十二國
十二國是日本作家小野不由美小說《十二國記》中虛構世界的名稱，由十二個以專制王朝為基礎的國家組成。此世界觀的神仙與妖魔原型取自《山海經》，政治制度與文化則取材自中國古代，特別是周朝體制。與一般世襲王位不同，十二國的王位由各國神獸麒麟依天意選擇，體現了「天命」的思想。每個國家均有一位王與一隻麒麟，王若悖離仁道，麒麟將染上失道之症直至死亡，麒麟死後王亦隨之在一年內身亡，形成獨特的政治制約機制。
十二國
概述
十二國是日本作家小野不由美小說《十二國記》中虛構世界的名稱，由十二個以專制王朝為基礎的國家組成。此世界觀的神仙與妖魔原型取自《山海經》，政治制度與文化則取材自中國古代，特別是周朝體制。與一般世襲王位不同，十二國的王位由各國神獸麒麟依天意選擇，體現了「天命」的思想。每個國家均有一位王與一隻麒麟，王若悖離仁道，麒麟將染上失道之症直至死亡，麒麟死後王亦隨之在一年內身亡，形成獨特的政治制約機制。
歷史淵源
根據《十二國記》的世界觀，遠古時期世界由九州與四夷合稱「十三州」構成，當時的世界沒有秩序、戰亂頻繁。天帝一再訓誡仍無法感化人民，遂一度毀滅世界，其後以「秩序」與「法度」為基礎重新創造十三國。地處中心的黃海與蓬山沒有專屬的王與麒麟，並非實質意義的一國，因此大多以「十二國」稱呼。
創世時，天帝留下五位神祇與十二個人類。五位神祇化身為龍神，各自守護世界中心「黃海」的五山，此處為西王母主宰的領域。十二個人類各自獲得一根長著三顆果實（民間說法為桃子）、有蛇纏繞的樹枝。蛇離開樹枝後撐開天地，三顆果實落下分別代表土地、國、玉座，剩餘樹枝成為書寫歷史的筆。此十二國分配給十二位王統治，每國各有一隻神獸麒麟依天意選王。
神仙分類
仙籍修煉有嚴謹的等級制度，伯位以上有嚴格的資格與數量限制。凡登入仙籍者皆能不老、不病、餓不死，並能聽懂山客海客語言。除非被冬器斬首或身體截成兩段，否則基本長生不老。非胎果的麒麟需在王身邊才能維持型體與發聲；非胎果前往蓬萊須降低自身扭曲，且必須是伯位以上的仙人。
黃海與蓬山
黃海位於世界中心，由五位龍神守護五山。蓬山位於黃海之內，建有蓬蘆宮，內有世上唯一的「捨身木」，能結出麒麟卵果與女怪卵果。蓬山為西王母的領域，但西王母對黃海以外的凡人事物基本保持不接觸、不干涉的立場，民眾需透過碧霞玄君的中介方能獲得協助。
天帝規範
十二國存在一項重要的未明言天規：除非得到他國王或朝廷的同意，不得干涉他國內政或向他國出兵，否則該國的王和麒麟均會暴斃死亡，禦璽上的國氏亦會改變。此為覿面之罪，是極為重大的罪行。後世之王為避免觸犯此規範，多前往蓬山尋求碧霞玄君協助。
四大國
| 國名 | 國氏 | 首都 | 現任王（性別） | 在位 | 現況 |
|---|---|---|---|---|---|
| 慶 | 景 | 堯天（瑛州） | 中嶋陽子（女） | 3年 | 國勢貧弱但局勢尚可控制 |
| 奏 | 宗 | 隆洽 | 櫨先新（男） | 約600年 | 安定，為王治世最久之國家，但有难民問題 |
| 範 | 氾 | — | 吳藍滌（男） | 約300年 | 安定 |
| 柳 | 劉 | 芝草（朔州） | 助露峰（男） | 約120年 | 國勢衰退中 |
四洲國
| 國名 | 國氏 | 首都 | 現任王（性別） | 在位 | 現況 |
|---|---|---|---|---|---|
| 雁 | 延 | 關弓（靖州） | 小松三郎尚隆（男） | 約500年 | 安定，但有难民問題 |
| 巧 | 塙 | 傲霜（喜州） | 無 | 不適用 | 混亂（麒麟已亡） |
| 才 | 采、齋 | 揖寧（節州） | 中瑾（女） | 13年 | 目前安定 |
| 恭 | 供 | 連檣（緯州） | 蔡晶（女） | 約90年 | 安定，但有难民問題 |
四極國
| 國名 | 國氏 | 首都 | 現任王（性別） | 在位 | 現況 |
|---|---|---|---|---|---|
| 戴 | 泰、代 | 鴻基（瑞州） | 朴綜（男） | 7年 | 極度混亂後趨於穩定 |
| 舜 | 徇 | — | — | 約40年 | 不明，但朝穩定方向前進 |
| 漣 | 廉 | 重嶺 | 鴨世卓（男） | 約30年 | 之前有叛亂，現今安定 |
| 芳 | 峯 | 蒲蘇 | 無（惠州侯月溪監國） | 不適用 | 衰退但局勢尚可控制 |
官制
三公：太師、太傅、太保，統稱三公，屬宰輔之下，對王進言或進行教育，基本上不參與政事。
六官：
| 官職 | 官名 | 工作內容 |
|---|---|---|
| 天官長 | 太宰 | 管理並裁決王宮中諸事，通常擔任冢宰統籌六官府 |
| 地官長 | 大司徒 | 管理土地戶籍 |
| 春官長 | 大宗伯 | 負責祭祀典禮 |
| 夏官長 | 大司馬 | 負責軍事，禁軍三名將軍歸其管轄 |
| 秋官長 | 大司寇 | 負責法令管理與外交情事 |
| 冬官長 | 大司空 | 管理冬器等武器及寶物，司掌宮中裝飾營造 |
土地制度
十二國實行井田制。所有成年人民可領取一夫土地（一夫為百步見方，一步約一百三十五公分）。九夫為一井，一井有八戶，其中一夫為共同土地。一夫中八成為公田，為八戶共有；剩下兩成為廬家和農田。每八戶形成一廬，三個廬為一里，里是最小行政單位，共二十五戶（含里家）。
姓名制度
姓名制度與古代中國大致相同。「姓名」為戶籍名字，「字」為他人稱呼之名。成年人（滿二十歲）可選擇「氏」。兒童另有「乳名」。王死後，根據生前功過給予諡號，如巧國「錯」王、慶國「達」王、芳國「烈」王。麒麟亦有其名，例如景麒、延麒、泰麒等。
卵果制度
十二國所有生物（動植物）皆為卵果生，由特殊樹木所結。特殊樹木分為以下幾種：
-
捨身木：位於蓬山蓬蘆宮，為世上唯一能結出麒麟卵果與女怪卵果之樹。當某國麒麟死亡後，該樹才會結出對應國家的麒麟卵果，同時根部會孵化女怪卵果。
-
路木：位於各國王宮中，為里木與根源之母。只接受王的禱告，穀物須由王向天帝祈求後，全國里木才會結出下一批穀物種子。王亦可請求新種植物，若天帝受理，國境內所有里木與野木均會結出新種植物卵果。
-
里木：結出人類（少部分為半獸）及家畜卵果之樹，每個里僅有一棵，遍佈十二國。結婚後欲得子嗣，夫妻須同住一里，於里祠向天帝祈禱，在里木樹枝綁上祈福綢帶。祈禱日期決定卵果類型：一日祈禱結出家禽卵果，二日結犬類卵果，三日結羊類卵果，四日結豬類卵果，五日結牛類卵果，六日結馬類卵果，七日及九日後結人類卵果。卵果只能由祈禱者本人摘下。
-
野木：結出飛鳥、野獸、妖怪、植物卵果之樹，只存在於野外。水中亦有結出水生生物卵果之野木。由於野獸、妖怪不接近野木，旅人常於夜間依靠野木休息。
胎果
因「蝕」產生連結蓬萊（日本）及崑崙（中國）的通道，卵果偶爾漂流至蓬萊或崑崙，進入某婦女體內以胎生方式出生，稱為「胎果」。已知胎果皆為人類或麒麟，例如景王陽子、延王尚隆、延麒、泰麒等，並無妖怪或野獸的胎果案例。
宗教與哲學思想
十二國的治國理念以「仁道」為核心。麒麟選擇王後，王須順應天意、以仁政治國。若王悖離仁道，麒麟將染上失道之症，衰弱直至死亡。解方為王改過自身，或向天帝請求退位（至蓬山請求退位後立即身亡）。麒麟死後，王亦隨之在一年內死亡，形成神聖的政治制約機制。
國家命名皆有其「國氏」，為與國名同音之字（基於日語發音），用於稱呼王與麒麟，如景王、景麒為慶國之王與麒麟。國氏由天決定，王犯重大罪行時，除王與麒麟驟然死亡外，禦璽上的國氏亦會改變。
文化影響
《十二國記》世界觀融合了大量中國傳統文化元素，對東亞地區的奇幻文學與動漫文化產生深遠影響。其以《山海經》為原型的神獸設計、以周朝為藍本的官制與禮儀，以及「天命」與「仁道」的政治哲學，成為跨文化創作的參考典範。作品中的女性主角打破傳統性別框架，探討自我認同與權力責任的主題，亦深受讀者關注。
資料來源
- 維基百科：十二國條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%81%E4%BA%8C%E5%9C%8B）
- 十二國記データベース（頁面存檔備份）
- 史書編纂室へようこそ（頁面存檔備份）
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：A-
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十二國」寫成結論句。
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十二國」寫成結論句。
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
本軸線用來檢查「十二國」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《山海經》。相關術語包括：周朝、麒麟、天意、天命、仁道。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十二國」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「十二國」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《十二國記》。相關術語包括：麒麟、天意、天命、仁道、失道之症。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十二國」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「十二國」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《山海經》。相關術語包括：天意、天命、仁道、失道之症、九州。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十二國」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「十二國」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《山海經》。相關術語包括：天命、仁道、失道之症、九州、天帝。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十二國」寫成結論句。
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「十二國」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《十二國記》。相關術語包括：仁道、失道之症、九州、天帝。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十二國」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「十二國」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《山海經》。相關術語包括：失道之症、九州、天帝。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十二國」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「十二國」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《山海經》。相關術語包括：九州、天帝。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十二國」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「十二國」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《十二國記》。相關術語包括：天帝。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十二國」寫成結論句。
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