雙煞」 - 最敬重宋江，最佩服燕青 - 江州劫法場：為救宋江大開殺戒，不分敵我濫殺無辜 - 沂嶺殺四虎：為報母仇獨自殺死一窩老虎 - 反對招安：在招安過程中多次鬧事，險些壞了梁山大事 - 飲鴆殉義：最終與宋江同飲毒酒而死，死前仍表忠心 李逵形象在中國民間廣為流傳，成為「魯莽漢子」的典型代表： - 明代余象斗評其「鐵心鶴淚」 - 清代金聖嘆譽為「上上人物」 -
李遂 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李遂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
「李道人」是一個道教人物的通稱或稱號，指姓李的道士或道觀修行者。在道教傳統中，「道人」是對道士的敬稱，意為「行道之人」或「修行大道之人」。歷史上以「李道人」為稱號或相關記載的道士眾多，難以確定其指涉的具體人物。
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李道平，道號待考，清代易學家與道教學者，以精通《易經》象數之學聞名於世。其學說融合傳統易理與道教修煉思想，對後世易學及道教內丹學有一定影響。
李道淳，為見於道教及相關文獻中的人物名稱。其姓氏與道號並列，顯示出明顯的宗教化命名特徵；其中「道淳」帶有崇道、守樸、歸真之意，常見於道士法名或修道者名號。由於現存資料未能充分對應其生平細節，對其身分宜採審慎考證態度。 在道教史脈絡中，這類人物往往與師承譜系、法脈傳授、宮觀活動或地方宗教實踐有關。李道淳若曾被記錄於道書、碑刻或方志，通常反映其在某一宗教共同體中具有可見角色，但其具體成就、年代與地域仍需依原始材料判明。 「道淳」二字具有濃厚的道教價值取向：道為宇宙本體與修行目標，淳則指純厚、未鑿、返樸歸真。李道淳之名，因此不僅是個人識別符號，也呈現了道教對人格境界的理想化表述。若此為法號，其命名本身即含有修行旨趣；若為世名，則可能出於家族文化與後來宗教身份的疊合。 目前可公開檢得的資訊不足以確定其所處朝代與具體事績。研究上較適合將其放在道教人物命名史與地方宗教史之中理解，並與其他含「道」「真」「元」「玄」等字的道士名號並觀，以觀其命名風格與宗教象徵。 李道淳可推知的主要意義，在於其作為一位道教人物的歷史痕跡。若其活躍於宮觀或道壇，則可能涉及齋醮、誦經、授籙、書符等宗教實踐；若其見於某一文獻
李道純，字元素，號清庵，別號瑩蟾子，湖南都梁（今湖南武岡）人，生卒年不詳，為宋末元初著名道士。他博學多才，精通內丹學說，是道教內丹學發展史上的重要人物。李道純的內丹理論以「守中」為要訣，融合了道教南北二宗的精華，並兼收儒、釋兩家思想，形成了一套系統完整的修行體系。由於其學說以「守中」為核心，後世學者將其歸類為內丹學中的「中派」，與南宗、北宗並立。李道純一生著述豐富，為道教理論的發展做出了重要貢獻。
李道純，元代道教人物，見於全真道與內丹學相關文獻，為道教思想史中頗具代表性的一員。其字號與生平細節在不同記載中或有出入，然一般皆認為其與北宗全真傳承關係密切，尤重性命雙修、內煉工夫與清靜無為之旨。李道純的論述常圍繞全真道、內丹學、道教思想史展開，並與道德經、莊子等經典義理互有呼應。其思想多承繼王重陽以來的修真路線，強調由煉己入道、返本歸真，並在理論上推重心性修養與丹法實踐的結合。 在元代道教發展脈絡中，李道純可視為兼具理論闡發與修持實踐的重要人物。後世研究其著述與觀點，往往將之置於內丹術、金丹道與全真教的傳承系譜中觀察，認為其對道教修煉語彙的整理與詮釋，具有承先啟後之功。雖然關於其生平的細節尚存異說，但其在道教史上的地位，已因思想價值而被持續關注，並成為理解元代道教理論發展的重要線索。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承 本文只處理「李道纯」作為人物節點時可被辨認的主題位置。旁支詞彙、共現論文與相關節點只作為查證入口，不能替代對原典、版本、地域與儀式語境的逐條判讀。 就目前材料而言，本節點較適合作為單一主題的研究入口：先確認名稱、類型與使用
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李道謙（1219年－1296年），元代全真道道士，字子和，號草廬，故又稱草廬道人。汴梁（今河南省開封市）人。為全真道第二代祖師丘處機再傳弟子，元代全真道重要理論家與文獻編纂者。李道謙在整理全真道歷史文獻方面作出重要貢獻，其編纂之《七真年譜》為研究全真道早期歷史之關鍵文獻。
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李遠國是一位當代道教學者，專長於道教經典與道教儀式的研究，致力於弘揚道教文化。 他在國內外多所大學及道協舉辦學術演講，分享對《道教儀式研究》的見解，並發表多篇論文，深獲學界與道教界的肯定。 多年來，李遠國積極參與道藏的整理與校勘工作，並與易經研究者交流，盼將傳統智慧與現代學術接軌。 他曾應邀至太上老君道觀進行專題座談，促進信眾對道教義理的理解。 此外，他也關注道觀的現代化管理，提出以人本為核心理念的宗教教育方案。 他認為道教的義理對解決當代社會問題具有啟發性，主張以和諧共生的理念推動道教在現代的發展，並透過出版與公開演講讓更多年輕一代認識道教的內涵與價值，進而在全球弘揚道教精神。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
李醵之見於道教文獻，主要與唐代以降民間齋醮與醵金共濟之俗相關。其名義可由「醵」字推知，原指眾人合資、共出財物以成一事，後被吸納入道教社會實踐之中，成為籌措齋醮、營建宮觀、供奉法事的制度性方式之一。唐宋之際，道教與地方社會互動日深，宮觀經濟、醮儀運作及信眾結社漸趨成熟，李醵遂不僅是財務募集之名目，亦承載了信眾共同奉道、分擔祭儀成本的倫理意涵。至明清以後，隨著地方香會、善堂與廟宇董事制度發展，醵集之法更常見於各類宗教活動，李醵遂被視為道教祭祀與社群動員的一種歷史遺存，其形成與演變，反映了道教禮儀、地方經濟與民間互助網絡相互交織的歷史過程。 李醵，為道教文獻中可見之人物或名目，其事蹟與內涵多賴後出道書、方志及相關神仙傳記材料互證，今可知者不甚詳備。就現存記載觀之，李醵之名常見於地方信仰與道教敘事交會的脈絡之中，或被視為修真、行道或應驗靈跡之相關人物，反映道教在民間傳播過程中，歷史人名逐漸被神聖化、敘事化的特徵。由於文獻異文與傳抄訛誤時或存在，李醵之身分、時代與活動範圍在不同材料中未必一致，研究時須結合版本學與地方宗教史加以辨析。整體而言，李醵之條目所呈現者，不僅是單一人物的傳聞，更是道
李重耀（1925年5月25日—2013年11月27日），臺灣桃園市龜山區人，為戰後時期第一代建築師。他以修復總統府等日治時期官署建築、設計木柵指南宮凌霄寶殿等廟宇建築，以及遷建林安泰古厝等歷史建築聞名。李重耀在臺灣建築界耕耘超過半個世紀，設計之廟宇達六十座以上，對臺灣傳統建築技術的保存與傳承有重要貢獻，亦曾受內政部委託制定營建類技能檢定標準，獲頒傑出建築師獎及總統褒揚令。 李重耀出生於桃園市龜山區，學歷為開南商工建築科。1943年，受日籍校長松崎松之助推薦，進入臺灣總督府營繕課工作，二戰期間負責防空壕的監工任務。1945年臺北大空襲期間，李重耀拍下總督府北面於5月31日遭轟炸後的景象，此照片後成為中華民國總統府的重要文物，見證了該建築的歷史傷痕。 戰後初期，李重耀擔任台灣省行政長官公署營建局技士。為與來自中國大陸的土木匠師溝通，他自學中華民國國語，展現出適應時代變遷的能力。1948年，中華民國總統府（前身為臺灣總督府）進行大規模修建工程，李重耀擔任監工，此後更參與監察院、立法院等二戰期間遭轟炸毀損的公共建築修復工程。 1958年，李重耀自立門戶，成立自己的建築師事務所，開始獨立承接各類
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「李金興家族」在道教史或民間信仰研究中的具體資料，目前尚無公開的學術文獻或網路資源可供參考。若此家族與道教信仰、宮廟系統或特定道教儀式傳承有關，需要進一步的田野調查資料或歷史文獻支援，方能撰寫完整的百科條目。 ⚠️ 注意事項 - 根據您的要求，需引用來源 URL，但提供的維基百科連結顯示條目不存在 - 無法在缺乏原始資料的情況下編造內容 - 若您有其他關於李金興家族的文獻、書籍或田野調查資料，請提供後再行撰寫 如您能提供其他來源或補充資料，我將樂意重新撰寫此條目。 - 道教 - 道藏 - 宗教史 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 師承 - 宗派 - 地方志 - 文集
李銳可以指： 古代 李銳 (天順進士)，明朝天順四年進士，陝西涼州衛人 李銳 (成化進士)，明朝成化十七年進士，河南歸德州人 李銳 (弘治進士)，明朝弘治十二年進士，江西安福人 李銳 (正德進士)，明朝正德九年進士，大寧都司官籍 李銳 (泉州府知府)，明正德年間泉州府知府 李銳 (1768年)，清朝數學家 近現代 李銳 (1916年)(1916年4月-1998年11月12日)，曾用名李殿友。安徽省霍邱縣岔路口鄉人，中國人民解放軍海軍開國大校。1930年6月參加中國工農紅軍。1934年4月加入中國共產黨。歷任霍邱縣紅軍游擊大隊戰士，紅二十五軍74師班長、排長、副連長、連長。抗戰時歷任幹事、教員、副大隊長、晉察冀第四軍分區教導大隊長、特務團參謀長、分區作戰科長、團長。解放戰爭時歷任華北第三縱隊第9旅參謀長、第9旅副旅長兼參謀長，第六十三軍第189師副師長、師長。中華人民共和國成立後，任海軍聯合學校2分校校長，海軍聯合學校副校長、校長，第五海軍學校校長，海軍高級學校副校長。1955年授予大校軍階，榮獲三級八一勳章、二級獨立自由勳章、二級解放勳章 李銳 (1917年)，中國共產黨黨史專家，毛
李長庚 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李長庚 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
李陵（前2世紀?—前74年），字少卿，隴西成紀（今甘肅省天水市秦安縣）人，西漢將領李廣之孫，漢武帝期間曾以少擊多攻打匈奴，但後來因政治事件考慮最終投降匈奴。 早年 李陵是李廣長子李當戶之子。李陵年少時為被漢武帝看中，任命為侍中、建章監（禁衛隊長），善於騎射，愛護士卒，口碑很好。漢武帝認為他有他祖父李廣之遺風，便派他帶領八百騎過居延察看地形，深入敵境二千餘里，並沒有撞見匈奴。雖然無功，但武帝隨後將他提封為騎都尉，安排他統領丹陽楚兵五千人，並在酒泉、張掖負責部隊的騎射訓練。幾年之後，漢武帝派遣貳師將軍李廣利進攻大宛，讓李陵帶領五校兵隨後，行軍到邊塞，恰逢李廣利回軍。武帝賜書給李陵，李陵便留下軍官和一些士兵，率領五百輕騎出敦煌、至鹽水，行軍至塞外接應李廣利的部隊班師，隨後留屯在張掖。 兵出居延 天漢二年（前99年）秋，李廣利率領三萬騎兵自酒泉出征匈奴，於天山攻擊右賢王。武帝在武台召見李陵，想安排他運輸李廣利的輜重，李陵請求漢武帝說：「我所率領的邊關屯軍，皆是荊楚一帶的勇士、能力出奇的劍客，力氣大得可掐死老虎，射箭百發百中。我希望能自己獨當一面，到闌干山南吸引單于部隊，不讓他們集中兵力
李陽冰（生卒年不詳），字少溫，唐代著名書法家，尤以篆書見稱於世。祖籍趙郡（今河北省趙縣），出自趙郡李氏南祖，約生於唐玄宗開元年間。其為唐代官員，歷任縉雲縣令、當塗縣令、國子監丞、集賢院學士、將作少監等職。李陽冰與詩仙李白交遊深厚，李白晚年依附於他，並將詩稿托付其保管，李陽冰並為《草堂集》撰寫序言，對李白詩作的保存與流傳厥功至偉。其書法成就卓越，被譽為「李斯之後一人而已」，世稱「筆虎」，對後世篆書發展影響深遠。 李陽冰約生於唐玄宗開元年間（約715年前後），早年即以才學入仕，初任縉雲縣（今浙江縉雲）縣令。其任職期間政績卓著，民間有「縉雲飛聲」之美譽。寶應元年（762年），遷任當塗縣（今安徽當塗）縣令，此時正值安史之亂後，詩人李白晚年流離，依附於李陽冰。 李白與李陽冰同出趙郡李氏，二人論族譜，李白認李陽冰為族叔。李白晚年體弱多病，於當塗臥病期間，將平生詩稿托付李陽冰保管。寶應元年十一月十日，李陽冰於病榻枕上為李白《草堂集》撰寫序言，詳細記述李白生平事蹟與詩歌成就。李白感激其義舉，作〈當塗李宰君畫讚〉以頌揚之。 李陽冰此後仕途順遂，歷任國子監丞、集賢院學士等清要之職，晚年官至將作少監。唐代文
李隆基（685年9月8日—762年5月3日），唐朝第9任皇帝，唐睿宗李旦第三子，母為睿宗竇德妃，廟號玄宗，諡號至道大聖大明孝皇帝，因後世帝王避諱「玄」字，又稱唐明皇、唐元宗。其在位近四十四年（712年－756年），是唐朝在位最久且最長壽的皇帝。李隆基在道教發展史上具有重要地位，其统治前期开创「开元盛世」，后期崇信道教、宠信方士，對唐代道教文化的繁榮與傳播產生深遠影響。 李隆基生於武則天統治時期，幼年喪母，目睹宮廷政治鬥爭的殘酷。710年發動唐隆政變，剷除韋后勢力；712年即位後，又通過先天政變消滅太平公主集團，鞏固李氏皇權。即位初期，励精图治，任用姚崇、宋璟等贤相，开创开元盛世。 晚年時期，玄宗逐渐怠於國事，转而崇信道教的長生之術。據史料記載，玄宗本不太相信鬼神之說，後因寵信方士張果，漸好神仙之事，並尊奉道教，企慕長生不老，朝野間爭言符瑞之風盛行。此時期道教在皇室提倡下獲得大力扶持，對唐代道教文化的發展產生重要推動作用。 唐玄宗是唐代歷史上對道教最為崇奉的皇帝之一。其生日（685年9月8日）後來成為「千秋節」與「天長節」，這些節日與道教信仰有密切關聯，反映出玄宗對道教神仙長生觀唸的認同