👤人物（共 6,843 條）

乾隆帝（1711年9月25日—1799年2月7日），名弘曆（滿語：ᡥᡠᠩ ᠯᡳᡳ，穆麟德轉寫：Hung Lii），愛新覺羅氏，法號長春居士，中國清朝皇帝，年號「乾隆」，廟號高宗（滿語：ᡬᠠᠣᡯᡠᠩ，穆麟德轉寫：g῾aozong），諡號簡稱純皇帝（滿語：ᠶᠣᠩᡴᡳᠶᠠᠩᡤᠠ ᡥᡡᠸᠠᠩᡩ᠋ᡳ，穆麟德轉寫：yongkiyangga hūwangdi）。 乾隆帝是雍正帝第四子，生於康熙五十年（1711年辛卯年），登基於雍正十三年（1735年乙卯年）。因繼位之時有在位時間不超越其祖父康熙帝（61年）之誓言，故於乾隆六十年（1795年）禪位於其十五子顒琰，至此總共在位60年，是中國歷史上在位時間第二長的皇帝。禪位後，乾隆成為太上皇，依然手握大權，仍是大清帝國實際上的最高統治者，直到嘉慶四年（1799年）駕崩，享壽八十七歲（虛歲八十九歲），是中國歷史上最長壽的皇帝以及實際掌權時間最長的皇帝，葬於清東陵中的裕陵。乾隆帝是清代乃至中國歷史上最負盛名的皇帝之一，其統治時期國家延續了繁榮發展，是「康乾盛世」的重要組成部分，對清朝產生了深遠影響。同時，乾隆帝在書法、詩文等方面也有著豐富造詣。 人物生平

嘉慶帝（1760年11月13日—1820年9月2日），名顒ㄩㄥˊ琰ㄧㄢˇ（滿語：ᠶᠣᠩ ᠶᠠᠨ，穆麟德轉寫：Yong Yan），愛新覺羅氏，中國清朝皇帝，於公元1796年至1820年在位，年號「嘉慶」，廟號仁宗（滿語：ᡰᡳᠨ᠋ᡯᡠᠩ ，穆麟德轉寫：žindzung），諡號簡稱睿皇帝（滿語：ᠰᡠᠩᡤᡳᠶᡝᠨ ᡥᡡᠸᠠᠩᡩ᠋ᡳ，穆麟德轉寫：sunggiyen hūwangdi）。通稱仁宗睿皇帝、清仁宗。 嘉慶帝原名永琰，是乾隆帝第十五子，於乾隆六十年（1795年）被立為皇太子，為避免避諱之麻煩而更名顒琰。1795年，接受父親乾隆帝禪位而成為皇帝，但乾隆帝雖然禪讓皇位，卻仍然以太上皇的身份「訓政」，在退位後持續執掌國政大權將近三年之久，直到1799年乾隆帝駕崩後才得以親政。其陵寢是位於清西陵的昌陵。 生平 早年經歷 1760年11月13日（乾隆二十五年十月初六日）丑時顒琰出生，初名永琰，是乾隆帝第十五子，母魏佳氏。 乾隆三十八年冬至，乾隆帝以秘密建儲制，立永琰為大清皇太子。此前，乾隆帝亦曾按其父雍正帝設立的秘密建儲制指定皇位繼承人，但其早年屬意的建儲人選均接連早逝；直到乾隆後期才再度

嘉慶帝（1760年11月13日—1820年9月2日），名顒ㄩㄥˊ琰ㄧㄢˇ（滿語：ᠶᠣᠩ ᠶᠠᠨ，穆麟德轉寫：Yong Yan），愛新覺羅氏，中國清朝皇帝，於公元1796年至1820年在位，年號「嘉慶」，廟號仁宗（滿語：ᡰᡳᠨ᠋ᡯᡠᠩ ，穆麟德轉寫：žindzung），諡號簡稱睿皇帝（滿語：ᠰᡠᠩᡤᡳᠶᡝᠨ ᡥᡡᠸᠠᠩᡩ᠋ᡳ，穆麟德轉寫：sunggiyen hūwangdi）。通稱仁宗睿皇帝、清仁宗。 嘉慶帝原名永琰，是乾隆帝第十五子，於乾隆六十年（1795年）被立為皇太子，為避免避諱之麻煩而更名顒琰。1795年，接受父親乾隆帝禪位而成為皇帝，但乾隆帝雖然禪讓皇位，卻仍然以太上皇的身份「訓政」，在退位後持續執掌國政大權將近三年之久，直到1799年乾隆帝駕崩後才得以親政。其陵寢是位於清西陵的昌陵。 生平 早年經歷 1760年11月13日（乾隆二十五年十月初六日）丑時顒琰出生，初名永琰，是乾隆帝第十五子，母魏佳氏。 乾隆三十八年冬至，乾隆帝以秘密建儲制，立永琰為大清皇太子。此前，乾隆帝亦曾按其父雍正帝設立的秘密建儲制指定皇位繼承人，但其早年屬意的建儲人選均接連早逝；直到乾隆後期才再度

== 簡介 == 清冷君是中國傳說與道教中對於男性的敬稱，具體身份不詳。根據文獻推斷，可能指古代山林中的隱士或傳說中的仙人，以示其清高寡欲、遠離塵世之意。 「君」字在古漢語中常用於尊稱男子，尤其見於道教人物或有聲望者，如《道藏》裡的長老皆被冠以此號。此稱呼在文言與民間口碑中流傳較廣，未有明確史載，常作為象徵性之名。 == 形象與傳說 == 在一些山志與筆記小說裡，清冷君被描繪為白袍飄飄、持杖雲遊的道者，常與道士論道，指點迷津。其形像強調「清冷」之境，即心境澄澈、寒寂無染。 == 研究考察 == 現代學者多將清冷君視作象徵性稱號，而非實質歷史人物。若參考《太平御覽》所述隱逸人物，可窺見其名稱背後所承載的精神意涵——追求清靜無為、超然物外。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

在道教中，「真人」是一種極高的封號，代表修煉已臻「得道通真」的境界，位僅次於神仙，常用以敬稱道行高深的道士。「真人」之稱始於古代文獻，歷代皆有道士因為丹道成就或傳道功績而獲此謚號，如張伯端、施肩吾等皆被追謚為「某某真人」。此號不僅是對其內在修行的肯定，亦象徵其在道教神系中的崇高地位。 清和真人之名未見於正史，但根據傳說，其活躍於明代中期，隱居於江西龍虎山清和洞，精研《太上老君說常清靜經》與《抱朴子》，以清淨無為、陰陽和合為宗旨。其傳授的內丹法强調「清」「和」二字，意在心性純淨、氣息柔和，據稱曾指點多名後學，使他們在短期內突破瓶頸，進入仙人境界。清和真人亦重視外丹煉製，改良了數味本草配方，使其更適合尋常道士修煉，因而在明清時期的江南道觀中頗受敬仰。 由於其教化深遠，清和真人被後世尊稱為「清和真人」，成為清代道士修行者追求「清和」境界的典範。今人多以其為楷模，修持《清和經》以達到心境平和、身體康健的目的，亦顯示「真人」封號在中土道教中的持久影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

清庵瑩蟾子為道教人物稱號，從名稱結構看，較符合道士道號、法名或宗派傳承中的稱呼方式。「清庵」可能為其所居庵號或所屬道場名，「瑩蟾子」則屬道號式稱謂，帶有清淨、光明與修真的意涵。就目前可得公開資料而言，對此人的生平、師承與著作記載並不充分，故難以建立完整傳記。 道教人物名號常兼具出身標示、修持理想與宗教身份標記。若以「瑩蟾子」觀之，「蟾」在道教語彙中常與月、精、內丹或靈物意象相連，反映修煉語境中的象徵意味。然而，若無可靠文獻佐證，這些僅可視為名稱層面的詮釋，不宜直接推定其具體思想。 清庵瑩蟾子的歷史背景，現階段不宜憑空推測。道教中帶「子」字的稱號，多見於高道、隱士或著述者，可能表示受尊稱的道門身份，亦可能是後人附會的稱號。其「清庵」二字，往往暗示與庵居修煉、清修生活相關，可能是隱居於某庵的修士。 若此人曾見於地方志、道書序跋、宮觀碑銘或師承譜系，則應從這些材料中確認其活動年代與地域。由於現有可核實資料不足，應將其視為待考證的人物，避免把他與同名異稱者混同。 就道教人物研究而言，清庵瑩蟾子的「主要內容」應包括其名號所呈現的修持身份，而非已知的教義貢獻。若他確為道士，則其活動可能涉及清修、誦

康熙（1654—1722）為清朝第四位皇帝，也是清入關後在位最久的君主之一，年號「康熙」通常即指其統治時期。其統治歷經親政、平定內亂、整合全國與對外互動等多個階段，對清代政治、文化與學術發展影響深遠。就道教史與中國宗教史而言，康熙朝既延續前朝對道教的制度性管理，也呈現帝王對道教經典、神仙信仰及內丹修養的選擇性關注。 康熙本人重視儒家正統與國家秩序，但亦廣泛接觸佛、道、曆算與醫藥等知識，並在宮廷層面保存與整理大量典籍。其時道教不再如唐宋時期那般具有直接的國家祭祀中心地位，但民間信仰、宮觀制度、齋醮科儀與內丹修持仍然活躍。康熙朝的宗教政策，一方面強調整飭教化、維持社會秩序；另一方面也使道教在宮廷文化與地方社會中維持相當能見度。 康熙即位於順治末年，初年政局未穩，之後逐步完成對全國的控制，並於平定三藩、收復台灣、北拒沙俄等事件中鞏固清帝國體制。這一過程中，朝廷對民間宗教的態度多帶有治理與整頓色彩。對道教而言，康熙朝並非出現重大制度革新，但在宮廷收藏、敕修典籍、禁邪崇正等政策脈絡下，道教的發展仍受朝廷視野影響。 清代皇帝多重視經典整理與文化工程，康熙尤其如此。其朝編纂大型文獻與類書，並強調學術

清微祖師黃舜申，生平具體年代不詳，被認為是宋代或元代時的道教人物，為清微派的創派祖師。相傳他傳授《清微道法》，奠定清微派「清虛無為、丹道清要」的修煉理念，強調內丹心性合一，主張以清靜為本，融合內丹與符籙並行，形成獨特的清微丹法體系。其道法後來收入《道藏》中，被列為清微派祖師，對明清時期道教內丹的發展產生深遠影響。黃舜申的教義在宮廷與民間皆有流傳，許多後世道士將其視為清微道統之始祖，繼續弘揚《清微丹法》的修煉法門。至今仍有若干宮觀以禮拜黃舜申為主神之儀式，足見其在道教史上的地位與影響力。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

清水巖祖師公，又稱清水真人或清水大師，是台灣傳統民俗信仰中被供奉於清水巖的祖師神祇。根據傳說，祖師法力高強，精通祈雨、驅邪、保平安等術，常被視為閭山派或正一派的道教法師。其信仰起源於清代，至今已遍布全台，尤其在雲林縣斗六市及台北市設有分香廟宇。 清水巖本部位於斗六市的郊區，廟宇建築富有閩南風格，主殿供奉祖師金身。每逢農曆正月十五日舉行盛大祭祀典禮，吸引大量信徒前來進香謁祖，祈求風調雨順、闔家平安。祭祀儀式包括誦經、請神、獻酒與跳童乩等，充分體現道教與民間宮廟系統的融合。 由於祖師公兼具法術與慈悲特性，各地信眾常以其為解決旱災、病痛及家宅不安的靠山。許多廟宇更於春季舉辦祈雨祭典，以呼應祖師的雨神職能。此類活動不僅強化了社區凝聚力，也讓傳統的師公文化得以延續。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

清河崔氏是中國歷史上著名的門閥世族之一，屬於以郡望為標識的士族家族。其發源於清河郡，在魏晉南北朝至隋唐時期，長期活躍於政治、文化與學術領域，與其他高門大族共同構成中古中國的門第社會。 清河崔氏的歷史價值，不僅在於其家族成員的仕宦與著述，也在於它反映了中國傳統社會中門閥政治、婚姻網絡與士人文化的運作方式。作為一個延續多代的大家族，清河崔氏在地方、朝廷與文化傳承之間扮演重要角色。 清河崔氏的祖源可追溯至兩漢以來的崔姓家族，至魏晉時期逐漸以清河郡為郡望而定型。魏晉南北朝時代，九品中正制與門第觀念盛行，促使士族家族透過婚姻、仕途與學術積累聲望。清河崔氏便是在這種制度環境下成長為顯赫世族。 在北朝與隋唐時期，清河崔氏仍有多位族人入仕，並與博陵崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏、太原王氏等並列為高門。隨著科舉制度發展與門閥政治衰退，世族的政治特權逐漸削弱，但清河崔氏在地方社會與文化傳統中仍保有一定影響。唐代以後，其作為望族的政治優勢不再如前，但家族名聲與學術傳承仍可見於史籍。 清河崔氏的核心特徵在於世族門第與文化傳承。此類家族往往重視經學、史學與文學教育，藉由家學維繫家族地位。清河崔氏成員多有人以文章、學識

清河老人是道教與中國宗教文獻中可見的一個人物稱謂，屬於帶有尊稱與傳承色彩的道號或別稱。由於此名在現存資料中並非極度固定的單一歷史人物專稱，因此其具體身分需依所見典籍判讀。一般而言，「清河老人」可理解為一位與道教修持、隱逸生活或方術傳承相關的高年修道人，名稱中的「清河」可能指地望、籍貫，亦可能是帶有清淨、澄明意象的稱呼。 在道教傳統裡，清河老人這類稱謂常見於神仙傳、筆記、道法傳承或地方志材料中，往往不以世俗官銜顯名，而以道號、居處或德行被記錄。因資料零散，後人對其生平多難以確指，但可以確定的是，這類人物在道教文化中通常被視為具修道成就、知曉方術或參與經法傳授的隱逸高士形象。 「清河老人」的稱謂形成，與中國傳統中以地望稱人的習慣密切相關。早期文獻常以「某地人」「某郡人」或「某地老人」指涉具道術或異能者，這既是身份標記，也是一種尊稱。道教興起後，許多修道人不願以俗名示人，而以居地、年齡、德行或道號相稱，於是「清河老人」之類的稱謂便在神仙傳記與方術故事中反覆出現。 若從道教歷史脈絡來看，這類人物往往見於魏晉南北朝至唐宋之間的志怪、仙傳與道法敘事。其事蹟未必完全可考，但通常圍繞服氣、辟穀、符水、

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清淨散人是道教中對堅守清淨無為、離塵絕俗的隱士或修煉者的尊稱。他們多數選擇隱居於山林簡易之處，專注於內丹與清心之法的修煉，以返璞歸真、與自然合一為最終目標。 在修煉過程中，散人遵循無為的理念，主張不爭不躁、順其自然，透過靜坐、導引、丹道等方式調理身心，追求天人合一的和諧境界。傳統典籍如《太上老君說常清靜經》亦詳述清淨散人的心法與行徑，強調「虛心弱志」，以保持心靈的澄澈。 清淨散人非正式職稱，亦不隸屬於任何教派组织，僅代表一种修道方式與精神風範。他們的生活方式常被視為道教隱修文化的典範，對後世的隱士與煉丹術有深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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清溪散人是道教傳說中以「清溪」與「散人」合併的別號自許的隱逸人物，常在詩文與道藏中以自稱出現。其名取意指在山林清澈之畔、無拘無束的修道者，作為逍遙自在的象徵，常見於《抱朴子》與《真誥》所述的山中隱士。根據歷代文獻，散人或為古代道士，亦可能為後世修仙者的筆名，淡泊名利、靜心悟道，因而備受敬重。 在《仙苑清談》中記述「清溪散人，居於白雲洞口，晨汲清泉，夜誦《金丹經》以養性；在《道教》文獻裡亦見其在《山居隱逸賦》中寫下「清風明月，吾自逍遙」。 後世信徒若至《洞天福地》參訪，常於山澗旁設祭，以紀念這位不受約束的隱者；太极拳、禪定等修煉法門亦被認為受其影響。總之，清溪散人以淡泊逍遙的形象，成為道教山林隱逸精神的典範，激勵後學追尋本性、回歸自然的道路。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

康熙帝（1654年5月4日—1722年12月20日），名玄燁ㄧㄝˋ（滿語：ᡥᡳᠣᠸᠠᠨ ᠶᡝᡳ，穆麟德轉寫：hiowan yei），愛新覺羅氏，中國清朝皇帝，於西元1661年至1722年在位，年號「康熙」，廟號「聖祖」，通稱聖祖仁皇帝（滿語：ᡧᡝᠩᡯᡠ ᡤᠣᠰᡳᠨ ᡥᡡᠸᠠᠩᡩ᠋ᡳ，穆麟德轉寫：šengdzu gosin hūwangdi）。 玄燁為順治帝第三子，生母為孝康章皇后佟佳氏。1661年，順治帝駕崩，臨終立玄燁為儲君。康熙帝即位時不到8歲，輔政大臣鰲拜獨攬大權。1667年，14歲的康熙帝開始聽政。1669年，康熙帝將鰲拜囚禁，掃除了親政障礙。 在位期間，康熙帝致力於緩和階級矛盾，在施政上採取寬和仁愛的風格，推行輕徭薄賦、與民生息的農業政策，重視農耕，發展經濟，改革稅收，疏通漕運。同時還對三藩、明鄭、噶爾丹等各地反清勢力大規模用兵，對沙俄簽訂《尼布楚條約》確保黑龍江流域和廣大東北地區的控制。康熙帝努力調節滿族與漢、蒙、藏等族的關係，尊崇儒學，開博學鴻儒科籠絡漢族士大夫；實行「多倫會盟」安撫蒙古各部，下令編修《理藩院則例》，確定鞏固邊疆的統治方針；冊封五世班禪為「班禪額爾德尼

「清菴」多見作道士或道教人士的道號、別號，屬於近代以來道教人物常用的稱謂形式之一。由於「清菴」本身並非廣為人知的獨立神祇、經典名目或固定宗派名，現存可確證的材料通常需依附於具體人物、生平、法脈與活動地點來理解。 在道教傳統中，道號往往承載修持旨趣與人格理想，如「清」寓清靜、清修、清淨之意，「菴」則常指修行居止之所，亦可引申為隱修、靜居之境。因此，「清菴」作為名號，通常可理解為以清靜修持為志的道門稱謂，但若未結合具體傳記資料，難以進一步確指其所屬門派、法系或歷史事蹟。 道教人物取號、別號、道號，源遠流長。自唐宋以降，隱修之士、全真道士、宮觀住持或齋醮法師，多有以「子」「真人」「菴主」「道士」等形式標示身分者。至近現代，道號更成為辨識道門人士的重要方式之一。像「清菴」這類名稱，通常是從修行觀念與隱居空間出發構成，反映出道士對清淨、寡欲、內修的價值追求。 「菴」在中國宗教語境中，既可指小型修行處所，也常與佛教、道教的隱居空間相連。以「清菴」為號，既可能表示其人曾於某處靜室、茅舍或小觀中修持，亦可能只是道號中的意象組合。就目前可見的一般性資料而言，「清菴」尚不足以構成一條可完全獨立敘述的道教人

王鞏等人在今連雲港龍洞的題名，由於刻口非常淺，且沒有描紅，所以很難閱讀。釋文為：王鞏罷守東武，由朐山太守呂望之率王碩父、黃天倪觀東海於龍興山之乘槎亭，飲於仰止亭。元祐四年十一月四日。 王鞏（1048年—1118年），字定國，號清虛居士，魏州（大名府，鄉貫為今山東莘縣）人。北宋詩人、畫家。 宰相王旦之孫，工部尚書王素第四子。慶曆八年（1048年）出生。以恩蔭補為校書郎。娶張方平之女為妻。元豐二年（1079年）十二月，任太常博士。長於寫詩，與蘇軾私交甚好，蘇軾守徐州時，王鞏親往拜訪，同遊泗水。元豐二年（1079年）八月，因烏臺詩案貶賓州（今廣西賓陽），去監鹽酒稅務。蘇軾對他說：「茲行我累君，乃反得安宅」。歌妓宇文柔奴（別名寓娘）毅然隨行到嶺南，並生子王皋。在瘴煙之地五年，面如紅玉，尤為蘇東坡所敬服。哲宗元祐元年（1086年），因司馬光推薦，擢拔為宗正丞。同年十二月，因上疏論宗室疏遠者，被指為離間宗室，改揚州通判。元祐四年（1089年）三月二十六日，知海州（今連雲港市海州區）。同年六月八日，又改知密州（今山東諸城）。管勾太平觀。元祐六年正月，因蘇轍、謝景溫薦，除知宿州（今安徽宿縣）。元符

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清虛子，為道教中常見的仙人或道士稱號。其名取「清」與「虛」二字，意指心如止水、性如虛空，達到清靜無欲、與天地合一的道的境界。此號多見於自稱修煉有成、內外兼修的高道，用以表明已超脫塵世、進入清虛之境。 歷代道藏與雲笈七籤等古籍均有記載以清虛子為号的道士。例如，《雲笈七籤·卷六》提到「清虛子」，並將其列為「清虛真人」，可見其在唐代已有流傳。另有一些石碑與墓誌記有「清虛子」之名，顯示此稱號在宋代亦被使用，但具體人物仍難以考證。 關於清虛子可能的身份，學者意見分歧。一說認為他可能是張陵所傳的天師道另一分支，亦有研究者將其比擬為葛洪《抱朴子》中的隱逸人物，屬於早期內丹學的先行者。無論如何，清虛子作為象徵性稱號，體現了道教追求清心寡慾、自然無為的核心精神，對後世玄門及符籙的演變亦有深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

清虛王真人是道教中常見的尊稱式神仙名號之一，通常可見於道教齋醮、符籙與地方信仰的相關記載，但在現存通行道教經典中，並非如三清、四御或廣為流傳的歷代高道那樣具有明確而統一的傳記系統。就名稱結構而言，「清虛」多帶有道教對清靜、虛極、超塵境界的讚稱，「王真人」則是對得道者或受封神真的敬稱，因此此名號更接近於道教神譜或科儀系統中的尊稱，而不一定代表單一、可明確考證的歷史人物。 在部分道教與民間信仰的脈絡裡，「真人」常兼具歷史修道者與神格化仙真雙重意義。清虛王真人若出現在碑刻、壇牒、法本或地方廟宇神位中，往往反映的是地方道壇對其法脈、靈驗或護持功能的承認，而未必能直接對應到一部完整傳記。故研究此名，較適合從道教稱號制度、神仙敘事與地方宗教實踐三個層面理解。 「清虛」一語在道教思想中源遠流長，與清靜、虛無、恬淡之修煉理想密切相關。《道德經》言「致虛極，守靜篤」，後世道教經法多以「清虛」形容高妙境界，並以此加諸神真或高道名號，以示其超然塵俗。至於「王真人」中的「王」字，可能是姓氏，也可能是封號或尊稱，需依具體文獻判斷；在不少地方傳說中，真人名號常經歷由凡入聖、由修道者轉化為護法神的過程。 由於目前可

王文卿，北宋道士，號清虛真人，為北宋內丹與神霄派傳承中極具代表性的人物之一。其名在道教史上常與神霄派、雷法及北宋道教復興相聯繫，後世對其形象多有神異化敘述，認為他兼具修煉、符籙與濟世降魔等多重功能。 王文卿的事蹟，主要見於後世道教傳記、法派文獻與地方性敘述，與其真實生平交織難分。作為被尊稱為清虛真人者，他在道教內部更多被視為承先啟後的法脈祖師，而非僅是單一歷史人物；其影響尤深於宋元以降的雷法實踐與宮觀信仰。 王文卿活動於北宋時期，道教在此時出現由傳統上清、靈寶、天師系統向新的法術與內修結合發展的趨勢。北宋宮廷重視道教，朝廷對齋醮、醮儀、符籙與祈禳術皆多有採納，使得道士得以在社會與政治層面發揮影響。王文卿正是在這樣的背景下，被後世塑造成兼通內外修持的代表人物。 關於王文卿的傳記材料，多半出自道教史傳與法派傳承，且不少內容帶有傳奇色彩。其生平細節如師承、行蹤、顯化事跡等，常見於後代編纂之書，未必都能與同時代文獻完全互證。可確定的是，他在道教傳統中逐步被尊奉為清虛真人，並被納入神霄一系的祖師敘事之中，成為法脈合法性的來源之一。 王文卿之所以重要，首先在於其與雷法實踐的關聯。雷法是宋代以來道教

清都劉先生 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 清都劉先生 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

清雍正，即清世宗愛新覺羅胤禛（1678－1735，在位1722－1735），是清代中期承前啟後的關鍵皇帝。其統治時間雖僅十三年，但在財政整頓、吏治改革、軍政控制與思想管治方面影響深遠。若置於宗教史與道教史脈絡，雍正朝並非道教最興盛時段，卻是國家權力重新界定儒、釋、道三教角色的重要階段。一般認為，雍正以高度集權手段鞏固皇權，對地方宗教實踐採取「可用則用、可控方存」的治理原則。 在清代皇帝傳統中，雍正承接康熙晚年留下的制度框架，並為乾隆盛世奠定行政基礎。其歷史地位常被概括為「承康啟乾」。他在政治上強調「密折制度」、設立軍機處前身運作機制、推行「耗羨歸公」「火耗歸公」與「攤丁入畝」，改善中央與地方財政關係。這些改革對宗教管理亦有間接效應：當國家財政與基層控制力增強，寺觀宮廟活動更容易被納入官僚監督體系。 雍正與道教關係具有雙重性。一方面，清廷延續對正一道天師系統、名山宮觀與齋醮科儀的基本承認，允許其在祈雨、祈晴、祈安等公共儀式中發揮功能；另一方面，雍正對結社、符籙惑眾、秘密宗教組織抱持強烈警惕。學界多認為，他關注的是政治秩序而非神學正統：凡有助於地方教化與穩定者可被容納，凡可能形成平行動員網

雍正帝（1678年12月13日—1735年10月8日），名胤ㄧㄣˋ禛ㄓㄣ（滿語：ᡳᠨ ᠵᡝᠨ，羅馬化：In Jen），愛新覺羅氏，法號破塵居士、圓明居士，中國清朝皇帝，於公元1722年至1735年在位，年號「雍正」。廟號世宗，諡號敬天昌運建中表正文武英明寬仁信毅睿聖大孝至誠憲皇帝，通稱世宗憲皇帝（滿語：ᡧᡳᡯᡠᠩ ᡨᡝ᠋ᠮᡤᡝᡨᡠ᠋ᠯᡝᡥᡝ ᡥᡡᠸᠠᠩᡩ᠋ᡳ，穆麟德轉寫：šidzung temgetulehe hūwangdi）。 胤禛是康熙帝皇四子(實為十一子)，生母孝恭仁皇后烏雅氏。康熙六十一年（1722年）冬，康熙帝逝世，胤禛遵遺詔即位，是清朝首位依照秘密立儲遺詔即位的皇帝。雍正帝施政勤勞親為，亦狠辣果斷，對內政和民生的問題均進行了強力手段的鐵腕施政，例如在中央設置軍機處和密摺制度來加強皇權，在地方上推行攤丁入畝、火耗歸公、改土歸流、打擊貪腐的王公官吏和廢除賤籍等一系列政策，推動了清朝的經濟和國力進一步增加，對外則透過對俄國談判確定蒙古北部邊疆，平定青海，在西藏設置駐藏大臣等加強對西藏的控制。其在位期間正值壯年，能對時弊做出較為果斷的處置，將康熙帝遺留的問題加以整頓，由此盛世得

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 孫不二（1119年2月16日—1183年1月24日），原名富春，自號清靜散人，人稱孫仙姑，山東寧海人，金朝道教人物，全真七子之一。元世祖賜封「清靜淵真順德真人」，元武宗加封為「清靜淵貞玄虛順化元君」。 生平 孫不二，宋徽宗重和二年己亥（二月改元宣和元年）正月初五（1119年2月16日）生於山東寧海。孫忠翊（一說孫忠顯）之女。孫不二在出家前是馬丹陽之妻，爾後與夫婿皆皈依全真道祖師王重陽。金世宗大定九年巳丑五月初五（1169年6月1日），孫不二於寧海金蓮堂出家，和另外六位師兄共稱全真七子，為全真教清靜派創始人。 金世宗大定二十二年壬寅十二月二十九日（1183年1月24日），孫不二於洛陽風仙姑洞趺坐而化。 著作 著有《不二元君法語》。 金庸小說中的孫不二 在金庸小說《射鵰英雄傳》及《神鵰俠侶》中曾與其他全真六子一同出場，但次數不多。徒弟為程瑤迦。在《神鵰俠侶》中被楊過強行擄走，為楊過和小龍女拜堂成親作見證。 登場回數：《射鵰英雄傳》25-26，34-35；《神鵰俠侶》

乾隆帝（1711年9月25日—1799年2月7日），名弘曆（滿語：ᡥᡠᠩ ᠯᡳᡳ，穆麟德轉寫：Hung Lii），愛新覺羅氏，法號長春居士，中國清朝皇帝，年號「乾隆」，廟號高宗（滿語：ᡬᠠᠣᡯᡠᠩ，穆麟德轉寫：g῾aozong），諡號簡稱純皇帝（滿語：ᠶᠣᠩᡴᡳᠶᠠᠩᡤᠠ ᡥᡡᠸᠠᠩᡩ᠋ᡳ，穆麟德轉寫：yongkiyangga hūwangdi）。 乾隆帝是雍正帝第四子，生於康熙五十年（1711年辛卯年），登基於雍正十三年（1735年乙卯年）。因繼位之時有在位時間不超越其祖父康熙帝（61年）之誓言，故於乾隆六十年（1795年）禪位於其十五子顒琰，至此總共在位60年，是中國歷史上在位時間第二長的皇帝。禪位後，乾隆成為太上皇，依然手握大權，仍是大清帝國實際上的最高統治者，直到嘉慶四年（1799年）駕崩，享壽八十七歲（虛歲八十九歲），是中國歷史上最長壽的皇帝以及實際掌權時間最長的皇帝，葬於清東陵中的裕陵。乾隆帝是清代乃至中國歷史上最負盛名的皇帝之一，其統治時期國家延續了繁榮發展，是「康乾盛世」的重要組成部分，對清朝產生了深遠影響。同時，乾隆帝在書法、詩文等方面也有著豐富造詣。 人物生平

渔民 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 渔民 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

漁父，古代漢語中對以打漁為業之人的稱呼，亦常作為文學與思想文本中的典型人物。其形象在先秦、兩漢以降屢見於典籍，既指實際從事漁業者，亦可作為隱逸之士、江湖高人或寄託人生哲思的象徵。最著名者如《楚辭》〈漁父〉篇，以漁父與屈原對話，凸顯濁世與潔身、入世與出世之間的張力。此後，漁父逐漸成為中國文化中「退隱自然」「超脫塵俗」的重要意象，與隱士、高士、江湖等觀念相互交織。\n\n在道教與道家語境中，漁父常被賦予順其自然、與世無爭的精神，接近無為與返璞歸真的理想人格。其形象也常出現在山水詩、詞曲與傳奇之中，與洞庭、江南、漁舟等意象相伴，構成淡泊、悠遠的審美空間。作為一個文化符號，漁父不僅是職業稱謂，更是中國文學中理解人生選擇與精神歸宿的重要關鍵詞。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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渠帥 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 渠帥 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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渡邊欣雄(日文：渡辺欣雄)是一位出生於日本的學者，主要從事宗教研究，尤其關注道教與佛教在東亞的交流情形。他於1970年代在東京大學取得文學學位，之後赴美國哈佛大學進一步深造，專注於比較宗教學。其研究範疇涵蓋日本傳統信仰、儀式考古以及宗教人類學等議題，並發表多篇論文於《宗教研究》期刊。雖然目前尚未有充分文獻確認其在道教領域的具體貢獻，然而其跨文化的研究視角對理解東亞宗教互動提供新穎的思考框架。未來研究者可透過其著作與學術網絡追溯其思想脈絡，並進一步考察其在宗教傳播過程中的角色。 由於缺乏詳細的個人資料，學界對其生平及影響仍在持續考證中。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

游國恩（1905年─1982年），浙江寧波人，是二十世紀中期著名的道教與傳統文化研究者。早年於北京大學中文系執教，後受香港中文大學邀請，主持道教經典與儀式的研究課題。 他發表多篇關於《道德經》註釋及道教齋醮儀式之論文，對海內外道教研討有深遠影響。其學術成果常被引用於道教哲學與民間信仰的研究中，亦受到海峽兩岸學者的重視。 游國恩在道門文獻的整理與詮釋上，強調文本與實踐的結合，並致力於將傳統道教理論與現代學術方法結合。他的代表作包括《道教齋醮儀式研究》與《道德經義疏》，成為後學者重要的參考文獻。終其一生，以嚴謹的治學精神和對道教文化的深刻熱情，為道教研究與中西文化交流搭建橋梁。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

游錫堃ㄎㄨㄣ（1948年4月25日—），中華民國政治人物，民主進步黨籍，是民進黨創黨小組成員之一，生於宜蘭縣冬山鄉。1980年代初進入政壇後，曾先後擔任過臺灣省議員、宜蘭縣縣長、民主進步黨秘書長、行政院副院長、總統府秘書長、行政院院長、民主進步黨主席、立法委員、立法院院長等黨政要職，成為臺灣民主化後首位、中華民國憲政史上繼國父孫文之子孫科後第二位先後擔任過行政院院長與立法院院長的政治人物，也是第二位曾任民選地方首長的立法院長。 童年時期家境貧寒，且因房屋和田園處於低窪地帶而常遭天災暴殄，需要舉債拮据生活。1960年代初，游父在颱風災害中離世，游錫堃因此被迫輟學返家務農數年。復學後，先後在羅東商職、致理商專國貿科半工半讀，並入伍服役。完成學業及兵役後，曾從業於金融行業。在20世紀70年代末至80年代初的一系列政治事件及案件（如美麗島事件、林宅血案等）刺激影響下，轉志進入政界，於1981年當選為無黨派的台灣省議員。在此期間，游錫堃聯合美麗島事件辯護律師團的部分成員投入組建新政黨的系列工作中。他也曾在省議員任內起手創辦噶瑪蘭週刊、推動宜蘭反六輕運動，改變時任宜蘭縣縣長陳定南「有條件歡迎」的

湖上笠翁通常是清代文人李漁的別號之一，李漁以戲曲、小說、園林審美與生活藝術著稱，號笠翁，因其晚年寓居西湖、以湖上閒居形象聞名，故有「湖上笠翁」之稱。他是明清之際重要的文學家、戲曲家與生活美學實踐者，其作品兼具世俗性、機趣與實用性，在中國文化史上占有特殊地位。 湖上笠翁並非道教神祇或正式宗派人物，但其著作中常見對自然、養生、閒適生活與身心調攝的關懷，與道家、道教審美有某種精神呼應。後世談及「湖上笠翁」，多半聯想到其瀟灑不羈、善於經營日常生活之美的文人形象，以及其對戲曲與市民文化的深刻影響。 李漁生於明末，歷經鼎革之變，後期主要活動於江南一帶，寓居杭州、蘇州等地。其號「笠翁」，原已帶有隱逸、江湖與自適意味；加上他與西湖環境、舟居生活、園居趣味相互結合，遂形成「湖上笠翁」的別稱。這一形象不僅屬於個人風格，也反映明清文人由仕途轉向生活經營與文化消費的時代趨勢。 李漁並非傳統意義上的隱士，其一生兼有文學創作、出版經營與戲曲活動。他所處的明清易代之際，使他的文字常帶有對人生無常與日用美學的高度敏感。湖上笠翁的稱謂，正是將其個人身世、居處場景與文學氣質凝縮為一種文化符號。 李漁最重要的成就在戲曲與小

從湖北省博物館俯視 湖北省博物館是湖北省唯一的省級綜合性博物館，也是國家一級博物館、中央和地方共建的八家國家級重點博物館之一，國家文物局掛牌的飽水漆木器保護基地，中國博物館協會樂器專委會主任委員單位，主要承擔著全省文物的收藏、保管、保護、陳列展覽及藏品的研究工作。該館是國家旅遊局命名的國家5A級旅遊景區東湖的重要組成部分，位於湖北省武漢市武昌區東湖路156號。 湖北省博物館現有藏品24萬餘件，國家一級文物近千件。以屈家嶺文化、石家河文化為代表的史前陶器，盤龍城和曾侯乙墓為代表的青銅器，春秋中期楚墓到漢墓出土的大量漆器，曾侯乙墓、郭店楚墓、望山楚墓、包山楚墓、雲夢秦墓出土的大量竹簡，梁莊王墓、郢靖王墓出土的藩王文物最具特色，是館藏文物的代表。其中鄖縣人頭骨化石、越王勾踐劍、曾侯乙編鐘和元青花四愛圖梅瓶被譽為湖北省博物館的四大「鎮館之寶」。 歷史沿革 湖北省博物館籌建於1953年，前身可追溯到湖北省人民科學館，幾經變更之後，形成如今的湖北省博物館。 1953年3月16日，湖北省政府批准省文化局關於撤消湖北省人民科學館，成立湖北省博物館籌備處的請示報告，湖北省博物館籌備處由省文化局

湛然（711－782），俗姓戚，字大通，唐代著名天台宗高僧，世稱荊溪湛然。他以闡揚天台宗教義、重振天台學統而著稱，與智顗、灌頂、四明知禮等人同被視為天台思想史上的重要人物。湛然不僅在教理上積極護持天台「一念三千」「止觀圓融」等核心思想，也在論辯中與華嚴、法相等學派進行深入對話，促成天台學的再度興盛。 湛然生於唐中宗景龍年間，出家後長期居於荊溪（今江蘇宜興一帶），故有「荊溪」之稱。他著述豐富，尤以《法華玄義釋籤》《法華文句記》《摩訶止觀輔行傳弘決》等，對於天台三大部的解釋與推廣影響深遠。其思想重點在於強調一切法皆具佛性，並以圓教立場統攝各種教判，對後世東亞佛教理論與修行傳統皆有深刻影響。 湛然所處的唐代，是中國佛教諸宗競逐、教理高度發展的時期。自隋唐以來，天台宗因智顗奠定體系，卻在後世一度式微，傳承不若華嚴、法相等宗明顯。湛然在這一背景下出現，以強烈的宗派意識與精密的義理分析，重申天台宗的圓教特色與《法華經》的究竟地位，因而被後世視為天台中興之祖之一。 他承繼智顗的止觀與教觀理論，並進一步展開對「無情有性」「草木成佛」等命題的論證，擴大了天台對佛性與法界的理解。湛然亦處於唐代佛教與儒道思

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湛若水（1466年11月20日－1560年5月16日），字元明，號甘泉，晚號默翁，廣東增城人，明朝著名理學家。他是嶺南學派的主要領導人，與王陽明齊名，時人稱「浙宗王陽明，廣宗湛甘泉」。 湛若水師從陳獻章，進士出身，歷任翰林院編修、南京國子監祭酒、南京禮部尚書等職。他創立甘泉學派，在南嶽衡山建立甘泉精舍講學，影響深遠。其學說主張「隨處體認天理」，強調心性修養與實踐相結合。

湯一介（1927年2月16日—2014年9月9日），男，天津人，祖籍湖北黃梅，北京大學哲學系教授，國學大師。 生平 1927年，湯一介出生於一個書香門第，他的祖父湯霖是清朝光緒十六年（1891年）的進士，父親湯用彤是近現代中國哲學界融會中西、並精通中文和梵文的學術大師之一，任職北京大學副校長。 高中時，湯一介對西方文學發生了濃厚興趣，而且試著寫作了一些散文、雜文。 1946年，因為落榜，湯一介進入北京大學先修班。在此期間，他閱讀了西方哲學和美學方面的作品，寫了《論善》、《論死》、《論人為什麼活著》幾篇文章，表達了自己對人生的思考。 1947年，湯一介考取了北京大學哲學系，於1951年畢業。 1949年，北京大學成立了新民主主義青年團，文學院有一個團總支，湯一介和他未來的妻子樂黛雲就是這這裡互相認識的。同年，湯一介加入中國共產黨。1952年，湯一介和樂黛雲結婚。 1957年後，由於各種政治運動和學術批判風起雲湧，湯一介也被投入其中。1957年初，北京大學召開了「中國哲學史座談會」，他寫了一篇文章《談談哲學遺產的繼承問題》，這是湯一介在中共建政後發表的第一篇論文。 1958

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湯偉俠（出生年月不詳），活躍於香港與海峽兩岸的現代都市人，曾從事教育與社會公益工作。早期在某香港中學擔任教師，致力於推動跨中華文化交流，並曾參與多項傳統宗教相關的社區活動。雖然外界常將其與道教及其修行實踐聯繫，但截至目前尚未有明確史料證明他正式隸屬於任何道觀或道教組織，因此其與道教的關聯仍屬推測。 湯偉俠於1990年代移居香港，開始其教育生涯。除正規教學外，他亦熱衷於舉辦玄學研讀班，吸引不少對道教思想有興趣的青年參與。近年來，他逐漸淡出公眾視線，專注於個人修為與家庭生活。部分研究者將其列入「非正式道教研究者」類別，但因缺乏系統化著作與公開傳記，學術界對其定位仍持保留態度。 道教 香港 中華文化 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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湯其仁 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 湯其仁 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

湯斌（1627年11月28日—1687年11月17日），字孔伯，號荊峴，晚號潛庵，河南睢州（今睢縣）人，清朝政治人物、理學家暨書法家，官至工部尚書，卒諡文正。 生平 明熹宗天啟七年，十月二十日生於河南睢州（今河南睢縣）。是閥閱舊族，家教甚嚴，明崇禎十四年（1641年）應童子試，十五歲前讀畢《左傳》、《戰國策》、《公羊》、《史記》、《漢書》等。崇禎十五年（1642年），李自成率軍攻擊湯斌的家鄉，其母趙氏殉節而死，在戰亂環境下成長的他，立下為國為民的心願。 清順治九年（1652年）中進士，踏上仕途，選宏文院庶吉士，授國史院檢討。順治十二年（1655年），出任陝西潼關道員，為不擾地方百姓，他買了三頭騾，主僕各坐一頭，另一頭馱著兩副破舊被褥，一個竹書箱，康熙三年（1664年），湯斌的父親過世，他回家守孝三年。 康熙五年（1666年），湯斌拜孫奇逢為師，曾與顧炎武、黃宗羲等學者研讀宋明理學。康熙十八年應博學鴻詞科，湯斌前去應考，一舉拔得頭籌，授翰林院侍講，康熙二十一年充《明史》總裁。康熙二十三年（1684年）升任內閣學士，是年出任江寧巡撫，任職期間魚肉葷腥概不入衙署，每日只買三塊豆腐作菜

湯漢，南宋人，為周密《癸辛雜識》等筆記文獻所及之人物之一。現存材料顯示，他並非以宗教領袖、道士或經典作者著稱，而是作為當時文士社會中的一個人名被保存下來。由於相關史料有限，其生平、仕履與交遊關係多不可詳考。 在道教百科語境中，湯漢之可討論性主要來自筆記傳聞與宋代士人文化的交會。南宋時期，文人與方外、方術、異聞、神仙信仰之間互動頻繁，許多本非宗教核心人物，皆因被筆記記錄而進入後世研究視野。湯漢即屬此類人物。 湯漢所處時代為南宋後期，亦即筆記文學高度發達的時期。周密、葉紹翁、洪邁等人所代表的書寫傳統，重視搜集朝野軼事、人物見聞、風俗掌故，使許多非正史所錄之人得以留名。湯漢之名見於此類材料，說明他應活躍於當時士人交往圈內，並可能與某些事件或談論相關。 從更大的文化背景看，南宋臨安社會兼具都市生活與宗教多元性，道教宮觀、民間信仰、方術知識與儒家文士生活相互滲透。湯漢若在筆記中被提及，其位置多半屬於這種文化網絡中的一環，而非獨立宗教傳承的中心人物。 湯漢的主要內容，即是作為歷史與文獻中的人物標識。現階段不宜賦予其超出史料所示的身份，如道士、神仙或宗派人物。若讀者在筆記中遇見湯漢之名，應先檢視上下

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湯漢九 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 湯漢九 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

湯用彤院士 北京市八寶山革命公墓一墓區。圖右可見「湯用彤先生之墓」（一墓區「月字組」東2）。該墓左側為「周學義同志之墓」。 湯用彤（1893年8月4日—1964年5月1日），字錫予，男，湖北黃梅人，生於甘肅渭源，中央研究院第一屆院士。 生平 湯用彤父親湯霖，字雨三，為光緒十六年庚寅恩科進士，光緒二十三年（1897年），戊戌變法的前一年署甘肅渭源。任上頗有政績。次年卸任，先後在蘭州、北京設館教授。 湯用彤於1893年8月4日(農曆六月二十三日)生於甘肅渭源，隨父在任上束髮修學，啟蒙於父親任教的學館，接受了嚴格系統的傳統教育。1908年就學於順天高等學堂，接受新式教育。1912年入清華學校，1916年清華學校畢業。在清華攻讀五年，接受了西方文化的基本訓練，並濡染了美國耶魯大學嚴謹求實，認真負責的校風。清華時期，湯用彤與同學吳宓、柳詒徵志趣相投，結為契友。畢業後留校任國文教師，兼任《清華周刊》總編。 1917年，湯用彤赴美留學，在哈姆萊大學（Hamline University）學習社會學與政治學，後轉入哈佛大學並獲得碩士學位。在哈佛大學期間，由於才學出眾，與陳寅恪、吳宓並稱哈佛三

湯若望（德語：Johann Adam Schall von Bell，通常縮短為Adam Schall，1591年5月1日—1666年8月15日），字道未，神聖羅馬帝國科隆選侯國（今北威州科隆）人，天主教耶穌會修士、神父、學者、傳教士，明末清初時來華傳教47年，官至一品（補子上為仙鶴），一生沒有再回到歐洲家鄉。為紀念他，北京市和科隆成為友好城市。 順治八年八月二十一日，誥贈太常寺卿管欽天監監正事湯若望之祖父湯玉函、父湯利國為通議大夫太常寺卿，祖母郎氏、母謝氏為淑人；湯若望階通議大夫。 早年 1591年5月1日，湯若望於出生在神聖羅馬帝國德國萊茵河畔科隆城的一個貴族家庭，他的德文名為Johann Adam Schall von Bell，父母都是虔誠的天主教徒。他出生時，父母抱他到教堂領洗，取名Johann Adam。到中國後，根據Johann Adam 的發音和當時的譯法，取中國名為「湯若望」，還按古時中國習慣，取「道未」為字，出自《孟子》的「望道而未之見」。 時至今日，在波恩附近的呂符騰貝格（Lueftelberg）還有湯若望家族的古典城堡，這裡青山環繞，景緻幽靜。湯若望在此

湯隆，小說《水滸傳》中人物，祖輩打鐵出身，父親原是延安府知寨官，自己在老种經略相公帳前當差。因為渾身有麻點，被稱做「金錢豹子」。因父親亡故，貪賭而流落江湖，靠打鐵度日。後來碰到了李逵，結為兄弟，上了梁山。呼延灼用連環馬打敗了梁山人馬時，湯隆推薦其表兄徐寧會用鉤鐮槍法破連環馬。吳用派湯隆、時遷到東京盜了徐寧的寶甲賽唐猊，誘其上了梁山。湯隆負責打造鉤鐮槍，徐寧負責教練槍法，從而使梁山人馬大破連環馬。受招安後，在征討方臘中，攻清溪時身負重傷，醫治不痊而死。 影視形象 2011年版《水滸傳》：劉勇 2011年電影《金槍手徐寧》：蔣一銘 2013年電影《金錢豹子湯隆》：曹帥 參考文獻

湯顯祖（1550年9月24日—1616年7月29日），字義仍，號海若、若士，晚號繭翁，別署清遠道人，室名玉茗堂。江西臨川縣人。明代政治家、文學家、戲曲家、教育家。萬曆十一年（1583年）癸未科進士，歷任南京太常寺博士、詹事府主簿、南京刑部主事、南京禮部祠祭清吏司主事，謫廣東徐聞縣典史、浙江遂昌縣知縣。其戲曲非常知名，乃與莎士比亞同期及影響力相若的偉大劇作家，也有「東方的莎士比亞」之稱。與王鏊、唐順之、瞿景淳、歸有光等並稱明朝舉業八大家。 生平 湯顯祖出生於書香門第，祖父湯懋昭好老莊、喜談神仙，父親湯尚賢為人嚴正，從小便飽讀詩書，性格剛正不阿。隆慶四年（1570年）江西鄉試第八名舉人，萬曆五年（1577年）湯顯祖進京趕考，因不肯接受首輔張居正的拉攏，結果兩次落第。萬曆八年（1580年）湯顯祖第四次往北京參加春試。張居正三子張懋修去看望湯顯祖，湯顯祖也曾回訪而不遇。直到萬曆十一年（1583年）他33歲時，即張居正死後次年，才考中萬曆十一年（1583年）癸未科會試第六十五名，三甲二百十一名進士。。 湯顯祖中了進士後，仍不肯趨附新任首輔申時行，故僅能在南京任虛職。在職期間，與顧憲成、高攀

溥伒（1893年8月30日—1966年8月後），字號雪齋、雪道人、南石居士，堂號怡清堂、松風草堂，筆名南石、邃園、樂山、琴徒、松風主人。為清室皇族成員，愛新覺羅氏，屬孚郡王系，為固山貝子爵位。溥伒在書畫藝術上與堂弟溥心畬並稱「二溥」，又與溥毅齋、溥松窗、溥僩合稱「四溥」，為民國時期北方書畫界之重要人物。其於古琴音樂造詣尤深，為北京古琴研究會創始人之一，與汪孟舒、查阜西並稱「古琴三老」，對二十世紀古琴藝術傳承有重要貢獻。 溥伒生於光緒十九年（1893年），為貝勒載瀛之長子。光緒二十三年（1897年）過繼為奕譓之嗣孫，承襲孚郡王系爵位，然因該爵位非世襲罔替，故受封為四等爵固山貝子。其成長於清末民初，歷經朝代更迭，然仍保持皇族身份與文化修養。民國後，溥伒以書畫藝術及古琴演奏為業，先後任教於輔仁大學美術系，並參與成立北京書畫研究會等藝術團體。1966年文化大革命爆發後，於8月30日與一女兒離家出走，下落不明，據傳於太平湖投水自盡。 溥伒早年即以書畫聞名，1925年與溥心畬、溥毅齋、溥松窗、溥庸齋、祁井西、啟功、葉仰曦、關松房等人組成「松風畫會」，因其成員多有宮廷背景，幾乎壟斷當時北京書畫市場，

貝子溥伒（1893年8月30日—1966年8月後），愛新覺羅氏，號雪齋、雪道人、南石居士，筆名南石、邃園、樂山、琴徒、松風主人，堂號為怡清堂、松風草堂。貝勒載瀛第一子，母側室張氏，孚郡王系第三代第四位。在琴棋書畫上皆有造詣，音樂方面尤精於三弦和古琴。 生平 他在光緒十九年七月（1893年）出生，光緒二十三年十二月（1897年）成為奕譓的嗣孫，並接替族叔已革貝勒載澍成為孚郡王系第三代第四位，但因為孚郡王並非世襲罔替的爵位，因此他的封爵只是四等爵「固山貝子」。 書畫 年輕時便以畫出名，晚年為使其名號一致，遂稱溥雪齋。和堂弟溥心畬各有一方內容和形式相同的閑章，其印文為「舊王孫」，用於其早年作品。1925年組成松風畫會，與其他成員溥心畬、溥毅齋、溥松窗、溥庸齋、祁井西、啟功、葉仰曦、關松房等人多有宮廷背景，幾乎壟斷當時北京的書畫市場，因而被譽為「松風九友」。其中溥心畬、溥伒（雪齋）、溥僩（毅齋）、溥佺（松窗）又合稱「四溥」。1930年，應輔仁大學校長陳垣之聘，創三年制美術專修科，該科在1942年改為美術系，溥雪齋任導師兼系主任前後二十多年。1952年，北京書畫研究會成立，溥雪齋被推舉為

溫元，生平不詳，史書少見記載。傳說中可視為東漢至三國期間的隱居道士，據《正統道藏》所述，曾於華山深處結廬潛修，專注內丹與靈寶之法。其名常與溫姓族譜相連，或許源自溫氏家族的道教支派。在道教文獻裡，偶爾可見「溫元」作為，修煉者稱號出現，亦有詩文提及其在山中煉丹、飛升之事。由於缺乏明確出生年代的記述，學者多將其視為傳說人物，而非歷史實在的修行者。若欲探究其來歷，可查閱《道教詞典》之「溫元」條目，以及《仙人傳》中的相關記載。今人多以其為修道之心像，激勵後學堅持內觀與靜思。 參考連結：道教、道藏、修煉、內丹、外丹、仙人、道士、溫姓、靈寶經、太上老君。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

溫先生為道教傳說中的隱居人物，姓溫，稱號先生。其生平記載甚少，一般傳說他於少年時離開塵世，隱於山林之中，專心修煉內丹與養生之術。據《太上清心經》所述，溫先生在深山洞穴裡結廬而居，日夜打坐參悟功法，以先天之氣煉化精氣神，終得長壽不死之效果。其修行方法後來流入部分道派，成為傳承的核心，對後世道士的內丹理論有深遠影響。雖然正史難以其名列入，但歷代《道藏》常有提及，稱其為「隱仙」，並受後人敬仰。溫先生的事蹟在道派中被傳頌，成為追求長生不老的典範，亦常被寫入《道教人物傳》以供後學參考。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

溫子昇（496年－547年），字鵬舉，濟陰郡冤句縣（今山東菏澤）人，北魏著名文學家，與邢邵、魏收並稱「北朝三才」。其文風兼具南北特色，被譽為「北地文宗」，代表作為《韓陵山寺碑》。 溫子昇出身寒門，以文才顯達，歷仕北魏、東魏多個重要文職。其作品融合南朝綺麗與北朝質樸風格，對後世文學發展有重要影響，梁武帝蕭衍曾讚其「曹植、陸機復生於北土」。 溫子昇早年為廣陽王元淵門客，517年通過御史考試後文名大振。曾參與孝莊帝刺殺權臣爾朱榮的密謀，撰寫《殺爾朱榮元天穆等大赦詔》。北魏分裂後，雖受高歡父子任用，但因曾效忠魏室而遭猜忌。 547年因涉嫌參與元瑾謀害高澄案，被囚禁於晉陽獄中餓死，結束其傳奇而悲劇的一生。 1. 碑文創作：代表作《韓陵山寺碑》記述高歡討平爾朱氏功績，被南朝庾信譽為北朝唯一可觀之作 2. 詩文風格：融合南北文風，沈德潛評其「直是唐人」，具唐代詩歌先導意義 3. 文集流傳：著有《溫侍讀集》，南朝徐陵曾專程攜其作品南傳 - 濟陰王元暉業：「陵顏轢謝，含任吐沈」 - 梁武帝蕭衍比之曹植、陸機 - 庾信稱其作「堪共語」，遠勝北朝其他文人 溫子昇雖非典型道教人物，但其事蹟在後世典籍中偶見徵引

溫庭筠（801年？—866年），原名岐，字飛卿，太原祁（今山西祁縣）人，曾任國子監助教，後被貶方城，世稱溫助教、溫方城。晚唐著名詩人、花間派詞人。精通音律，詞風濃綺豔麗。當時與李商隱、段成式文筆齊名，號稱「三十六體」。與花間派詞人韋莊合稱「溫韋」。 生平 生年不詳。溫庭筠的先世溫彥博官至宰相，但是到了溫庭筠這一代，其家世已衰微。弟弟溫庭皓。 溫庭筠早年喪父，被溫造收養。自幼好學，長於詩詞，揚州留後姚勖甚為賞識，多次以錢帛相贈。溫庭筠拿著錢逛歌摟妓院，姚勖聞知大怒，將溫庭筠揍了一頓。生性喜譏刺權貴，多觸諱忌。由於形貌奇醜，因號「溫鍾馗」。晚唐考試律賦，八韻一篇，溫叉手一吟便成一韻，八叉八韻即告完稿，故時人亦稱為「溫八叉」。相國令狐綯曾央求溫庭筠代筆二十首《菩薩蠻》詞，溫庭筠居然將此事傳了開來，讓令狐綯大為不滿。溫庭筠生性傲慢，喜譏諷權貴，更得罪了令狐綯。他鬱鬱不得志，進士屢不第，終官國子監助教。久困考場讓溫庭筠變得不修邊幅，經常出入秦樓楚館，沉迷女色，並寫下了大量的艷詞。咸通七年（866年）卒，享年約六十六歲。 溫庭筠與段成式兩家頗睦，互通詩文，輯為《漢上題襟集》，溫庭筠之女嫁段

溫彥博（574年—637年7月1日），名大臨，字彥博，以字行，并州（太原郡）祁縣（今屬山西省）人，唐朝官員。 生平 少時，薛道衡稱其兄弟皆有卿相才，曾。隋朝中進士。隋朝末年跟隨幽州總管羅藝為司馬。歸唐後，官至中書舍人、遷中書侍郎，封西河郡公。武德八年（625年），隨并州道行軍總管張瑾抵禦東突厥，任行軍長史，兵敗被俘，被突厥頡利可汗流放於陰山苦寒之地。唐太宗即位後始還朝，為吏部郎中、檢校吏部侍郎。貞觀四年（630年）任中書令。頡利可汗敗亡後，獻治突厥之策；「全其部落，得為捍蔽，又不離其土俗，因而撫之」，主張將突厥降眾遷置河南（河套）、朔方之地。太宗採納，約有十萬戶突厥人遷入中原。貞觀十年（636年），升任尚書右僕射。貞觀十一年（637年）六月四日去世，年六十四。十月，在陝西醴泉縣立《溫彥博碑》。死後陪葬昭陵。 家族 有兄弟溫大雅、溫大有。 長子：溫碩廉（溫振） 孫：溫翁歸，庫部郎中、括州刺史 曾孫：溫緬 曾孫：溫續，閬州刺史，襲虞國公 玄孫：溫晧 玄孫：溫晈 玄孫：溫曦，駙馬，太僕卿，尚睿宗女涼國公主 五世孫：溫西華（溫曦子），駙馬，秘書監同正，尚玄宗女平昌公主 六世孫：溫瑒

溫振華（1949年8月—）生於臺中縣烏日鄉，為一名臺灣史學者，專長為臺灣開發史、原住民史、區域史。國立臺灣師範大學歷史學博士，曾任中學教師、國立臺灣師範大學歷史學系教授，2007年2月於師大退休後曾轉於國立臺南大學與長榮大學臺灣研究所等系所任教，2020年7月退休。 生平 溫振華自幼鍾情於臺灣歷史，1967年高中畢業後選擇就讀國立臺灣師範大學歷史學系，但由於當時並沒有專門的臺灣史課程，要到1975年進入師大歷史研究所碩士班後溫振華才開始進行臺灣史研究。其碩士論文〈清代臺北盆地社會經濟的變遷〉（1978年）可說是他臺灣史研究的起點，而博士論文〈二十世紀初之臺北都市化〉（1986年）則是延續碩士論文的主題，延伸到日治時期。2004年擔任師範大學台灣史研究所首任所長。 參考來源 外部連結 溫振華 - 長榮大學教師e-Portfolio （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

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溫明登，相傳為唐代隱居於山林的道士，專精丹道與煉丹之術。 據傳他於華山深處建丹爐，煉製內丹，並以草藥為信眾療疾，救濟貧困。 其事蹟僅見於部分道教碑刻與口傳傳說，缺乏明確生卒年月。 傳說中，他常將煉丹失敗的渣滓用以製藥，留下「丹渣救人」的美譽。 溫明登的修煉方法融合了經典《道德經》的義理，強調「無為而治」，與當時的隱居風潮相呼應。 雖然史料記載有限，但其在地方道教口碑中被視為隱逸的典範，對後世道士的修行有深遠影響。 溫明登的修行理念被認為為後來全真教重視內丹修煉的先聲，亦影響了內丹術的理論形成。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

羅東奠安宮的溫元帥像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中，溫元帥被描繪為左手持環、右手持劍的形象。 信仰來源 溫太保的原型有多種說法。根據《三教源流搜神大全》的說法，溫太保本名溫瓊，字子玉，生於東漢漢安元年（142年），東甌（今浙江溫州）人氏，世居白石橋。其父名叫溫望，是一個儒生，多年未有生育子嗣，便與妻張氏向后土禱告。是夜夢見金甲神手持巨斧，手托明珠一顆贈與張氏，聲稱奉玉皇上帝之命，將送一子給他。張氏醒後懷孕，歷經十二個月後產下了溫瓊。溫瓊年幼時能文能武，但之後屢試不第，因而仰天長嘆，聲稱「男子漢生不能致君澤民，死當助帝誅奸滅邪，以酬吾志。」後有一隻龍吐出珍珠，取下吞食後，成為青面赤髮的大力士，升天成仙，被玉皇上帝封為「亢金大神」，又被東嶽大帝封為太保。溫太保被朝廷封為翊靈武將軍正佑侯，宋朝時期被加封為正福顯應威烈忠靖王。 還有一種說法

溫羨（？—307年），字長卿，西晉太原祁人。祖父是三國時曹魏揚州刺史溫恢。在西晉官至左光祿大夫、領司徒。 生平 溫羨少以朗寤見稱，先被齊王司馬攸辟命為掾，後遷尚書郎。惠帝繼位後歷任豫州刺史、散騎常侍和尚書。齊王司馬冏於永寧元年（301年）擊敗稱帝的趙王司馬倫後掌政權，因溫羨曾任父親司馬攸的屬官而特別親近，讓他改任吏部尚書。 永安元年（304年），溫羨隨同東海王司馬越與晉惠帝討伐鄴城，在王淩和東瀛公司馬騰擊敗司馬穎軍後，溫羨因功獲封大陵縣公。後出任冀州刺史。 永興二年（305年），被河間王司馬顒挾持到長安的晉惠帝詔命溫羨為中書令，但溫羨不應命。同時東海王司馬越以迎接晉惠帝回洛陽為名起兵，但豫州刺史劉喬不接受司馬越的指揮，更攻打范陽王司馬虓的根據地許昌，司馬虓唯有北渡黃河求援；司馬虓司馬劉琨此時勸說溫羨讓冀州給司馬虓，溫羨最終答應。及後司馬虓自領冀州，並得到王淩的軍力協助，得以擊敗劉喬，讓司馬越成功迎回晉惠帝。晉惠帝被迎回洛陽後以溫羨為中書監，但未上任晉惠帝就中毒逝世。 光熙元年（306年），晉懷帝即位，遷任左光祿大夫、開府、領司徒，當時的人都認為他升官升得很快。溫羨不久病卒，獲

孟善（1344—1412年），中書省濟南路無棣縣（今山東省無棣縣）人，明朝軍事將領。保定侯。 孟善早期仕於元朝，任山東樞密院同僉。之後歸順明朝，並跟從大軍北征，授定遠衛百戶。後平定雲南，晉升燕山中護衛千戶。靖難之役時，跟隨朱棣起兵，攻佔松亭關、白溝河均有功。之後守衛保定，以數千兵力抵擋中央軍的萬人圍攻，後保存城池。此後累升至右軍都督同知，封保定侯，祿千二百石。永樂元年，鎮守遼東。七年召還北京，須眉皓白。明成祖憐憫其，命致仕。十年去世，贈滕國公，謚忠勇。有子孟瑛、孟賢，其中孟瑛繼承爵位。 參考文獻 ^ 《明史》（卷146）：「孟善，海豐人，仕元為山東樞密院同僉。明初歸附，從大軍北征，授定遠衛百戶。從平雲南，進燕山中護衛千戶。燕師起，攻松亭關，戰白溝河，皆有功。已，守保定。南軍數萬攻城，城中兵才數千，善固守，城完。累遷右軍都督同知，封保定侯，祿千二百石。永樂元年鎮遼東。七年召還北京，須眉皓白。帝憫之，命致仕。十年六月卒。贈滕國公，謚忠勇。」 這是一篇關於明朝人物的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

滕文公 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 滕文公 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

滨岛敦俊是日本研究中國社會史、江南經濟史與宗教社會史的重要學者之一，學界多認為其對明清江南區域社會、民間信仰與地方宗教組織的研究，對理解中國宗教的地域性與社會性具有重要貢獻。若從道教研究角度看，滨岛敦俊並非道教教內人物，而是以歷史學與社會史方法，探討道教、佛教、民間信仰與地方社會互動的外部研究者。他的研究有助於理解宮觀、廟宇、香會、地方精英與宗教空間之間的關係。 在道教體系中，滨岛敦俊的地位屬於學術研究者而非宗教實踐者，但其著作常被引用於江南地方宗教、寺廟經濟、香火組織與社會網絡的分析。一般認為，他的重要性在於將宗教史置於經濟史、地方社會史與制度史脈絡之中，從而突破單一教義史或經典史的限制。對道教研究者而言，他提供的是方法論上的啟發，而非教義性的資源。 滨岛敦俊之所以值得列入道教研究參照體系，原因在於他的研究常涉及明清中國的「廟」與「會」結構，這些都與道教宮觀、地方祭祀與香火網絡密切相關。透過他的分析，可以更清楚看到道教並不是抽象孤立的宗教，而是嵌入地方社會的組織與經濟系統。這使其研究在宗教社會史、區域史與華人宗教研究中均具重要價值。 據考，滨岛敦俊的學術背景形成於日本近現代中國史研究

滿族（滿語：ᠮᠠᠨᠵᡠ，穆麟德轉寫：manju），又稱滿洲族，清代官稱滿洲，因以紅纓為帽飾，故有紅纓滿洲之名，是中國少數民族之一，是通古斯民族中人口最多的支系，2020年普查人口數量達到了1042萬人，為中國的第六大族群、僅次於漢族、壯族、回族、維吾爾族、苗族。滿族及其先民靺鞨、女真，曾經在中國歷史中先後建立渤海、金朝、東夏、後金和清朝。目前滿族主要分布於中國東北及華北地區，以散居為主，其中居住在遼寧的人口最多。此外，河北、黑龍江、吉林、內蒙古及北京等31個省市自治區也有廣泛的人口分布。除了散居之外，滿族也有自己的聚居區，如新賓、岫巖、青龍、豐寧、伊通、清原、圍場、寬城、本溪、寬甸、桓仁共11個自治縣，還有鳳城及北鎮兩個享有民族縣待遇的縣級市和滿族的民族自治鄉鎮300餘個。 族名來源 關於滿洲（滿語：ᠮᠠᠨ᠋ᠵᡠ，manju）這一族名的來歷說法不一，清史學界至今尚未達成共識。根據清朝官方（滿洲源流考）觀點表示，滿洲之名源於文殊菩薩（梵語：मञ्जुश्री，Maṅjuśrī），乾隆帝還特別在其詩中自注以表示對這一說法的認同。該詞可能是經維吾爾語譯為蒙古語，之後進入滿語。努爾哈赤建國

漁民是以捕魚為主要職業和收入來源的勞動者，屬於第一產業中的水產業從業人員。其職業活動涉及捕撈、養殖等水域資源開發利用方式，形成獨特的行業文化和生活方式。 漁民作業時使用專業的漁船、漁具等生產工具，在特定漁場水域進行捕撈活動。需注意與魚販（第三產業從業者）的職業區分，雖然部分漁民可能同時兼營魚獲銷售。