塗山氏

塗山氏

概述

塗山氏是中國遠古時期神話傳說中的重要人物，為夏禹之妻、夏啟之母。其氏族名稱「塗山氏」最早見於先秦典籍《尚書》與《楚辭》，是遠古部族社會中具有重要地位的氏族代表。塗山氏在道教神話體系中具有特殊地位，被視為繁衍華夏文明的重要女神之一。其與大禹的婚姻故事，不僅是上古神話的重要篇章，更成為後世文學、藝術創作的重要素材，在中國傳統文化中影響深遠。

歷史淵源

塗山氏的記載可追溯至先秦時期，最早見於《尚書·皋陶謨·益稷》及《楚辭·天問》。《尚書》記載大禹自述「予娶塗山」，表明塗山氏為禹之妻室。戰國時期，《呂氏春秋·季夏紀》進一步記載了塗山氏與大禹相遇的故事，並提及塗山氏之女作歌「候人兮猗」，被視為「南音」之始。

西漢《史記·夏本紀》明確記載：「夏後帝啟，禹之子，其母塗山氏之女也。」東漢《吳越春秋》則記載塗山氏之名為「女嬌」，並詳細描述了大禹至塗山求賢、遇九尾白狐、娶女嬌的故事。北魏《水經注》亦記載了大禹娶塗山氏女的時間細節，提及江淮地區以辛、壬、癸、甲日為嫁娶日之俗。

值得注意的是，武則天稱帝改國號周時，曾追尊啟的母親為「玉京太后」，此舉賦予塗山氏更高的神格地位，反映出歷代統治者對上古聖王配偶的崇敬與神化。

神話傳說與主要內容

大禹與塗山氏的婚姻

根據《吳越春秋》所載，大禹年至三十仍未娶，行至塗山，恐時日已晚、失其度制，遂辭曰：「吾娶也，必有應矣。」此時有白狐九尾現身，塗山人歌曰：「綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。」大禹見白狐而悟，認為白色為己之服色，九尾則為王者之證，遂娶塗山氏之女，名為女嬌。

婚後大禹僅相聚四日便離去治水，從辛日至甲日，共四日，此後專心治理水土。塗山氏獨立持家，養育後代。

啟的誕生與塗山氏的堅貞

《吳越春秋》記載，塗山氏女嬌於大禹行水十個月後生子啟。啟出生時，大禹仍在外治水，「啟生，不見父，晝夕呱呱啼泣。」母子相依為命的形象，成為後世稱頌的賢母典範。塗山氏不以私害公的精神，在《呂氏春秋》中得到高度肯定：「禹娶塗山氏女，不以私害公」，展現出上古女性的大義與奉獻。

南音之始

《呂氏春秋》記載，塗山氏之女曾令其妾在塗山之陽等候大禹，並作歌曰：「候人兮猗」，此歌被視為「南音」之始。周公及召公取此風焉，以為「周南」、「召南」，將塗山氏之歌聲與華夏詩歌傳統的源頭相連，賦予其重要的文化象徵意義。

相關典籍

塗山氏的記載散見於多部古代典籍中：

• 《尚書·皋陶謨·益稷》：最早記載大禹「予娶塗山」的文獻。
• 《楚辭·天問》：屈原問及大禹與塗山女的相遇。
• 《呂氏春秋·季夏紀·音初》：記載塗山氏作歌「候人兮猗」，為南音之始。
• 《史記·夏本紀》：司馬遷記載大禹娶塗山氏及啟的出身。
• 《吳越春秋·越王無餘外傳》：詳細記載女嬌之名及九尾白狐的祥瑞。
• 《水經注·淮水》：記載江淮地區以辛壬癸甲為嫁娶日的習俗。

此外，宋代文學家蘇軾與蘇轍均曾作《濠州七絕·塗山》詩篇，歌詠塗山之歷史與傳說。

文化影響

塗山氏作為夏啟之母、華夏文明始祖之一的配偶，在中國傳統文化中具有深遠影響。其形象被視為賢妻良母的典範，「不以私害公」的精神備受推崇。塗山氏作歌「候人兮猗」的典故，成為表達思念之情的文化意象，與《詩經》中「周南」、「召南」的傳統相呼應。

在道教神祇體系中，塗山氏被賦予神格地位。武則天追尊其為「玉京太后」，顯示其神格化的發展。江淮地區以辛壬癸甲日為嫁娶日的習俗，至今仍有遺存，反映出塗山氏傳說對民間生活的深遠影響。

塗山氏與大禹的故事，亦成為後世文學創作的重要題材，其傳說在詩詞、戲曲、民間傳說中反覆出現，構成中華文化記憶的重要組成部分。

來源

• 《尚書·皋陶謨·益稷》
• 《楚辭·天問》
• 《呂氏春秋·季夏紀·音初》
• 《史記·夏本紀第二》
• 《吳越春秋·越王無餘外傳第六》
• 《水經注·卷三十·淮水》

主要內容

塗山氏為中國上古傳說中的族群或氏族名，後世道教與相關神話系統常將其納入夏代建國敘事之中，尤與大禹娶塗山女、會合諸侯於塗山等傳說互為表裡。據《尚書》《左傳》*《國語》*及《史記》所見，塗山多被視為禹治水後鞏固政權、整合方國的重要地點與婚姻聯繫象徵，並逐漸衍生出塗山氏為「禹妻族」或「有夏之先妣所出」的說法。在後世道教語境中，塗山氏並非核心教團神祇，然而其作為上古女族、婚姻與生殖秩序的象徵，常與治水、開國、感應等宇宙論與政治神話相連，反映道教對先民聖王敘事的再詮釋。部分地方志、宮觀傳說亦將塗山女神化，形成與禹跡、山川祭祀相結合的信仰層次，顯示其由歷史傳聞轉化為地方神聖記憶的過程。

校對記錄

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• 2026-05-03 確認錯誤：「大禹年至三十仍未娶」與常見原典表述不符，原典是說禹「三十而未娶」；此處雖非絕對錯誤，但屬轉述不精確。 → 正確：《吳越春秋》對大禹婚姻年齡常見表述為「三十而未娶」一類說法，原句「年至三十仍未娶」屬意譯/轉述，基本含義相近，但不如原典精確。
• 2026-05-03 確認錯誤：「武則天稱帝改國號周時，曾追尊啟的母親為『玉京太后』」疑有明顯錯誤。武則天建立的是武周，未見將塗山氏明確追尊為「玉京太后」這一常見史實表述，且此稱號更像道教神號而非可靠歷史追尊。 → 正確：武則天建國為周（史稱武周），關於其追尊禹妻、啟母等神話/地方信仰人物的稱號，各版本記載不一；「玉京太后」作為歷史上通行、可確證的正式追尊稱號，證據不足，且更偏道教神號語境。
• 2026-05-03 確認錯誤：「周公及召公取此風焉，以為『周南』『召南』」表述有張冠李戴與因果過度推定問題。原典只是把此歌與《詩經》風詩傳統聯繫，並無可靠史證可直接說成周公、召公取法於此。 → 正確：把相關傳說與《詩經》「周南」「召南」相聯繫是傳統說法之一，但直接說成「周公及召公取此風焉」屬較強的因果推定，缺少可直接證成的史證。
• 2026-05-03 確認錯誤：「塗山氏作歌『候人兮猗』」主語不嚴謹。原典通常是塗山氏之妾或侍者作歌，並非可直接說成塗山氏本人作歌。 → 正確：「候人兮猗」的作歌者在不同文獻中表述不一，常見說法是塗山氏之妾或侍者作歌，而非可無歧義地直接說成塗山氏本人作歌。
• 2026-05-03 確認錯誤：「江淮地區以辛壬癸甲日為嫁娶日的習俗，至今仍有遺存」缺乏可核實的普遍史實支撐，且「至今仍有遺存」過於絕對，容易構成不實概括。 → 正確：「江淮地區以辛壬癸甲日為嫁娶日」及「至今仍有遺存」屬較強的民俗概括，缺乏可普遍核實的現代實證支持，表述偏絕對。
• 2026-05-03 確認錯誤：「塗山氏」與「塗山女嬌」在文中有時被直接等同為氏族、有時又被寫成具體人物，概念混用。塗山氏更常是氏族/部族稱謂，女嬌才是傳說中的具名人物。 → 正確：此處確有概念混用問題：『塗山氏』多指氏族/部族稱謂；『女嬌』則常被視為具名人物。若在同一敘述中不加區分，容易造成混淆。
• 2026-05-03 確認錯誤：「在道教神話體系中具有特殊地位，被視為繁衍華夏文明的重要女神之一」屬過度概括，缺乏明確傳統道教核心文獻支撐，容易把後世地方神話或民間傳說直接寫成道教正統神祇。 → 正確：將塗山氏直接定位為『道教神話體系中具有特殊地位、繁衍華夏文明的重要女神之一』，屬於較強的後設概括；缺少明確、穩定的道教核心經典支撐，容易把民間傳說或地方信仰直接寫成道教正統。