🏔️聖地（共 11,332 條）

孫子廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孫子廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孫思邈祠，又稱藥王祠、藥王廟或孫思邈廟，是供奉與祭祀唐代著名道教醫學家孫思邈的祠廟建築。孫思邈（581-682年，一說541-682年）被後世尊稱為「藥王」，是中國傳統醫學史上的重要人物，也是道教醫藥學派的代表人物之一。孫思邈祠遍佈中國各地，尤以四川、陝西、山西等地最為常見，反映了民眾對這位「藥王」的崇敬之情。 這些祠廟不仅是宗教祭祀場所，也是研究道教醫藥文化、傳統中醫學發展的重要物質文化遺產。孫思邈祠通常與當地民間信仰、醫藥行業習俗緊密結合，形成獨特的文化景觀。 孫思邈為唐代京兆華原（今陝西省銅川市耀州區）人，精通儒、道、佛三家之學，尤以醫藥學成就最為卓著。他淡泊名利，隋唐兩代帝王屢次徵召，均婉拒不就，隱居山林修道行醫。其生前即已受人敬仰，唐太宗李世民曾稱讚其「道合古今，學殫數術」、「巍巍堂堂，百代之師」。 孫思邈羽化後，其事跡逐漸被神化，成為民間信仰中的「藥王」。自唐代起，各地開始興建祠堂廟宇以供奉祭祀。隨著時間推移，孫思邈祠的建造在宋、元、明、清各代持續不斷，尤以明清時期最為興盛。許多祠廟由醫藥行業團體（如藥商公會、醫師行會）集資興建或修葺，反映了醫藥從業者對這位祖師的崇奉。 孫

孫武祠位於中國山東省東營市廣饒縣縣城月河路270號，是一座紀念春秋時期著名軍事家、政治家、兵家代表人物孫武的祠堂建築群。孫武祠的主祀殿「兵聖殿」建於南宋建炎二年（1128年），原為關帝廟正殿，現為全國重點文物保護單位「廣饒關帝廟大殿」的主要組成部分。1994年正式落成的孫武祠現為東營市歷史博物館的組成部分，佔地面積21畝，是弘揚孫子兵學文化的重要場所。

孫真人殿 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孫真人殿 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孫臏墓是戰國時期著名軍事家孫臏的墓葬或紀念性遺址。孫臏（約公元前380年－公元前320年），字伯靈，春秋末期吳國名將孫武的後代，戰國時期齊國軍事家，與龐涓同學於鬼谷子門下，後遭受龐涓迫害，受臏刑（剔除膝蓋骨），故稱「孫臏」。其墓葬的具體位置與保存狀況，現有資料有限，有待進一步考古證實與學術研究。

學堂 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 學堂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

學宮是中國古代的地方官方學校，主要用於教授儒家經典，弘揚孔子學說。在漫長的歷史發展中，學宮逐漸與孔廟相結合，形成「廟學合一」的特殊體制。學宮不僅是培養人才的教育場所，同時也是祭祀至聖先師孔子之場所，兼備教育與祭祀的雙重功能，是中國傳統社會教育制度與崇儒文化的重要象徵。 學宮的歷史可遠溯至西周時期，當時稱為「辟雍」，為周天子設立的最高學府，專門教授國子與貴族子弟，屬貴族教育機構。進入封建時代後，學宮制度逐步演變，各級官辦學校（府學、州學、縣學）成為地方教育的中樞。 唐代貞觀四年（630年），太宗下詔「州、縣學皆作孔子廟」，此後正式確立了「廟學合一」的教育規制，各級官辦學校皆與孔廟相結合，形成定制。這一制度對後世影響深遠，宋、元、明、清各代皆沿襲此制，使學宮成為中國地方教育的重要支柱。 學宮的建築布局通常為「左廟右學」格局，即左側為孔廟（又稱文廟），右側為學校建築，主體建築包括大成殿、明倫堂、學舍等。大成殿供奉孔子及歷代先賢牌位，是祭祀活動的核心場所；明倫堂則為講學之所，學舍供生員居住研讀。 學宮的建築風格多採用中國傳統宮殿式建築，以重檐歇山頂、雕梁畫棟為常見特徵，體現對儒學聖賢的尊崇之意

學宮書院 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 江西通志（經文）：《江西通志》的體例，歷代雖有詳略之異，但大體遵循方志通行格式，分門敘事，統攝一省大端。一般而言，其主要內容包括：輿地、建置、食貨、學校、選舉、職官、人物、藝文、金石、風俗、宗教、災祥等。若為後期重修本，往往更細分為星野、山川、城池、關隘、津梁、田賦、漕運、鹽法、兵防、壇廟、寺觀等目。對江西而論，尤重山川形勝、學宮書院、宗族人物與道佛寺觀之記載，反映出江西作為文化大省與宗教重鎮的雙重特徵。 若按篇章結構觀之，通志常以卷次排列，先述省域總體

學甲 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 學甲 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

學甲下社白礁宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 學甲下社白礁宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

學甲代天院 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 學甲代天院 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

學甲區 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 學甲區 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

學甲十三莊是台灣西南部重要的傳統漢人聚落群，主要分布於今台南市學甲區、北門區及鹽水區一帶，由十三個莊頭組成，為明末清初泉州同安籍移民墾殖建立的傳統社區。學甲十三莊的命名源自其核心聚落「學甲」，周邊十二個莊頭拱衛分布，共同構成一個具有明確地域邊界與共同信仰的祭祀圈組織。此一傳統聚落群的形成，體現了漢人移墾台灣的歷史過程，以及泉州同安籍移民在異地重建家園的文化延續。 學甲十三莊現今行政區域橫跨學甲區、北門區與鹽水區，其中大部分莊頭集中於學甲區境內。傳統十三莊包括學甲、中洲、大灣、草坔、山寮、宅仔港、學甲寮、倒風寮、三寮灣、溪底寮、二重港、渡仔頭、灰磘港等十三個聚落，各莊皆設有角頭廟作為地方信仰中心，形成多層次的宗教與社會組織結構。 學甲十三莊的開墾歷史可追溯至明末清初時期。根據地方傳說與相關文獻記載，學甲十三莊的墾殖始於福建泉州府同安縣白礁鄉的陳、李、謝、莊四姓軍民隨延平郡王鄭成功來台。這批移民自漚汪溪（今將軍溪）畔的頭前寮登陸後，於周邊地區陸續開墾，逐步建立起十三個莊頭。 鄭成功1661年率軍渡台驅逐荷蘭東印度公司後，其部屬與隨行移民開始在台灣西南部進行大規模的土地開發。學甲十三莊的創庄

學甲地區位於台灣台南市西北部，北接北門區，東鄰新營區與鹽水區，南連佳里區，西臨台灣海峽。核心聚落為學甲市區，轄有數個里，地處嘉南平原，地勢低平，適合農漁業發展。學甲人口約2.6萬，原為平埔族西拉雅族聚居地，舊稱「學甲寮」。 產業方面，學甲以虱目魚養殖聞名全台，為台灣重要產地之一。農產品則有蒜頭、蔥、西瓜、洋香瓜等，為典型農村經濟。 信仰方面，學甲慈濟宮是當地重要信仰中心，主祀保生大帝，建於清康熙年間，每年農曆三月十一日舉辦上白礁謁祖祭典，追念先民渡海來台，場面盛大。廟內保存大量藝術珍品，如葉王的交趾陶作品，極具文化價值。 近年發展生態旅遊，濕地成為賞鳥熱點，與老塘湖藝術村等景點結合，吸引遊客前來體驗農村風情與宗教文化。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

學甲寮慈照宮位於臺灣臺南市學甲區，是主祀保生大帝的廟宇，也是學甲十三庄中學甲寮庄頭的角頭庄廟。此廟為學甲慈濟宮下庄選區中東北郊選區的代表性廟宇，在學甲慈濟宮舉辦的上白礁祭典與刈香活動中扮演重要角色。慈照宮的歷史可追溯至清代，當時學甲寮與西平寮兩聚落居民共同奉祀分靈自學甲慈濟宮的保生大帝，直至1968年方正式建廟，1971年落成。

學甲後社角集和宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 學甲後社角集和宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「學甲慈」此名現有資料難以單憑字面完全確定其所指，較可能與臺灣臺南市學甲區的地方廟宇、慈善空間或奉祀設施相關；其中「慈」字往往出現在廟名、堂號或善堂名中，帶有慈悲、護佑與濟世之意。由於缺乏可直接核實的完整名稱與沿革資訊，對其界定宜保持保守，不宜將之擅自等同於某一已知大型宮廟或固定道教中心。 若「學甲慈」是地方信仰空間的簡稱，則其性質很可能屬於民間信仰與道教交會的在地宗教景觀之一，服務周邊聚落居民的祭祀、祈福與社群凝聚功能。臺灣南部廟宇常兼具廟埕活動、節慶聯誼、教化與互助等多重角色，因此即使名稱簡略，也可能承載相當豐富的地方文化意涵。 學甲地區位於臺灣西南部，歷史上屬於漢人移墾與聚落形成較早的地帶之一，地方宮廟與祠堂的發展，與聚落開發、族群移入、農漁業生計及水利環境密切相關。若「學甲慈」確為學甲地方一處帶「慈」字的宗教空間，則其形成背景大致可放在臺灣南部廟宇隨聚落成熟而逐漸建立的脈絡中。 然而，目前無足夠可靠資料可證明其確切創建年代、主祀神明、原名與沿革。現階段較適合的寫法，是將其視為學甲地方宗教地景中的一個待考名稱，或為地方民眾口語省稱。若未來有地方誌、廟碑、匾額、登錄資料或廟方沿革可

學甲慈濟宮為位於臺灣臺南市學甲區慈福里濟生路上的廟宇，為南瀛古蹟之一，也是臺南市定古蹟。該廟奉祀保生大帝為主神，民間尊稱「開基二大帝」。廟內保留全臺灣最多、最精美的葉王交趾陶作品，被視為國寶級文化資產。學甲慈濟宮作為「學甲十三庄」區域的人群廟，也是安南區「十六寮保生大帝聯庄」祭祀組織中多數廟宇的祖廟，其信仰圈涵蓋學甲、北門、鹽水等地區，香火鼎盛，信徒遍布全臺乃至海外。 每年農曆三月十一日舉行的「上白礁謁祖祭典」是學甲慈濟宮最重要的年度盛事，為「南瀛五大香」之一，於2022年經文化部正式登錄為「國家重要民俗」，成為國家級文化資產保護項目。

它山堰位於中華人民共和國浙江省寧波市海曙區鄞江鎮它山堰村，是一座建於唐文宗大和七年（833年）的古代堤堰工程。它山堰坐落於奉化江最大支流鄞江之上，使用條石疊砌而成，主要功能為解決鄞西平原的灌溉問題及明州（寧波）州城的民生用水需求。作為浙江省灌溉面積最大的古代水利工程，它山堰歷經一千一百餘年仍持續發揮作用，其設計理念與工程技術在中國古代水利史上具有重要地位。1988年列入第三批全國重點文物保護單位，2015年10月獲國際灌排委員會認定為世界灌溉工程遺產。 唐代初年，明州因人口增長迅速，原有光溪（今鄞江鎮）土地有限，亟需遷移州城。唐長慶元年（821年），州城遷至三江口，但城市供水問題仍未解決。時任刺史於季友雖已在光溪上游修建仲夏堰，但因選址不當，蓄水不足，且無法阻擋咸潮倒灌。 根據南宋淳祐年間魏峴所著《四明它山水利備覽》，唐大和七年（833年），由鄮縣縣令王元暐主持興建它山堰。王元暐祖籍山東琅琊，先後任翰林院書記、翰林院編修、朝儀郎，後因仕途爭議貶為金華府同知、鄮縣縣令。就任縣令後，王元暐考察地形，選定「兩山夾流，鈴鎖兩岸」的山口作為堰址，此山即名為「它山」，堰以山名。它山堰建成後，王元暐

安倍晴明神社是日本一座供奉平安時代著名陰陽師安倍晴明的神社。雖然安倍晴明本人及其所屬的陰陽道體系，與源自中國的道教在歷史淵源和儀軌上有所不同，但陰陽道融合了中國的道家思想、陰陽五行學說、天文曆法及咒術等元素，與道教文化存在深厚的歷史連結。因此，祭祀安倍晴明的神社，常被視為與道教方術、占卜及超自然力量相關的文化信仰場所，吸引許多信奉其靈力或對陰陽道、道教文化感興趣的參拜者。 此類神社通常被視為祈求除厄、避邪、學業進步及開運的神聖地點。神社內常見與陰陽道相關的符號，如五芒星（晴明紋），以及用於占卜和除魔的法器。 神社的主祭神為安倍晴明公。參拜者主要祈求消災解厄、驅除邪氣、身體健康、交通安全及學業成就。神社的建築與佈置常體現陰陽五行思想，例如社殿的方位、庭園的設計可能蘊含風水概念。 常見的信仰物件包括： 1. 晴明紋（五芒星）：作為安倍晴明的象徵，被廣泛用於神社的繪馬、御守、門簾等處，被認為具有強大的結界與保護力量。 2. 辟邪桃：源自中國道教民俗，桃子被認為具有驅邪功效，神社可能販售桃木製成的御守或飾品。 3. 神水/靈水：有些晴明神社會提供「晴明水」，供信眾飲用或淨身，以求祛病消

安南區位於臺灣臺南市西部，東鄰永康區、新市區及安定區，西濱臺灣海峽，南以鹽水溪與安平區、中西區、北區相鄰，北以曾文溪與七股區、西港區為界。全區面積約107.2平方公里，約有20.5萬人口，是臺南市僅次於永康區的人口第二大區。安南區地處昔稱「臺江內海」的淤積地帶，區內至今仍保留大量魚塭、濕地及農耕地，展現傳統漁農社會的生活型態，同時蘊含豐富的宗教文化與歷史遺產。 安南區在不到三百年前仍是一片汪洋，屬於臺江內海的一部份。據史載，清乾隆年間開始有海埔新生地浮出水面，因遍地生長菅芒，故稱「菅仔埔」（臺羅：Kuann-á-poo）。道光三年（1823年）曾文溪改道，使內海急遽淤積，沿海居民競相圍墾，搭建臨時草寮，形成眾多帶有「藔」字的地名，如草湖寮、南路寮、中洲寮、溪頂寮、陳卿寮、和順寮、總頭寮、新寮、布袋嘴寮、溪心寮、海尾寮、本淵寮、公親寮、學甲寮、溪南寮、五塊寮等，總稱「臺江十六寮」。 日治初期此地大部屬外武定里。1920年臺灣總督府實行五州制，設安順庄，隸臺南州新豐郡。1938年4月1日，因曾文溪下游改道，原屬北門郡七股庄的土城子、青草崙兩個大字改隸安順庄，面積隨之擴大。戰後設臺南縣新豐區

安南都護府為唐朝六個都護府之一，是唐代中央政府設置於嶺南地區的重要行政與軍事機構。其管轄範圍大致相當於今日越南北部及中部北部地區，以及部分中國雲南省與廣西壯族自治區的邊境地帶。作為唐朝經營南海區域的核心據點，安南都護府不僅肩負邊疆防務的重任，亦為中原文化向南傳播的重要樞紐。唐代宗永泰二年（766年）復名安南都護府後，此名稱遂成為該地區的代表性稱謂，沿用至五代十國乃至宋元時期。 安南都護府治所設於宋平縣（今越南河內），控制著通往南海的海上絲綢之路要道，其設置對於維繫唐帝國與東南亞各國的朝貢關係、促進中外文化交流具有重要戰略意義。唐懿宗咸通年間，府治曾兩度被南詔攻陷，顯示出該地區邊防形勢的複雜性與動態性。 安南都護府的建置經歷了漫長的演變過程。唐高祖武德五年（622年），唐朝政府於嶺南地區設立交州總管府，作為當地最高軍政機關。武德七年（624年），改稱交州都督府，行政體制更趨完善。唐太宗貞觀元年（627年），隨著全國行政區劃調整，交州都督府歸屬嶺南道管轄。 唐高宗調露元年（679年），因應邊疆治理需要，將交州都督府正式改制為安南都護府，由交州刺史充任都護，秩正三品，與安西都護府、安北都護府

安國藥王廟位於中國河北省安國市城內，是中國現存規模最大的藥王廟建築群，2001年被列為第五批全國重點文物保護單位。該廟主要供奉東漢開國功臣兼醫藥學家邳彤，被尊為「藥王」，是中國北方重要的醫藥信仰中心。 安國藥王廟始建於明永樂年間（1403-1424年），以邳彤墓為中心興建，清嘉慶年間（1796-1820年）曾進行擴建修繕。安國自古有「藥都」之稱，藥王廟的建立與當地藥材貿易繁盛密切相關，成為藥商朝拜和行業集會的重要場所。 廟宇坐東朝西，佔地3,200平方米，採用傳統中軸線佈局： - 主要建築：牌樓、馬殿、垂花門、墓亭、大殿和後殿 - 兩側附屬建築：鐘鼓樓及名醫殿（供奉扁鵲、華佗等歷代名醫） - 核心區域：邳彤墓亭位於中軸線中心位置，體現「墓廟合一」的特殊格局 1. 行業信仰中心：明清以來成為全國藥材商人的信仰聖地，影響藥業交易規範 2. 廟會傳統：農曆四月廿八藥王誕辰日形成大型廟會，持續至今 3. 醫藥文化：促進了中醫藥知識的傳播與行業認同 2001年列入全國重點文物保護單位後，進行了系統性修繕，現存建築基本保持清代嘉慶年間的規模與風貌。作為「藥都」安國的文化地標，仍承擔着傳統醫藥文化展

安圖縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安圖縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安地是一個地名，但就現有可公開核實的通用資料而言，僅憑此二字，無法直接確定其所指為哪一處具體行政區、聚落、山川或歷史地點。中國及華人世界中，類似「安地」的地名可能出現在不同區域，且可能隨時代、方志、別稱或地方口語而變化。因此，在沒有更明確的縣市、國別或歷史脈絡之前，不宜武斷將其定義為單一固定地點。 在道教與民間信仰文獻中，地名常與宮觀、壇場、祖廟、進香路線或科儀舉行之處相連。若「安地」確為某一地方稱謂，則它可能具有村落、鄉里、街區或自然地景等層級的意義，並在地方信仰、族群遷徙、碑記與方志中留下痕跡。由於缺乏足夠可核實資訊，以下條目僅能就「安地」作為地名的通則性意義加以說明。 「安」與「地」皆是漢語中常見字詞，合成地名時，往往帶有安定、定居、平安或安頓之意。中國傳統地名常以吉祥語彙命名，反映居民對生活穩定、土地安寧與地方秩序的期待。若某地名為「安地」，其命名背景可能與開墾、移民定居、建村立社或避禍祈安有關，但具體來源仍需依地方志、碑刻或口傳資料判定。 在歷史上，地名會因政區更易、人口流動、聚落合併或語音演變而發生變化。有些地點在官方文書中使用正式名稱，在民間則保留舊稱、俗稱或音譯

安坑，又稱安坑地區或安康地區，是台灣新北市新店區西北部的重要區域。該地區東鄰新店溪與新店市區相望，西接塗潭山山稜線與三峽區相鄰，北與土城區、中和區接壤。安坑舊名「暗坑」，原意為林木蒼鬱的山谷，後因林登選於嘉慶六年（1801年）認為「暗坑」不雅，遂改為音近之「安坑」，惟台語仍讀作暗坑。 安坑地區現今以新建的安坑輕軌與台北捷運十四張站相連接，交通便捷，為新北市近年重點發展的住宅與文教區域。區內保有豐富的傳統信仰廟宇，其中太平宮供奉開漳聖王，是當地重要的民間信仰中心。

安坑太平宮是位於臺灣新北市新店區太平里的開漳聖王廟，為安坑地區漳州裔移民的重要信仰中心。該廟肇建於清嘉慶十二年（1807年），主祀開漳聖王，分靈自桃園大溪仁和宮。 太平宮見證了安坑地區漳州移民的開發歷史，曾歷經咸豐年間的漳泉械鬥、日治時期皇民化運動的改名，以及戰後國軍佔用等歷史事件。廟地原屬「八股四」墾號所有，範圍涵蓋現今太平公園、運動場及空軍公墓等地。 新店區早期以新店溪為界，東岸為泉州裔聚居地，西岸安坑地區（舊稱「暗坑」）則為漳州裔聚落。嘉慶年間，漳州移民為祈求消弭瘟疫，自大溪仁和宮分靈開漳聖王香火建廟。最初由八位開墾股東捐獻七甲餘土地作為廟產，成為安坑漳州人的信仰中心。 咸豐三年（1853年），太平宮曾遭大坪林泉州人焚毀並奪走神像。日治時期皇民化運動期間，廟宇被迫改名為「碧潭寺」。戰後初期，廟產曾被國軍佔用建立太平新村眷村及空軍公墓。 太平宮現址為新店區太平路61號。廟地名「八股四」源自墾戶股份變動，原廟產範圍包括現今太平公園、運動場等區域。1980年廟方無償提供土地予新店市公所興建托兒所太平分班。 該廟曾於1985年11月26日經文建會與內政部召開台閩地區古蹟評鑑

安太山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安太山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安定五穀廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安定五穀廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安定朝那 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安定朝那 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安定臨涇，又稱臨涇、臨涇縣，是位於中華人民共和國甘肅省慶陽市鎮原縣的一處歷史地理名稱。西漢時期正式置為臨涇縣，屬安定郡管轄，其後歷經數代沿革，元代改設鎮原州，明代以降易名為鎮原縣。今屬鎮原縣臨涇鎮管轄，位於涇河支流茹水河流域，為甘肅東北部歷史悠久之地名。

安定郡是中國古代重要的行政區劃之一，設立於西漢武帝元鼎三年（公元前114年），郡治設於高平縣（今寧夏回族自治區固原市）。安定郡地處絲綢之路東段要衝，扼守關中平原通往河西走廊的門戶，戰略地位顯著。其轄境大致相當於今寧夏回族自治區中南部、甘肅省平涼市、白銀市北部及鎮原縣一帶，境內有著名關隘蕭關。安定郡歷經兩漢、魏晉南北朝、隋唐諸代，行政區劃雖屢有變動，然其作為西北邊陲重鎮的地位始終不變。 早在西周與東周之際，安定郡一帶即為羌戎部族的活動區域。《漢書》所載西漢楊惲〈報會宗書〉中，提及此地部分山谷曾為昆夷（又稱絢戎）的領土。東周時，緄夷的領土範圍延伸至隴山以西，顯示該區域自古即為華夏政權與西北各族交匯之地。 漢武帝元鼎三年（公元前114年），朝廷為加強對西北邊疆的管理，分北地郡置安定郡，屬涼州刺史部。此時安定郡領二十一縣，包括高平、復累、安俾、撫夷、朝那、涇陽、臨涇、鹵、烏氏、陰密、安定、參欒、三水、陰槃、安武、袓厲、爰得、眴卷、彭陽、鶉陰、月氏道等。據《漢書》記載，漢平帝元始二年（公元2年），郡內有戶42,725，口143,294人。 東漢時期，安定郡飽受羌亂之擾。永初五年（111年），郡治

安寨 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安寨 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安岳玄妙觀是位於中國四川省安岳縣的一處道教宮觀遺址。該觀以其歷史悠久和保存有珍貴的唐代道教摩崖造像而聞名，是研究唐代道教藝術、信仰與歷史的重要實物資料。玄妙觀的造像群體現了唐代道教造像藝術的成熟風格，並反映了當時佛道並存與交融的社會文化背景。 安岳玄妙觀的具體創建年代已不可詳考，但根據現存造像的風格和題記判斷，其主要開鑿於唐代，特別是唐開元年間（713-741年）前後。唐代是中國道教發展的鼎盛時期之一，皇室尊崇道教，促進了道教宮觀的修建和造像活動的興盛。安岳地處四川盆地中部，歷史上便是石窟藝術發達的地區，玄妙觀正是在這樣的歷史與地域背景下開鑿而成。歷經千年風雨，宮觀建築多已不存，但摩崖造像得以較好保存。 安岳玄妙觀的核心內容是其唐代道教摩崖造像群。造像分布於一面長約十餘米的天然崖壁上，共有大小龕窟數十個，造像數百尊。主龕為「老君龕」，內鑿道教最高神祇「太上老君」（即老子）坐像，老君頭戴蓮花冠，身著道袍，面容豐腴，神態莊嚴肅穆，兩側侍立真人、力士等，構圖嚴謹，氣勢恢宏。 除主尊老君外，造像群中還有道教三清（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）、真人、女真（女道士）、護法神將、天王、供養人等形象

安岳石窟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安岳石窟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安岳縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安岳縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安平區位於臺灣臺南市西南部，是臺灣近代歷史的發源之地。區內北端之老安平聚落為漢人最早開發的地區之一，荷蘭時期已建有大員市鎮（Zeelandia），而「臺灣」之名亦起源於荷蘭語「Tayouan」（大員），此地可謂臺灣建構現代文明的重要起點。安平區四周被台灣海峽、鹽水溪、臺南運河所環繞，形成一獨立島嶼形態，故有「安平島」之稱。 本區兼具深厚歷史底蘊與宗教文化內涵，區內留存多座歷史悠久的道教與民間信仰廟宇，包括創建於明鄭時期的安平天后宮（1662年）、安平城隍廟、安平觀音亭、妙壽宮等，形成豐富的宗教信仰圈。安平民間流傳的劍獅、風獅爺、刀劍屏等辟邪祈福文化，亦與道教趨吉避凶、鎮煞納祥之信仰密切相關。 安平在荷蘭時期之前已被稱為「大員」與「臺灣」。上鯤鯓等沙洲原為大員社（Tayouan）西拉雅族原住民的狩獵之地，建有簡單草寮。明代中葉之後，安平一帶聚集明朝、日本走私客，以及葡萄牙、西班牙、英國等歐洲商人，與平埔原住民西拉雅族進行貿易，因而在今延平街形成早期市街。 1624年，荷蘭東印度公司放棄澎湖，派遣艦隊至福爾摩沙大員建立奧蘭治城（兩年後更名為熱蘭遮城），此為今日安平古堡的前身。熱蘭遮城的建立

安平六社 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安平六社 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安平劍獅是臺南安平地區常見的民俗裝飾與守護象徵，通常見於古厝、廟宇、門楣或牆面，形象為獅面配劍，兼具鎮宅、辟邪與守護功能。它與劍、獅兩種象徵結合，反映閩南與臺灣民間信仰中對威煞、邪祟與空間守護的想像。作為地方文化的一部分，安平劍獅已不僅是居家風水物件，也成為安平歷史景觀與文化識別的重要標誌。 安平劍獅的出現，與臺灣沿海聚落的開發、商貿活動、移民社會及民間信仰密切相關。其形式與用途多樣，有些為懸掛式或貼附式裝飾，有些則是立體雕塑，常見於老街宅第、宗祠、廟埕與古蹟建築。由於安平曾為重要港口與移民聚落，劍獅文化也在此累積出較具地方特色的樣貌，成為研究臺灣民俗、建築與信仰的重要題材。 劍獅的起源一般可追溯至中國傳統鎮煞文化。獅子在漢地原本並非本土動物，但自佛教傳入後，獅子逐漸成為威猛、守護與辟邪的象徵；劍則在民間信仰與道教法器中常代表斬邪、制煞與護宅之力。兩者結合後，形成具有鎮宅與除魅作用的劍獅圖像。閩南地區在建築裝飾與門神文化中，早已發展出類似的護宅觀念，隨移民傳入臺灣後，在地方社會中進一步在地化。 安平作為臺灣早期對外交通與商業重鎮，聚集了不同來

安平區位於臺灣臺南市西南部，是臺南市政府永華市政中心及臺南市議會永華議事廳所在地，與新營區共為臺南市的行政中心。本區北以鹽水溪與安南區為界，東以臺南運河及民權路、中華西路與中西區相鄰，南隔臺南運河與南區毗鄰，西臨臺灣海峽。由於四周被臺灣海峽、鹽水溪、臺南運河環繞，對外皆須以橋梁相連，故以市政府周遭為發展中心的新市區素有「安平島」之稱。區內北端為老安平聚落，為漢人最早開發地之一，荷蘭時期此地建有大員市鎮，「臺灣」之名亦起源於「大員」（荷蘭語：Tayouan），可說是臺灣近代歷史的起源地，亦是漢人宗教信仰傳入臺灣的重要根據地。 安平在荷蘭時期之前已被稱為「大員」及「臺灣」，明朝中葉之後，此地聚集明朝與日本的走私客，以及葡萄牙、西班牙與英國等歐洲商人與平埔原住民西拉雅族進行貿易，因而在今安平延平街形成市街。1624年荷蘭東印度公司至大員建立熱蘭遮城（Zeelandia），開啟西方勢力與漢人宗教信仰交會的時代。 1661年鄭成功發動攻臺之役，將大員設為承天府安平鎮，名稱取自鄭氏故鄉福建省南安縣安平鎮，此處成為鄭氏王朝王城所在。明鄭時期帶入大量閩南漢人宗教信仰，包括天后信仰、城隍信仰等，為安平宗

安平古堡位於今臺灣省臺南市安平區，為荷蘭東印度公司於1624年至1634年間所建造的要塞建築，原名熱蘭遮城（荷蘭語：Fort Zeelandia），亦稱奧蘭治城、臺灣城、安平鎮城等，是臺灣最早的要塞建築。自建城以來，曾是荷蘭東印度公司及明鄭政權統治臺灣的中樞。歷經荷蘭、明鄭、清代、日本殖民及戰後等時期的更迭，現為國定古蹟，其黃昏夕照之景「安平夕照」曾於1953年獲選為臺灣八景之一。 就道教文化而言，該遺址位於傳統漢人移民與信仰傳播的要衝地帶，其後續發展與道教在臺灣西南部平原的擴展有所關聯。 十六世紀末，荷蘭為反抗西班牙帝國統治而進行八十年戰爭，1602年成立荷蘭東印度公司（VOC），積極在遠東尋求據點與明國及日本貿易。1622年至1624年間，荷蘭與明朝多次談判後，於1624年8月撤離澎湖，轉進大員（今安平區）。 1624年8月底，首任臺灣長官宋克率眾抵達大員，開始在原址建造新堡壘，命名為「奧蘭治城」，以紀念領導荷蘭獨立的奧蘭治親王。1626年9月，巴達維亞總公司下令改名為「熱蘭遮城」，以荷蘭七省聯盟之一的澤蘭省命名。 此後歷任長官持續以石塊加固城防，1634年主體工程竣工。城堡為方形

安平城隍廟，又稱安平鎮城隍廟，位於臺灣臺南市安平區，是當地重要的道教廟宇之一。該廟最初為清代水師官兵所祭祀的廟宇，現與安平開臺天后宮、安平觀音亭、安平大眾廟並列為安平地區四大公廟。現今廟宇建築為1989年重修後的樣貌。 安平城隍廟的歷史可追溯至清乾隆年間。據《續修臺灣縣志》記載，該廟由水師協鎮沈廷耀於乾隆十四年（1749年）所建。其後歷經多次修葺，包括協鎮丁朝雄（1785年）、守備陳景星（1801年）與游擊詹勝等人主持的整修。同治二年（1863年）的大規模整修得到當地漁戶、地方官員與水師的響應，並留下當時臺灣水師中協副總府游紹芳所贈「被靈夑理」匾額。 日治時期，該廟由官廟轉變為安平六角頭的公廟，但當時香火並不興盛。二次大戰後，廟宇於1989年重修，形成今日所見的樣貌。 安平城隍廟為鋼筋水泥建築，面寬三開間，由三川殿、拜殿與正殿相連而成。其門神為牛頭馬面，與臺南的府城隍廟及縣城隍廟不同，為著名畫師陳壽彝的作品。廟內保存有多塊歷史匾額，見證其悠久的歷史。

安平大眾廟位於臺灣臺南市安平區第一公墓旁，為安平地區重要公廟之一。主祀夔府千歲，現今廟貌為1988年重建完成，舊廟僅存一片殘牆遺跡。 該廟具有特殊社會功能，除祭祀功能外，歷史上曾作為運返中國大陸棺木的暫置場所。廟後方設有「萬善同歸」義塚，分為「男堂」「女室」兩部分，反映傳統喪葬文化。 - 創建年代不詳，可能為1752年《重修臺灣縣志》記載之「萬善壇」 - 學者石萬壽調查稱該廟亦名「萬善堂」 - 據《安平區志》記載，原為小型廟宇，兼具停棺功能 - 1984年由地方人士謝錦山等人發起重建，1988年落成後成立管理委員會 - 現貌為1988年重建結果 - 保留一片舊廟殘牆作為歷史見證 - 後方義塚墓碑刻「萬善同歸」字樣 - 公墓區域別稱「湯匙山」、「貴雅山」、「鬼仔山」 - 安平四大公廟之一（註：此說法存在爭議，《安平區志》僅列天后宮、城隍廟、觀音亭為公廟） - 反映清代以來閩臺移民的喪葬習俗 - 見證安平地區民間信仰與社會功能的結合 - 石萬壽等學者曾進行田野調查 - 《安平區志》（1998年）有相關記載 - 廟史沿革尚待更多文獻佐證

安平天后宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2。 - 安平區（聖地）：這些辟邪物的設置反映了道教風水地理觀念在安平民間的普及應用，展現出漢人傳統建築與宗教信仰緊密結合的文化特徵。 ## 文化影響 安平區作為臺灣最早開發的地區，其宗教文化對全臺灣具有深遠影響： 1. 媽祖信仰傳播中心：安平天后宮與鹿港天后宮、 北港朝天宮並列為臺灣三大天后宮，是媽祖信仰由福建渡海來臺後的重要傳播據點。 2. 辟邪文化示範地：安平的劍獅、刀劍屏等辟邪物成為臺灣傳統建築文化的重要象徵，被广 - 台南天后宮（聖地）：# 台南天后宮 ## 概述 台南天后宮，全稱應為「安平天后宮」，又稱「開台天后宮」，位於今日台南市安平區境內，為台灣最早建立的媽祖廟之一。該廟奉祀天上聖母（媽祖），相傳建於明鄭時期，與台灣漢人移民史及開台歷史有密切關聯。台南天后宮不僅是安平地區的信仰中心，也是研究台灣早期宗教建築與民間信仰發展

安平文朱殿是位於臺灣臺南市安平區的道教廟宇，主祀托塔天王李靖（又稱兵部李天王）與北宋名臣范仲淹（范府千歲）。該廟創建於清嘉慶三年（1798年），為安平舊聚落海頭社角頭的信仰中心，在地人俗稱「王爺宮」。廟宇建於風水學所稱之「烘爐穴」上，自建廟以來歷經多次水災皆未受淹沒，形成獨特的地理傳奇。廟內供奉多元神祇，除主神外尚有伍福大帝、文玄大帝、孫娘娘等神尊，並保存海山館移祀之神像，體現安平地區豐富的宗教信仰內涵。

安平橋，又稱五里橋或西橋，是位於中國福建省泉州市的一座古代梁式石橋，横跨晉江市安海鎮與南安市水頭鎮之間的海域。安平橋橋身共長約八百一十一丈，寬約三至三點八公尺，建造時採用花崗岩石板與條石，橋下設有疏水道三百六十二孔。全橋狀如長虹，氣勢雄偉，被譽為「天下無橋長此橋」，曾是中國古代最長的橋梁，有「天下長橋」之稱。現為國家重點文物保護單位、國家4A級景區，亦為研究宋元時期泉州海洋交通與建築工藝的重要實物遺存。

安平縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安平縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安平觀音亭位於臺灣臺南市安平區，是安平四大公廟之一，主祀觀世音菩薩。該廟由安平漁民自中國大陸原鄉分靈而來，亦有說法認為安平居民早於明萬曆十八年（1590年）便建茅屋供奉所攜來之觀音像。作為安平地區重要的宗教信仰中心，觀音亭見證了安平港埠數百年的歷史變遷，與當地漁業文化及民生信仰密不可分。

安平開臺 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安平開臺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安平開臺天后宮位於臺灣臺南市安平區，座落於安平古堡正前方，是安平四大公廟之一，也是安平區規模最大的廟宇。該廟主祀天上聖母（媽祖），相傳為1661年隨鄭成功軍隊來臺的守護神。根據廟方沿革記載，媽祖神像於永曆二十二年（1668年）正式建廟奉祀。然而清代方志對其創建年代記載不明，最早提及此廟的志書為康熙廿五年（1686年）的《福建通志》，僅提到「天妃宮」位於安平鎮渡口一事。該廟歷經清代的繁盛與衰落、日治時期的拆毀波折，以及民國時期的重建與火毀重建，如今成為安平地區重要的宗教信仰中心。

安廚是道教信仰中與廚房祭祀相關的概念，屬於道教儀式空間與祭祀實踐的範疇。在道教宮觀建築與民間信仰體系中，廚房被視為供奉神明、準備祭祀供品的重要場所，「安廚」的概念涉及如何在廚房空間中安置神位、安排祭祀儀式，以確保對神明之恭敬與祭祀之靈驗。

安徽是中國華東地區的重要省份，位於長江、淮河之間，地勢多樣，兼具平原、丘陵與山地。作為一個現代行政區，安徽的歷史文化脈絡可上溯至古代郡縣與地域文化區。就道教而言，安徽擁有豐富的山岳信仰、宮觀遺存與地方神靈傳統，尤其以皖南山地及多處名山道場著稱，形成了獨具地方特色的道教文化景觀。 安徽在中國宗教史中的位置，與其地理環境密切相關。境內山川相間，交通樞紐與隱修之地並存，既適合道教宮觀的建置，也利於道士採藥、修煉與傳教。歷代道教在安徽的發展，往往與名山、洞天福地、地方士紳支持及民間信仰相互交織，構成具有地方層次的宗教生活。 安徽地域的道教活動，早在漢魏以後即可見端倪。由於安徽地處南北交通要衝，又鄰近江浙、荊楚與中原，歷史上常成為人口流動與文化交流的交匯帶。東晉南朝以來，隨著江南開發與士族南遷，安徽部分地區逐漸融入江南宗教文化圈，道教亦隨之發展。唐宋以後，隨著山居修道與宮觀制度成熟，安徽的名山勝地逐漸成為道士活動的重要場所。 皖南地區山水秀麗，為道教修真與隱逸傳統提供了理想環境。黃山、齊雲山等地，歷來與道教關係密切，其中齊雲山尤以道教名山著稱，歷代宮觀林立，香火不絕。此外，安徽北部與中部

亳州（音「伯」zhōu）位於安徽省西北部，是安徽省下轄的地級市，別稱「譙郡」，有「中華藥都」之美譽。亳州歷史悠久，是中華文明重要發源地之一，亦是道教文化與歷史名人匯聚之地。著名的道教人物華佗便出生於此，曹操家族亦與亳州有深厚淵源。亳州作為道教醫學、道教神仙信仰傳播的重要區域，在道教史上佔有獨特地位。

安徽亳州祠廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安徽亳州祠廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安徽博物院位於安徽省合肥市，是中華人民共和國安徽省唯一一家集自然、歷史、社教為一體的省級綜合類博物館。現藏文物近二十二萬件，涵蓋青銅器、陶瓷器、玉器、書畫、金銀器等多個類別。院內收藏的古代青銅器群，尤以戰國時期文物著稱，具有重要的歷史與藝術價值。安徽博物院在展示華夏文明發展歷程的同時，亦保存了部分與傳統宗教文化相關的文物，對研究道教在安徽地區的歷史淵源具有一定參考意義。 安徽博物院的前身可追溯至中華人民共和國成立之初相繼建立的合肥科學館、皖北文管會、蕪湖科學館及皖南文物館等機構。1953年4月23日，這些機構合併成立安徽省博物館籌備處。1954年8月，陳列大樓開始興建，建築面積達11,580平方公尺，1956年2月竣工，同年11月14日正式成立安徽省博物館。2010年12月28日更名為安徽博物院，2011年9月29日新館建成開放。 現今安徽博物院採用「一館兩址」格局：廬陽館（舊館）位於合肥市安慶路268號，占地面積約70畝，建築本身為1956年建成的「安徽省博物館陳列展覽大樓」，已被列為全國重點文物保護單位；蜀山館（新館）位於合肥市懷寧路268號，主體建築面積4.1萬平方公尺。 安徽博

安徽合肥包公園，簡稱包公園，是位於中國安徽省合肥市蕪湖路的一座主題公園，佔地面積約30公頃，其中水域面積佔15公頃。公園建於1980年代，是為紀念北宋著名清官包拯（西元999年－1061年）而建的綜合性園林。整個園區以「公廉」為主題，是合肥市重要的文化旅遊景點及廉政教育基地，現為國家4A級旅遊景區。 在道教信仰體系中，包拯雖非傳統道教神祇，但因其公正廉明的形象，在民間信仰中被神格化為「包府千歲」或「包公」，供奉於部分道觀及民間廟宇之中，負責裁斷陰陽是非。

安徽塗山位於安徽省蚌埠市懷遠縣城東南約三公里處，是淮河沿岸的重要歷史文化名山。塗山主峰海拔約三百三十八公尺，山體呈東西走向，山勢雄偉，景色秀麗。在道教文化體系中，塗山具有重要地位，其名稱常見於道教經典與民間信仰之中。據古代文獻記載，塗山之名始於大禹治水時期，相傳大禹在此娶塗山氏之女為妻，故此地兼具歷史傳說與宗教文化雙重價值。山中留存有禹王宮、啟母石、白乳泉等名勝古跡，為研究道教與華夏文明起源的重要田野資料。

安徽宏村，別稱宏村古鎮，坐落於黃山市黟縣之內，是皖南最具代表性的古村落之一。整座村莊依山傍水，因其獨特「牛形」布局而被譽為「牛形布局」的風水寶地。月沼與南湖相映成趣，縱橫交錯的水系把村落串聯成一體，宛 如一幅活生生的山水畫卷，亦被譽為「中國畫裡的鄉村」。 宏村完整保留了明清時期的古建築群，包含祠堂、 書院、 牌坊以及傳統徽派建築的民居，展現出精緻的木雕與磚雕藝術。2000年，聯合國教科文組織將其列為世界文化遺產，成為國際矚目的文化保護典範。 現今，宏村既是歴史愛好者的考察勝地，也是藝術家與攝影師創作的靈感泉源，吸引海內外旅客前來感受古鎮的靜謐與韻味。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

安徽定埠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安徽定埠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安徽廣德 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安徽廣德 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。