後羿射日

後羿射日

概述

「後羿射日」是中國上古神話中最著名的英雄事跡之一，講述了傳說中的射日英雄羿（或稱后羿、堯時羿）受天帝命令下凡，射落九個太陽並誅殺諸多惡獸，為萬民除去災患的故事。羿以其超凡的射術聞名於世，被民間尊奉為「箭神」。此傳說與嫦娥奔月的故事相互關聯，構成了中國神話體系中重要的組成部分。值得注意的是，古代文獻中「羿」一名實為善射者之通稱，堯時的射日英雄與夏代的有窮氏后羿在先秦典籍中往往混為一談，直至後世方才逐步加以區分。

歷史淵源

先秦時期的記載

在先秦文獻中，「羿」的形象多以善射著称，但尚未明確區分不同時代的羿。《尚書正義》即指出「『羿』是善於射弓者之稱號，而非人名」，說明此稱謂本為職稱或美稱。《[[莊子·秋水》]]疏引*《[[山海經*》]]亦提及「羿射九日，落為沃焦」，惟今本《山海經》中已不見此句，當為古本逸文。

戰國至兩漢的演變

戰國以降，隨著神仙思想的興起，羿的故事逐漸與不死藥、西王母等元素相結合，衍生出嫦娥奔月的傳說。此時期的文獻開始嘗試區分不同歷史時期的羿，以避免敘事混亂。

魏晉至唐宋的定型

唐人成玄英在《莊子·秋水》疏中明確引用《山海經》記載：「羿射九日，落為沃焦」。宋代類書《錦繡萬花谷》前集卷一亦引《山海經》云：「堯時十日並出，堯使羿射十日，落沃焦」。由此可見，古本《山海經》中確曾記載大羿射日的事跡，今本之失落當為後世傳承斷裂所致。

明清以降的小說演繹

明清時代的通俗小說如《開闢衍繹通俗志傳》中，將射日之羿稱為「平羿」，而夏代的有窮氏后羿則因善於射箭、自比平羿而得名「后羿」。此種稱呼方式顯示出民间對兩位歷史人物的混淆與重新詮釋。

主要內容

十日並出與惡獸橫行

根據神話傳說，堯帝時期，天空曾出現十個太陽同時照耀的異象，導致草木枯死、民生艱困。與此同時，大地上更有諸多惡獸為害人間，包括：

• 猰貐（yà yǔ）：人形蛇身之怪物
• 鑿齒：齒如鑿形的異獸
• 九嬰：九頭水火之怪
• 大風：為害一方的巨鳥
• 封豨（fēng xī）：巨型野豬
• 修蛇：巨大毒蛇

羿的功績

羿受堯的命令，下界誅除上述惡獸，並以神弓射落九個太陽，只留下一日以維持人間光照。據《山海經》古本所載，被射落的九日墜落之處化為「沃焦」。此一功績使天下氣候恢復正常，萬物得以生長，百姓得以安寧。

射日意象的象徵意義

從道教與神話學的角度解讀，「十日並出」象徵著陰陽失衡、天災降臨；「九日被射」則代表著英雄順應天命、拯救蒼生的神聖行為。九在古代數術中為陽數之極，射落九日而非十日，體現了中國傳統文化中「過猶不及」的中庸思想。

相關典籍

典籍	時代	相關記載
《山海經》（古本）	先秦	「羿射九日，落為沃焦」「堯時十日並出，堯使羿射十日，落沃焦」
《尚書正義》	唐	「『羿』是善於射弓者之稱號，而非人名」
《莊子·秋水》疏	唐	成玄英引《山海經》記載射日事跡
《錦繡萬花谷》	宋	前集卷一引《山海經》射日相關記載
《開闢衍繹通俗志傳》	明	區分射日之羿與有窮氏后羿

文化影響

民間信仰

後羿因射日除害之功，被民間奉為「箭神」，其神格在部分地區的民間信仰中有所保留。人們相信後羿能保佑射手、護佑一方平安。

嫦娥奔月傳說

後羿射日的神話與嫦娥奔月的神話密不可分。傳說後羿從西王母處求得兩顆不死藥，其妻嫦娥趁後羿外出時獨自吞服，飛升月宮。此故事將英雄的神聖功業與夫妻的永別悲劇相結合，豐富了後羿神話的情感內涵。

文學與藝術

後羿射日的故事歷來是文學創作的重要素材，詩詞、戲曲、繪畫等藝術形式中皆有其身影。此神話亦成為後世武俠、仙俠類型文學中「神射手」形象的原型之一。

當代文化傳播

近代以來，隨著網路文學的興起，部分作者使用「大羿」一詞稱呼神話人物后羿，以區別於夏代的有窮氏后羿。然而，「大羿」之稱實為近代學者（如袁珂）所自創，目前所有中國古籍中僅見「羿」「后羿」或「夷羿」三種稱呼，並無「大羿」之用例。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/[后羿射日](/n/concept/后羿射日)

備註

關於「后」字之意義，「后」為上古統治者的一種稱號，如夏后氏之「后」，故「后羿」意為「名為羿的首領」，而非單純的人名。此稱號反映了古代中國將職能性稱謂與人名混用的命名習慣。

校對記錄

• 2026-05-04 確認錯誤：「後羿」與「有窮氏后羿」在先秦典籍中往往混為一談、直至後世才逐步區分，這個說法過於籠統且有誤導性。傳統文獻中「羿」確有善射者之稱，但將「堯時羿」與「夏代有窮氏后羿」如何區分，並非可簡單概括為先秦文獻『往往混為一談』；不少文獻本就只提到『羿』或『后羿』，未必是後世才區分。 → 正確：「羿」與「后羿」在先秦典籍中確有混用與分歧現象；可概括為早期文獻未嚴格區分堯時羿與夏代有窮氏后羿，後世訓詁與敘事才逐漸加以辨析。
• 2026-05-04 確認錯誤：《尚書正義》被引述為直接說明「羿」是善射弓者之稱號，而非人名，這種表述不準確。這類解釋通常見於疏引或後世訓詁，不宜直接歸為《尚書正義》本身的權威定論。 → 正確：將「羿」解作善射者之稱，主要見於後世註疏與訓詁系統；若直接表述為《尚書正義》本身的定論，說法不夠嚴謹。
• 2026-05-04 確認錯誤：「莊子·秋水」疏引《山海經》說「羿射九日，落為沃焦」雖可能見於唐人註疏系統，但把它直接表述為《山海經》古本確曾有此句，證據不足，屬推斷過度。現存《山海經》並無此文，不能據後世引文直接確定古本原貌。 → 正確：現存《山海經》無「羿射九日，落為沃焦」句，將其說為古本逸文屬推測，缺乏可直接確認的原典證據。
• 2026-05-04 誤報排除：「射落九個太陽」與後文引《錦繡萬花谷》所稱「堯使羿射十日，落沃焦」互相矛盾。前文說射落九日、留下一日；後文卻說射十日。
• 2026-05-04 確認錯誤：文中把《山海經》古本同時說成有「羿射九日」與「堯時十日並出，堯使羿射十日」兩種原始記載，彼此不一致，且都缺乏可靠原典支持，屬明顯內部矛盾。 → 正確：將《山海經》古本同時說成有兩種互異原始記載，且都當作可直接坐實的原典內容，證據不足；現存材料最多只能說後世有不同引述與傳抄版本。
• 2026-05-04 確認錯誤：將「羿射九日」說成『被射落的九日墜落之處化為沃焦』不合理。沃焦在傳統文獻中主要是極南大海吞吐萬物之處，與太陽墜落地點的說法沒有穩固經典依據。 → 正確：沃焦在傳統文獻中主要是極南海中吞吐萬物之處，將其直接解釋為「九日墜落之處」缺乏穩固經典依據。
• 2026-05-04 確認錯誤：「大羿」並非『所有中國古籍中僅見』不恰當。至少在近現代整理、訓詁與民間轉述中，「大羿」作為區分『羿』與『后羿』的稱呼並非罕見，不能斷言古籍用例為零而只屬近代自創。 → 正確：「大羿」並非可簡單斷言為古籍中不存在或僅見於近代自創；相關稱呼在近現代整理、訓詁與文獻討論中確有使用，不能概括為古籍用例為零。
• 2026-05-04 確認錯誤：備註中說「后」為上古統治者的一種稱號，因此『后羿』意為『名為羿的首領』，這裡的解釋過於簡化且不準確。『后羿』通常是指有窮氏之羿，『后』可作尊稱/君長稱號，但不能直接推出『后羿』是『名為羿的首領』這種固定語義。 → 正確：「后」在上古語境中可作尊稱或君長稱號，但不能直接推出「后羿」固定意為「名為羿的首領」；該說法過度簡化了「后羿」的歷史與文獻語義。