柴榮

柴榮

概述

後周世宗郭榮（921年10月27日—959年7月27日），五代時期後周第二位皇帝，於954年2月26日－959年7月27日在位，在位6年。邢州堯山柴家莊（今河北省邢臺市隆堯縣）人，是周太祖郭威的內侄和養子，在郭威之後繼承帝位，廟號世宗，諡號睿武孝文皇帝。根據史書，周世宗在位期間在政治、軍事、經濟上都有建樹，號稱英主。

生平 柴榮故里

父柴守禮，祖父出身當地望族。姑母柴氏曾為後唐李存勗後宮嬪妃。後唐明宗李嗣源繼位之初，大釋年輕女官出宮，出宮後嫁給郭威。

《舊五代史》原文記載「時太祖無子，家道淪落，然以帝謹厚，故以庶事委之。帝悉心經度，資用獲濟，太祖甚憐之，乃養為己子。」也就是說柴榮在郭威家做生意養家，郭威很是喜歡他，所以收為養子。可以推斷出，柴榮被收為養子時大約臨近成年。 少年柴榮學會騎射、略通書史。及長為郭威處理庶務，經常外出經商，往返於中原和江南一帶。後漢隱帝劉承祐誅殺郭威家屬時，殺死郭威的兩個親子，亦將柴榮最年長的三個兒子殺死。郭威親子遇害後，身為養子的柴榮便有繼位的可能。

柴榮年輕時，曾隨商人頡跌氏在江陵販賣茶葉，對社會積弊有所體驗。史載其「器貌英奇，善騎射，略通書、史、黃老，性沉重寡言」。

廣順元年（951年），周太祖郭威即位，柴榮授澶州節度使、檢校太保，封太原郡侯。史載其境「為政清肅，盜不犯境」。二年，檢校太傅為相。又一年，封晉王。

顯德元年（954年）正月，判內外兵馬事，總攬兵權。同月太祖崩，柴榮即帝位。

即位後，柴榮招撫流亡、減少賦稅，使中原民生有所復甦。再者整頓吏治，使後周政治清明。周世宗著手解決土地問題時曾嘆息道：「均田才是治國之本，王政之始！」於是任內制定均田政策，下詔到各地，讓官民都知道新的均田政策。待官民都了解清楚，下詔一年內大均天下之田，使得社會矛盾得到緩和。

顯德二年（955年）推行顯德毀佛，以佛寺銅材鑄行「周元通寶」，錢質與鑄量均居五代之冠。因為其毀佛行為，後周世宗被列入毀佛的「三武（北魏太武帝、北周武帝和唐武宗）一宗」。司馬光評述周世宗「毀佛」：「不愛己身而愛民，不以無益廢有益，周世宗算得是仁愛明理之人。」

周世宗對內進行改革，對外則積極開拓疆土。顯德元年（954年）二月，北漢主劉崇乘其新立，聯合遼兵4萬南下後周，周世宗力排馮道勸阻，率軍迎戰，於高平（今山西）南大破北漢軍，穩定政局。戰後整軍練卒，裁汰冗弱，振興軍威。顯德二年，詔令群臣獻《為君難為臣不易論》、《平邊策》，確定王樸提出的「先南後北」的統一方略；命兵部撰集兵法，名《制旨兵法》。他擊敗後蜀的孟昶，取得秦、鳳、成、階四州，孟昶大懼，「致書請和」。957年，先後三次親征南唐，創建水軍，攻下兩淮全境。

顯德六年三月，周世宗再次北伐圖舉收復燕雲十六州，一連攻陷瀛州、莫州二州（今河北），莫州刺史劉楚信、瀛洲刺史高彥暉投降，再向北挺進，又連陷益津關、瓦橋關、高陽關三關。五月在議取幽州（今北京）時，周世宗病倒，只好撤退。

後周顯德六年（959年）六月，周世宗去世，年僅37歲。由年僅7歲的兒子柴宗訓即位，是為周恭帝。

周世宗被《舊五代史》評價爲英明的君主，「世宗頃在仄微，尤務韜晦……不日破高平之陣，逾年復秦、鳳之封，江北、燕南，取之如拾芥，神武雄略，乃一代之英主也……而降年不永，美志不就，悲夫！」

繼位

周世宗柴榮是周太祖郭威的內侄兼養子，與後唐明宗李嗣源、後唐末帝李從珂及後晉出帝石重貴，同樣是以養子身份來繼承帝位。

其為郭威正室柴皇后的侄子，周世宗柴榮稱郭威為姑丈，在中國王朝中，是唯一由外戚繼承宗室的皇帝。

事蹟 身先士卒 北漢進犯，周世宗對軍士們說：「昔唐太宗定天下，未嘗不自行，朕何敢偷安？」兩軍遇於高平之南，周將士俱，周世宗「介馬自臨陣督戰」、「自引親兵犯矢石督戰」，當晚與將士「宿於野次」。 躬親閱試 選武藝超絕者為殿前諸班。使得「征伐四方，所向皆捷」，自中唐以來的冗兵積弊，一掃而光。 戰略規劃 「十年開拓天下，十年養百姓，十年致太平。」 顯德毀佛 針對「私度僧尼，日益猥雜」、「鄉村之中，其弊轉盛」，下詔：「近覽諸州奏聞……私度僧尼，日增猥雜，創修寺院，漸至繁多……宜舉舊章，以革前弊……諸道州縣鎮村坊，應有敕額寺院，一切仍舊，其無敕額者，並抑停廢。」詔旨頒布後，廢佛之風席捲全國，當年就廢去寺院30,336所，僧尼還俗者大約6萬人。除重點保護寺院外，一律停廢。禁私度僧尼，禁僧俗捨身，並下詔毀銅佛像以鑄錢。周世宗說：「卿輩勿以毀佛為疑。夫佛，以善道化人，苟志於善，斯奉佛矣。彼銅像豈所謂佛耶？且吾聞佛在利人，雖頭目猶舍以布施。若朕身可以濟民，亦非所惜也。」 定稅征，保邊民，解決了逃戶莊田的問題。 均田租，抑豪強。 浚卞口，導河流，江淮舟楫始通。 家庭 妻 貞惠劉皇后，元配 宣懿符皇后，繼妻 宣慈符皇后，繼妻，宣懿符皇后妹

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
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典據與補證

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站內互讀：周世宗、五代時期、河北、郭威、諡號、後唐、五代、心經、子時、中原。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《舊五代史》、《為君難為臣不易論》、《平邊策》、《制旨兵法》、《舊五代史》。相關概念或互讀詞包括：周世宗、五代時期、河北、郭威、諡號、後唐、五代、心經。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「柴榮」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「柴榮」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「柴榮」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《為君難為臣不易論》。相關術語包括：周世宗、五代時期、河北、郭威、諡號。

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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