后土大神

后土大神

概述

后土是中國神靈地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地，其職能要高於西方神話的大地之母蓋亞、亦有別於印度神話中的難近母。后土下轄神州地祇、社稷、國社、山神、城隍、土地神等各級大地之神，既是原生的自然神，又是受人類香火的人文神，不僅統轄土地本身的自然存在（神州地祇、山神），也統轄與土地相關的概念，如領土（社稷）、宗教（社）、陰司公道（城隍）、民生管理（土地公、土地婆）等等。道場位於九華山。

在道教中與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝共稱為「四御」；而在另一種說法中，又加入了長生大帝和青華大帝，共稱為「六御」。「三清四帝二后」中的二后是指后土皇地祇和元天大聖后。而永樂宮《朝元圖》中的二后則是后土（萬地祖母）和金母（萬炁祖母）。

后土娘娘被尊稱為承天效法厚德光大后土皇地祇、承天效法后土皇靈地祇、萬地祖母土皇地祇元君、承天效法后土普載皇祇、七寶黃房后土皇靈地祇、九天開化掌劫天尊后土大帝、掌劫教主后土帝尊、九華玉闕掌劫后土大帝、承天效法坤母元君太后土皇地祇、坤元無上后土至尊。

簡介 承天效法后土皇地祇畫像（北京白雲觀藏） 五行之神

后土一詞，最早見於《尚書·武成》（「告於皇天后土」）、《左傳·文公十八年》（「使主后土，以揆百事」）、《周禮·春官·大宗伯》（「王大封，則先告后土」）等。「后」是君主的意思，后土就是管理土地的君主。這時的「后土」更近似於一種神職，會隨著帝命的更迭而選擇不同的祖神來擔任「后土」一職位。

秦末到西漢，盛行五行學說，陰陽的具象是五行，五行則配以五帝、五佐、五方、五德，后土作為為五佐之一的「司土（行）之神」，逐漸脫離人格化，不再與具體的某一個祖神相聯繫。漢代及以前，在墳墓上供奉的后土神石碑，指的是守墳的土地神。

共工之子

早期的「后土」可能由不同的祖神接替擔任，因而留下各異的傳說：

《禮記·祭法》認為，共工之子名為「后土」；

《左傳》記載，共工之子句龍，擔任「后土」之神；

《山海經》記載，共工為炎帝之後，其子名「后土」，而「后土」之子孫為夸父，大概與黃帝戰蚩尤同時期。

道教之神

東漢開始，陰陽學說逐漸興起，神秘學和玄學萌發，道家的黃老思想逐漸宗教化，改變了后土神居於「五佐」的地位。也因「天屬陽，地屬陰」的說法，漢代建「后土祠」，「皇天」、「后土」對稱，華人逐漸將后土視為女神，雖說原始認知和古籍載是男神。西方學者認為「后土娘娘」與佛教的堅牢地神（地母神，Bhumi）有關，應該是一種誤讀。關於后土具有女神性的明確記載，最初確立於兩漢之交的新莽時代，相關的信仰應該遠遠早於佛教在中國的普及。

《通典》載：

魏明帝景初元年，詔祀方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊耆氏配。北郊所祭以武宣皇后配。時高堂隆上表云：「古來娥英姜姒，盛德之妃，未有配食於郊者也。漢文初祭地祇於渭陽，以高帝配。孝武立后土於汾陰，亦以高帝配。唯王莽引《周禮》『享先妣』為配北郊，夏至以高后配地，自此始也。臣謂宜依古典，以武皇配天地也。」魚豢議曰「宜以宣後配地」。

《搜神記》卷一記載：

「天地未分，混而為一，二儀憂判，陰陽定位，故清氣騰而為陽天，濁氣降而為陰地。為陽天者五太相傳，五夫定位，上施日月，參著玄象。為陰地者五行相乘，五氣凝結，負載江海山林屋一宇，故曰天陽地陰、天公地母也。世界曰后土者，乃天地初判黃土也，故謂土母。正廟在分陰，宋真宗朝大中祥符其年七月二十三日，詔封后土皇地祇。其年駕幸華陰親祀之，今楊州蕃厘觀后土祠也，殿前瓊花一株，香色柯葉絕異，非世之常品。」

將后土與地母合二為一之後，由於道教的興盛，陰陽成為宇宙萬物之本，后土神作為陰的具象象徵，地位不斷拔高。宋代楊照《重修太寧廟記》說「后土為土地最尊之神」。

各地相傳后土生日皆不同，如正月初十日、三月十八日、十月十八日等，說法繁多。

各地情況 中國大陸

中國大陸山西省運城市萬榮縣萬榮后土廟是全世界后土祠廟之祖。后土在宋時被尊為「天下地神之宗，土地最尊之神」。在漢代，每三年皇帝都要來萬榮后土祠舉行一次大祀。漢武帝劉徹於元鼎四年即公元前113年擴建汾陰后土祠，定為國家祠廟，作為巡行之地。漢武帝曾六次祭祀后土，並在此留下了千古絕賦《秋風辭》，萬榮后土祠內經典建築秋風樓即因此得名。武帝之後，漢朝帝王在后土祠祭祀達11次之多。唐代時，玄宗李隆基於開元年間三次來此祭祀，並擴建祠廟。宋真宗時按祭祀建築最高等級擴建后土祠，整個祠廟建成後999畝大，史稱海內祠廟之冠。金代所刻宋后土祠廟貌圖石，現存后土祠，其摹本現選在《中國古代建築史》教科書中。

中國大陸陝西省漢中市城固縣縣城西南上元觀鎮與董家營鎮交界處有南沙河風景區地母娘娘廟興建於東漢獻帝二年（公元1

歷史淵源

后土大神之信仰，源自中國古代對地祇與大地生養功能的敬畏。先秦典籍中，后土本指土地之神，與「天」相對而成天地祭祀體系之一環；《左傳》《周禮》等文獻皆可見其作為社稷、山川祭祀中重要地位。至漢代以降，后土逐漸由一般地祇上升為具人格化、統攝陰陽與萬物化生之神格，並常與國家祀典相結合。隋唐以後，道教吸納民間與國家祭祀資源，將后土納入道教神系，尊為主宰大地、承載群生之神。宋元之際，隨著道教科儀制度與神譜體系的發展，后土形象進一步明確，並與陰陽造化、冥府職司及護國安民等觀念相連。明清時期，后土信仰在地方廟祀與道教醮儀中尤為普遍，顯示其由古代地祇崇拜演化為兼具宇宙論與民間信仰意涵的道教大神。

主要內容

后土大神為道教尊奉之土地與大地之神，亦常被視為承載萬物、安鎮四方的重要神祇。其信仰淵源可上溯先秦以降的社稷祭祀與地祇觀念，至漢魏六朝以後，逐步納入道教神譜，並與「地母」「地祇」「社神」等概念相互交涉。在道教宇宙觀中，后土不僅主司山川地脈、陰陽交泰，亦被賦予調和生養、護國佑民之職能，故常見於祈雨、禳災、安土、醮祭等科儀之中。歷代文獻與宮觀祭典中，后土大神的形象亦因地方信仰與帝王封祀而有所增衍，尤以北方及黃河流域的后土廟宇崇祀最為顯著。其神格發展反映了道教對自然地理、農耕秩序與國家禮制之整合，也顯示民間地神信仰經由道教化而形成更為系統的神聖體系。

相關典籍

后土大神之相關典籍，主要散見於先秦兩漢以降之經傳、史籍與道教文獻之中。《周禮》《左傳》《國語》等早期典籍，多以「后土」指稱大地之神或配祀土地之神，顯示其本屬古代地祇信仰之核心概念。至漢代以後，《史記》《漢書》對后土祭祀制度屢有記載，尤見於郊祀、社稷與五岳五鎮之國家禮制。道教方面，《道藏》所收諸經、醮儀及科儀文書，常將后土大神納入地祇神系，與社稷、山川、五嶽等神祇共同構成天地水土之祭祀秩序；其形象亦逐漸由泛指地神而具人格化神明意涵。宋元以降，《太上洞淵神咒經》系統及各類靈寶齋醮科書，均可見對后土的禮敬與祈禳功能，反映其在道教宇宙論與地方神明譜系中的重要地位。

文化影響

后土大神在中國宗教與文化史中具有深遠影響，其神格由早期土地主祇逐漸演化為承載宇宙秩序與地方社會倫理的女神形象。作為「地母」與「大地之神」，后土不僅見於官方祭祀體系，也廣泛滲透於民間信仰、農耕禮俗與地方廟宇建置之中，成為連結天、地、人三才觀念的重要媒介。歷代文獻與碑刻中，后土常被賦予護國佑民、司土鎮疆、護佑生殖與農業豐收等功能，反映出中國傳統社會對土地資源、農業生產與族群安定的核心關懷。其神聖性亦促成相關祭儀、節令與戲曲傳說的發展，並在山西等地形成具有地域特色的后土信仰中心。從性別文化角度觀之，后土形象兼具母性、權威與宇宙性，顯示中國神祇體系中女性神明並非僅具侍從或附屬功能，而可承擔統攝天地、庇護社會的崇高角色。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
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典據與補證

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站內互讀：洞天福地、神靈、自然、主神、西方、印度、神州、社稷、自然神、香火。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「后土大神」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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