十八地獄

十八地獄

概述

十八層地獄是華人民間信仰的信眾從古印度婆羅門教、印度教那落迦與佛教地獄吸收過來的概念，繼而演變為道教與民間信仰所謂的地府。

佛經《十八泥犁經》便載有十八地獄的描述，但非一層層的十八層，而是地底八火獄和天際十寒獄。其後的《梁書》有一載，胡人劉薩何暴病而死，經十日復甦，自稱遊歷了十八地獄。由此觀之，十八地獄的信仰到南朝蕭梁時期早已盛傳中國民間。

中國民間信仰吸收佛教的地獄觀念後，產生了常見的「十八層地獄」說法，但十八層地獄詳細所指，卻眾說紛紜，各家所說不同。在明清時期，隨白話小說創作的發展，文學作品當中出現的「十八層地獄」與佛經當中的「十八地獄」已有很大不同，越來越表現出本土化的特點，由十殿閻君管理。

不同說法

下列舉出有文獻為據的「十八層地獄」，包括小說與善書：

《水陸全圖》

拔舌地獄、剪刀地獄、鐵樹地獄、孽鏡地獄、蒸籠地獄、銅柱地獄、刀山地獄、冰山地獄、油鍋地獄、牛坑地獄、石壓地獄、舂臼地獄、血池地獄、枉死地獄、磔刑地獄、火山地獄、石磨地獄、刀鋸地獄

《酆都變相》

酆都城「天子殿」兩旁分別為東地獄和西地獄：

東地獄：磨推地獄、挖心地獄、火烙地獄、冰山地獄、寒冰地獄、刀山地獄、車裂地獄、蛆蟲地獄、剝皮地獄 西地獄：碓舂地獄、鋸解地獄、油鍋地獄、熱油地獄、拔舌地獄、補經地獄、轉輪地獄、畜生地獄、鑊湯地獄 《西遊記》

吊筋獄、幽枉獄、火坑獄；酆都獄、拔舌獄、剝皮獄；磨捱獄、碓搗獄、車崩獄；寒冰獄、脫殼獄、抽腸獄；油鍋獄、黑暗獄、刀山獄；血池獄、阿鼻獄、秤桿獄。

《十殿閻君圖說》

十殿閻君分別管理孤獨地獄、近邊地獄、八寒地獄、八熱地獄，共計十八地獄。此地獄說法，被印順法師認可。

「孤獨地獄」有兩種，一種於枉死城的內城，通常是管理自殺者所用。另一種並非地獄之中，可能在河畔、山頂、曠野，隨著死者業報，臨時出現的地獄。

近邊地獄為地獄門邊附設的小地獄。

名號 祭祀時機 簡介 一殿秦廣王 頭七 姓蔣，傳說是東漢的蔣子文，二月初一日誕辰（一說為二月初二日），在三途川上的奈何橋前派無常鬼引領鬼魂至此殿，專司業鏡，照明善惡，使人在此殿服罪，如果行善遠超過惡業的，就直接送他至十殿，繼續輪迴，或者投生門閥，或者升天享福。如果係一般人，就解送二殿繼續審理。 二殿楚江王 二七 姓厲，或作「歷」，三月初一日誕辰，專司「等活大地獄」、「具皰地獄」。 三殿宋帝王 三七 姓余，二月初八日誕辰，專司「黑繩大地獄」、「皰裂地獄」。 四殿五官王 四七 姓呂， 二月十八日誕辰，專司｢眾合大地獄｣、「緊牙地獄」。 五殿閻羅天子 五七 姓包，傳說是北宋的包拯，正月初八日誕辰，專司「叫喚大地獄」、「呵聲地獄」，同時也是十王之首，負責總管十八層地獄，即八大地獄、八寒地獄與附設的「近邊地獄」。五殿殿中有望鄉臺，供亡魂眺望家中情況，一解思鄉之苦。 六殿卞城王 六七 姓畢，三月初八日誕辰，專司「大叫喚大地獄」、「歎聲地獄」。 七殿泰山王 七七 姓董，三月廿七日誕辰，專司「焦熱大地獄」、「青蓮地獄」。 八殿都市王 百日 姓黃，四月初一日誕辰，專司「大焦熱大地獄」、「紅蓮地獄」。 九殿平等王 一年 姓陸，四月初八日誕辰，專司「阿鼻地獄」、「大紅蓮地獄」、「枉死城」，同時目連尊者受理冤屈申訴後，發予此王重審。 十殿轉輪王 三年 姓薛，四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，區別善惡，核定等級，由孟婆灌醉之後，發往轉世。 旅遊景點 臺灣臺南市麻豆區代天府內的十八地獄參觀點

許多寺廟或景點將「十八層地獄」具體化，或泥塑、或建築、或電動，經由氣氛營造建構出人間對於地獄的想像，並收警醒教化世人之效。

中國大陸 重慶：豐都鬼城 山東：東嶽廟 臺灣 彰化縣：彰化市南天宮 臺南市：麻豆代天府「十八地獄」

另外，在香港大坑原來有虎豹別墅，內裡亦有十八層地獄的雕塑，以警世人。現時由於有關地段已被地產商開發重建為理由而被清拆。新加坡的虎豹別墅也有類似景點，至今仍保留完好。

參見 黃泉 泰山 十殿閻羅 地獄 (佛教) 註腳 ^ 《十八泥犁經》：「火泥犁有八，寒泥犁有十。入地半以下火泥犁，天地際者寒泥犁……所謂寒犁在天際間，有大山高二千里，主蔽風，名山于雀盧山，冥無日月，所不及逮。有蔽大山，故冥。外有日月之王甚多，無央數寒犁中」 ^ 《長阿含·世記經》：「佛告比丘：此四天下有八千天下圍遶其外，復有大海水周匝圍遶八千天下，復有大金剛山遶大海水。金剛山外復有第二大金剛山，二山中間窈窈冥冥，日月神天有大威力，不能以光照及於彼。彼有八大地獄，其

歷史淵源

十八地獄之觀念，並非出於單一經典，而是佛教地獄思想傳入中國後，經由民間信仰與道教幽冥觀念交互融攝、逐步本土化的結果。早期佛典雖已載有多種地獄名目，如《十八泥犁經》所示之寒熱諸獄，但其體系與後世所謂「層層遞進」的十八地獄並不完全相同。至南朝蕭梁時，《梁書》所載劉薩何遊歷地獄故事，已反映此類幽冥敘事在中國社會中具有相當影響。隋唐以降，佛、道二教對死後審判與業報輪迴的論述互相滲透，道教又將泰山府君、酆都等地方神祇納入冥府治理架構，使地獄逐漸呈現官僚化與制度化特徵。明清時期，隨著小說、寶卷、善書與圖像文本的大量流通，十八地獄的名目、刑罰與十殿閻羅系統被進一步固定化、具象化，遂深植於漢地民間宗教與道教儀式實踐之中。

主要內容

十八地獄為道教與中國民間信仰中用以說明死後報應的冥界刑罰系統，其概念重在彰顯「善惡有報、毫釐不爽」的倫理秩序。傳統敘事將亡魂依其生前罪業分送不同獄層受罰，並以拔舌、鐵樹、刀山、油鍋、寒冰等酷烈刑象，具體化惡行所應承受的果報。此一制度並非單純描繪陰間景觀，而是藉由高度戲劇化的懲戒想像，強化對殺生、盜竊、不孝、欺詐等行為的道德警示。其背後反映道教冥府官僚化的宇宙觀：亡魂於生死簿與業鏡照驗之下接受審錄，由閻君、判官等神司依陰律裁決去向，或經懲罰後轉生，或墮入更深苦趣。十八地獄因此成為連結天道、陰律與人倫秩序的重要觀念節點。

相關典籍

十八地獄之說，並非出於單一典籍，而是長期匯合佛教經論、道教科儀與民間善書而逐步定型。早期材料如《長阿含經·世記經》與《十八泥犁經》，已可見地獄層級與諸刑罰的基本架構；道教文獻則多從業報、案牘與幽冥審判角度加以再詮釋，如《太平經》所述陰曹命籍，為後來地府有司觀念奠基。至明清之際，《玉曆寶鈔》、《十殿閻君圖說》與各類寶卷、善書，乃至《水陸全圖》、《酆都變相》等圖像資料，進一步系統化地鋪陳十殿閻羅、十八地獄及其刑具，遂使其成為民間信仰中最具代表性的冥府敘事之一。《西遊記》等文學作品亦廣泛借用相關名目，使此一觀念更趨普及。

文化影響

十八地獄的觀念在華人社會中長期發揮強烈的道德教化與文化整合作用。其以具體而駭人的刑罰意象，將不孝、殺生、欺詐、貪婪等行為與相應果報相連結，強化了民間「善有善報，惡有惡報」的倫理想像，並成為勸善懲惡的重要宗教資源。此一觀念亦深度影響喪葬與度亡儀式，如超度法事、七七追薦、中元普渡、燒紙錢等，皆與減免亡魂地獄苦報的信念相關。另一方面，十八地獄亦廣泛進入寺廟造景、壁畫、戲曲、小說與現代影視之中，形成兼具警世與娛樂的幽冥景觀；如豐都鬼城、臺灣麻豆代天府等地，均以具象化地獄場景作為宗教展示與地方文化資產。此種想像不僅反映道教與佛教、民間信仰的交互滲透，亦持續塑造華人對死後世界、罪責與救度的集體理解。

學術專區

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• 十殿閻王的來歷各殿主司
• 地政學系/地籍資料研究

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
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• 節點類型：概念節點
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典據與補證

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站內互讀：教義、典籍、洞天福地、中國、民間信仰、華人、印度、婆羅門教、印度教、佛教。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《十八泥犁經》、《梁書》、《水陸全圖》、《酆都變相》、《西遊記》、《十殿閻君圖說》、《長阿含·世記經》、《梁書》、《長阿含經·世記經》、《太平經》、《玉曆寶鈔》、《十殿閻君圖說》。相關概念或互讀詞包括：教義、典籍、洞天福地、中國、民間信仰、華人、印度、婆羅門教。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「十八地獄」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「十八地獄」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十八地獄」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十八地獄」寫成結論句。

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