水部尚書

水部尚書

概述

陳文龍（1232年—1277年），原名子龍，字君賁、德剛，興化軍莆田縣（今屬福建省莆田市）人，南宋抗元名將。

生平

陳文龍出身興化軍的玉瑚陳氏家族，為陳俊卿五世從孫。早年隨父陳粢定居連江長樂（今阜山）。幼穎悟，苦學不厭。

淳祐十一年（1251年），入鄉學。寶祐四年（1256年），入太學。宋咸淳四年（1268年）戊辰科進士，龍飛射策第一，宋度宗賜名文龍。歷任鎮東軍節度判官、歷崇政殿說書，七年（1271年）又官至秘書省校書郎。當時朝政大權由賈似道把持，賈似道愛其文，雅禮重之。翌年，在賈似道的提拔下升為監察御史。但陳文龍剛正不阿，不僅不討好賈似道，反而多次忤逆賈似道的意願。

當時元軍包圍襄陽，形式萬分危急。賈似道表面上準備親自支援襄陽，暗地裡卻指使自己的黨羽極力反對，最終襄陽在1273年被元軍攻陷。陳文龍上書彈劾賈似道的過失。范文虎丟失了襄陽，賈似道不處罰他，反而讓他鎮守安慶；又派趙溍知建康、黃萬石知京城臨安。陳文龍認為趙溍沒有經驗、黃萬石是個昏官；范文虎兵敗見用，是賞罰不明，要求將三人全部罷免。賈似道大怒，將貶陳文龍為撫州知州。賈似道怒猶未盡，又指使右正言李可彈劾陳文龍，文龍憤而辭官，劉塤馳馬出橋南，為文龍餞別。不久，呂文煥領導元軍東下，范文虎第一個投降，並引導元軍侵略。賈似道大敗於魯港，趙溍得知後率先逃跑。此時才後悔沒有採納陳文龍的建議，將他任命為左司諫，後遷侍御史。元軍不斷侵占南宋領土，形式萬分危急。宰相王爚、陳宜中二人不能出一策，卻天天在朝堂上爭私意。王爚支持的，往往陳宜中就反對。陳宜中支持的，往往王爚就反對。張世傑諸將分四道出師，而大臣不監護，被台諫彈劾。王爚請求行邊，下公卿雜議。陳宜中請求擔任督師，又下公卿雜議。陳文龍上書稱：「《書》言『三後協心，同底於道。』北兵今日取某城，明日築某堡，而我以文相遜，以跡相疑，譬猶拯溺救焚，而為安步徐行之儀也。請詔大臣同心圖治，無滋虛議。」然而朝廷沒有採納他的意見。王爚最終被罷免官職，但此時南宋的局勢已經無法挽回了。

德祐元年（1275年）冬季，陳文龍被提拔為參知政事。不久朝廷討論向元軍投降之事，陳文龍辭官歸家。但剛出國門就後悔了，上疏請求官復原職，朝廷沒有理會他，於是回到了興化。不久，南宋朝廷向元軍投降。景炎元年（1276年），張世傑在福州擁立宋端宗繼位，下詔讓陳文龍官復原職，仍任參知政事。漳州發生叛亂，朝廷任命文龍為閩廣宣撫使前去征討。聽說黃恮鎮守漳州時有恩信，便引為參謀官。陳文龍駐軍泉州，派黃恮前去招撫，不費一兵一卒就平定了叛亂。興化軍有一支名叫石手軍的部隊，能夠擲石中人，朝廷認為沒有用處，將其裁撤。石手軍便發動叛亂。朝廷派陳文龍知興化軍，將叛亂平定。

十一月，元兵在降將王世強的引導下攻打福州，宋端宗逃奔廣州，留陳文龍守興化。當時建寧、泉州、福州皆降，陳文龍母黃氏及幼子陳璥被元軍扣為人質。元軍令福州知軍王剛中持書到興化招降，文龍怒斬正使，令其副使持回信歸福州，怒斥王剛中叛國。元朝又派其姻家持書招降，陳文龍焚其書信，怒斬來使。當時城中駐兵不到千人，陳文龍在興化城樓上立起「生為宋臣，死為宋鬼」的大旗，傾盡家產，招募義兵，抗擊元軍。他在田囊山設伏，數次擊敗元軍。有風其納款者，文龍曰：「諸君特畏死耳，未知此生能不死乎？」德佑二年（1276年）十二月，飭令部將林華、陳淵至福州偵察敵情。林華等暗中與降將王世強勾結，反引元兵萬人至城下，通判曹澄孫開門迎敵，最後城陷被俘，被押至福州元將董文炳軍中。董文柄令左右招降之，不從。董文炳試圖脅迫文龍投降，文龍以手指腹道：「此皆節義文章也，可相逼邪？」押送杭州途中開始絕食，經杭州謁拜岳飛廟時，氣絕而死，葬於杭州西湖智果寺旁。文龍之母被執於福州尼姑庵，聞訊，亦絕食亡。宋端宗聞之，追贈太師銜，賜諡忠肅。

蒲壽庚以泉州降元，告其民曰：「陳文龍非不忠義，如民何？」聽聞此話的人都嘲笑他。不久元軍歸福州。陳文龍的堂叔陳瓚，傾家財300萬緡渡海至廣東，支持張世傑抗元。。聞元軍歸福州，乃率民兵攻興化，殺林華。元兵復來攻，兵敗被執，車裂而死。陳瓚子陳若水被南宋封為督府架閣，陳文龍的子孫陳八宣、陳汝楫，亦以義兵南下，至廣東跟隨宋帝。崖山海戰之後，南宋滅亡。陳八宣、陳汝楫所率的眾多義兵散居到廣東南部的新會、吳川、化州、雷州一帶以及海南島沿海地區。明末抗清將領陳上川就是陳文龍的後裔。

紀念 位於福州市的勅建尚書廟。

《明史·禮四·諸神祠》一節記載「孝宗時，···福州祀陳文龍，興化祀陳瓚」從中看出至明孝宗時，陳文龍才正式列入諸神祠進行官方祭祀。 因其以能保佑航運、漁民的緣故，又封陳文龍為「水部尚書」，據台江萬壽尚書廟內，清乾隆四十七年碑刻記載雲，「英爽不泯，數出入風濤間為涉險者助。前明太宗嘉公偉烈，特與褒封崇祀，始建廟南台泗洲之域，迄今三百餘載」；清乾隆四十六年（1

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
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典據與補證

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站內互讀：陳文龍、興化、莆田、福建、莆田市、南宋、玉瑚陳氏、長樂、太學、進士。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《明史·禮四·諸神祠》。相關概念或互讀詞包括：陳文龍、興化、莆田、福建、莆田市、南宋、玉瑚陳氏、長樂。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「水部尚書」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「水部尚書」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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