摺扇
摺扇，又稱聚頭扇、摺疊扇或撒扇，是一種可以摺疊收納的扇子，便於隨身攜帶。其製造工藝相較於團扇更為繁複，需要以扇骨與扇面相互配合，形成可開合的結構。摺扇起源於東亞地區，在中國道教文化中，扇子不僅是日常生活用品，更承載著豐富的宗教意涵與儀式功能。道教儀式中常見以扇子作為法器或象徵性器物，用於驅邪、施法、壇場布置等場合。摺扇因其便於攜帶與操作的特性，在道教行法濟世、雲遊參訪時具有實用價值，同時也是道人修養風儀、展現道門風範的重要器物。
摺扇
概述
摺扇，又稱聚頭扇、摺疊扇或撒扇，是一種可以摺疊收納的扇子，便於隨身攜帶。其製造工藝相較於團扇更為繁複，需要以扇骨與扇面相互配合，形成可開合的結構。摺扇起源於東亞地區，在中國道教文化中，扇子不僅是日常生活用品，更承載著豐富的宗教意涵與儀式功能。道教儀式中常見以扇子作為法器或象徵性器物，用於驅邪、施法、壇場布置等場合。摺扇因其便於攜帶與操作的特性，在道教行法濟世、雲遊參訪時具有實用價值，同時也是道人修養風儀、展現道門風範的重要器物。
歷史淵源
關於摺扇的起源，學術界至今仍存在爭議。主要觀點可分為以下幾種：
外源說：部分學者認為摺扇最早起源於日本平安時代（794-1185年）。據日本古早史書《西宮記》記載，平安時代初期，每逢夏季宮廷貴族會賜予侍臣紙質摺扇，使其成為列席宮廷活動時的必備物品。此說認為摺扇隨後傳入中國，但傳入時間說法不一：一說認為唐代已有摺扇；另一說則認為北宋時期傳入中國，當時稱為「倭扇」，除日本製造外亦有高麗製品輸入；還有學者主張明朝永樂年間才由朝鮮傳入中國。
本土說：有學者根據《南齊書·劉祥傳》所載「司徒褚淵入朝，以腰扇障日」，主張南齊時期中國已有摺扇，元朝人胡三省更注云「腰扇即摺疊扇」。然而此說遭到清代學者趙翼的駁斥，其在*《陔余叢考》*中明確闡述「腰扇非摺疊扇」，認為中國在宋元以前並無摺扇之製。目前學術界多傾向於北宋說。
現今發現最早的扇子文物為戰國金銀錯銅壺，上有奴隸執長柄扇的圖案；實物則有湖北江陵天星觀楚墓出土的木柄羽扇殘件，以及湖南長沙馬王堆出土的西漢篾絲編木製長柄扇（團扇）。中國在宋代以前主要使用團扇，摺扇的普及較晚。
在道教發展的歷史長河中，扇子逐漸被賦予宗教意涵，成為道人法器與修煉輔具的一部分。晉代崔豹《輿服一》記載「五明扇」為舜所作，用以「廣開視聽，求賢人以自輔」，此扇在秦漢時期為公卿士大夫所用，魏晉時期則非乘輿不得使用。這種作為地位象徵與輔政工具的扇子，與道教追求的「明目達聰」「廣納賢才」理念相呼應。
主要內容
道教儀式中的功能
在道教儀式中，扇子具有多重功能與象徵意義：
法器象徵：道教行法時使用的扇子，多以木、竹或金屬製成，扇面上可能繪有符籙、經文或道教圖案。道人持扇行法，象徵以風行氣、以扇通神，達到驅邪制煞的效果。《[[春秋繁露》]]有「以龍致雨，以扇逐暑」之說，反映了古人對扇子神秘力量的認知。
壇場布置：在道場布置中，扇子有時作為裝飾或功能性器物，用於扇風助燃香燭、驅散蚊蟲，以維護壇場清淨。
卻扇習俗的宗教淵源：婚禮中的「卻扇」習俗源遠流長，新娘以扇遮掩面部，拜堂後方放下。此俗與道教「陰陽相成」「含蓄內斂」的理念相通，象徵新人羞怯之德與陰陽交泰之和合之道。
摺扇的結構與製作
摺扇的結構主要包括：
- 扇面：為扇子的主體部分，可分為素面與繪面。道教用扇的扇面有時會題寫經文、咒語或繪製法相、符籙，增添宗教意涵。
- 扇骨：通常以竹、木、象牙、烏木等材料製成，需經過打磨、燙漆、雕刻等工序。道教法扇的扇骨有時會雕刻八卦、太極等道教符號。
- 扇頭與扇釘：為摺扇特有結構，包括釘軸與螺蓋，用以串聯扇骨使其開合自如。
材料與形制
道教儀式中使用的扇子，依材料可分為：
- 竹扇：最為常見，取材方便，象徵君子虛心有節的品格
- 羽扇：用於舞蹈與古代儀仗，與道教「羽化登仙」的概念相呼應
- 絹扇：質地輕柔，多用於莊重場合
- 香木扇：帶有香氣，有助於壇場清淨
- 鐵扇：可作武器或法器，象徵剛猛之力
依形制而言，除摺扇外尚有團扇（圓形或花形、有柄）、便面扇（流行於魏晉南北朝時期）等形制。
文化影響
道教文學與傳說
摺扇在道教相關文學作品中有諸多應用與象徵。《[[西遊記》]]中鐵扇公主所持的芭蕉扇，為道祖太上老君之物，能扇熄八百里火焰山之烈火，是極具道教神話色彩的法器。此扇威力驚人，一扇熄火、二扇起風、三扇下雨，象徵著道法對自然力量的駕馭。
《三國演義》中諸葛亮「羽扇綸巾」的形象，深入人心。羽扇在道教與兵家思想中皆有象徵意義，代表運籌帷幄、指點江山的智謀與風度。
風水與符咒
在道教風水學說中，扇形被視為「散氣」之象，有「財水外流」之說，故傳統建築中少用扇形窗欞。然而在驅邪制煞方面，扇子亦可作為辟邪之物，用於改變氣場流向。
民俗信仰
端午節「送扇」「持扇」的習俗與道教驅邪祈福思想相關，扇子在此時被賦予驅除瘟疫、迎接清涼的象徵意義。道教認為端午時節毒氣上升，持扇可助驅邪納吉。
武術與修真
道家武術如太極扇、太極螳螂門的「奪命扇」套路，將扇子發展為奇門兵器。修煉者以扇為器，既可健身防身，亦可培養靈活敏捷之道心。太極拳法中的扇術更將武術與修道相結合，講求以柔克剛、意氣合一。
相關典籍
- 《春秋繁露》：記載「以龍致雨，以扇逐暑」，為早期扇子宗教意涵之文獻依據
- 《[[淮南子》]]：提及「翣」「箑」等扇子古稱，展現先秦兩漢時期扇子的文化地位
- 《晉書·王羲之傳》：記載王羲之題扇橋為老婦題扇之事，反映扇子作為文人風雅媒介的文化傳統
- 《西遊記》：描述芭蕉扇之神通，為道教法扇神話之代表
來源
校對記錄
- 2026-05-04 誤報排除：「五明扇」相關說法有明顯張冠李戴與時代錯置：文中稱《輿服一》記載「五明扇」為舜所作，但一般所見出處應為《輿服志》類文獻中對五明扇制度的敘述，不是可直接定為舜作；且「晉代崔豹《輿服一》」書名也不精確。
- 2026-05-04 確認錯誤：《春秋繁露》中的引文疑似錯引或杜撰，文中稱有「以龍致雨，以扇逐暑」之說，但這不是常見可核對的《春秋繁露》原文內容，作為早期扇子宗教意涵依據明顯可疑。 → 正確：《春秋繁露》確有以扇、龍等比附陰陽與時令的相關思想脈絡，但題述引文「以龍致雨，以扇逐暑」作為直接原文引句，證據不足，屬疑似錯引。
- 2026-05-04 確認錯誤：《三國演義》中芭蕉扇的來源歸屬錯誤：文中說鐵扇公主的芭蕉扇「為太上老君之物」，這與小說設定不符；芭蕉扇是鐵扇公主所有，不是太上老君之物。 → 正確：《西遊記》中鐵扇公主的芭蕉扇本為鐵扇公主所有，並非太上老君之物；若文中如此表述，屬小說設定誤植。
- 2026-05-04 誤報排除：「卻扇」習俗與道教理念的直接對應屬過度推論，缺乏明確史實支撐；更常見的是婚俗或禮制背景，不能直接說成道教宗教淵源。
- 2026-05-04 誤報排除：「端午節送扇／持扇」與道教驅邪祈福思想相關的說法過於籠統，且「端午時節毒氣上升，持扇可助驅邪納吉」並非明確通行的歷史說法，屬明顯不可靠的民俗歸因。
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