彭州市

彭州市

概述

彭州市位於中華人民共和國四川省中部，是成都市下轄的一個縣級市，位於成都西北36公里，面積1420平方公里，人口78.04萬人，市人民政府駐天彭街道。

歷史

唐武則天垂拱二年（686年）分益州九隴、導江、唐昌、濛陽四縣置彭州，因天彭闕為名；一說為古彭國地。明洪武十年（1377年）降彭州始名彭縣。清初併入新繁縣，後復彭縣。1993年設縣級彭州市。

2008年5月12日的汶川大地震，引發山區道路阻斷，小魚洞大橋倒塌，約10萬居民被堵在山中，救災人員和物資無法運入。

人口

2020年末，根據全國第七次人口普查統計數據顯示：全市常住人口為780399人。

經濟 農業

彭州菠菜和芹菜久負盛名，其中菠菜90年代曾大量出口日本。在北方大棚蔬菜沒有推廣開來之時，彭州也曾作為北方冬季蔬菜的主要供應產地之一。彭州大蒜為中國地理標誌產品。

彭州是全國五大商品蔬菜基地之一、「中國蔬菜十強縣」，擁有中國西部最大的蔬菜批發市場。蔬菜生產頗具規模，已形成隆豐大蒜、三界萵筍、利安花菜、九尺大棚等各具特色的蔬菜生產基地和一村一品、一戶一專的蔬菜生產格局。彭州也在為新的起點邁進，家紡服裝城，西部地區領導品牌，打造彭州新一個亮點。

彭州蔬菜有14個大類200多個品種，常年種植65萬畝左右，產量15億公斤以上，蔬菜加工企業268家，蔬菜及其製品銷往全國30個省、市、自治區。

行政區劃

彭州市下轄4個街道辦事處、9個鎮：

天彭街道、​隆豐街道、​濛陽街道、​致和街道、​龍門山鎮、​麗春鎮、​九尺鎮、​通濟鎮、​丹景山鎮、​敖平鎮、​桂花鎮、​白鹿鎮和​葛仙山鎮。

交通  350國道過境。 文化 宗教

彭州市有佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教5種宗教。其中道教聖地陽平觀是中國早期道教發源地，陽平治是為張道陵創建「二十四治」之「首治」；葛仙山也是重要的道教中心（第五治）。位於白鹿鎮的領報修院（即上書院）曾是四川省天主教主要的神學院，為歐洲中世紀風格建築，全國重點文物保護單位。（已在512地震中倒塌） 1918年以前，主教座堂也曾長期設在彭縣。

旅遊

龍門山國家地質公園、白水河國家森林公園、九峰山、丹景山、領報修院、銀廠溝、正覺寺塔、陽平觀（道教中央教區）、蓮花湖水庫、白鹿法式風情小鎮、東大塞納湖、寶山風景區和葛仙山風景區等。

特產 軍屯鍋盔：四川文明四海的軍屯鍋盔產自彭州軍屯鎮，相傳軍屯是當年蜀軍屯軍之處，由張飛領軍。張飛不善烹飪，有一次烙餅烙糊了，戰場上卻意外地幫自己抵擋住了一次攻擊，由此得名鍋烙鐵「盔」。 九尺板鴨：九尺特產板鴨，色香味美。但是和其他板鴨區別不是很大，流傳不太廣。 彭州柚：酸。 彭州牡丹：古時從洛陽引進的牡丹，及其漂亮且多，彭州園和丹景山有很多牡丹花。 九尺鵝腸。 彭州茶葉：根據茶經陸羽的描述，劍南茶以彭州上，綿州、蜀州次，邛州次，雅州、瀘州下，眉州、漢州又下 陸羽所描述的彭州即今日成都市西北部，距離成都市區約38公里處。

敖平鎮以藥材川芎聞名。

參考文獻 外部連結 彭州市人民政府

歷史淵源

彭州市地處成都平原西北緣，古屬蜀地要衝，先秦以來即為岷江流域與川西北山地交通往來之樞紐。秦並巴蜀後，始納入郡縣體制，漢唐以降行政建置屢有更易，而其地山川形勝、林泉茂密，為道教活動提供了良好的自然與人文條件。道教在成都平原傳布甚早，彭州境內歷代宮觀遺跡與地方祠祀，多與道教信仰交織發展。特別是彭州龍興場一帶，據地方志與道教傳說，與漢晉以來方士、隱修之風相關；至唐宋之際，隨川西道教興盛，名山勝境與宮觀建設漸次增多。明清以後，民間信仰、正一道傳統與地方廟會相互融合，使彭州成為川西道教文化較為活躍之區域之一。整體而言，彭州市的道教歷史淵源，既植根於古蜀交通與聚落發展，也與地方山水形勢及歷代宗教實踐密切相關。

主要內容

彭州市位於四川盆地西北緣、成都平原西北部，自古為川西交通與文化交流要衝，其地理位置使之在道教傳播與地方信仰建構中具有一定樞紐意義。彭州境內山水資源豐富，尤以龍門山系及周邊丘陵地帶為道教宮觀、洞天福地與民間祀典活動提供了重要依託。歷史上，彭州所屬地域曾受蜀地道教傳統深刻影響，與青城山、都江堰及成都平原道教中心形成互動網絡，地方宮觀、醮儀與香火活動長期延續，並與民間祖先崇拜、山川祭祀及地方神祇信仰相互交融。近現代以來，彭州在道教文化保護、廟宇修復與地方宗教遺產整理方面亦有持續發展，呈現出歷史傳承與現代治理並存的面貌，反映川西地區道教文化的地方性特徵與延續性。

相關典籍

彭州市位於四川西北平原與龍門山地帶交界，古屬蜀地道教活動較早而繁盛之區，相關典籍多見於記述巴蜀道教、名山洞天與地方宮觀沿革之文獻。唐宋以來，諸如《雲笈七籤》《太平廣記》及道教地誌類著作，常提及蜀中仙真傳說、洞天福地與地方祠觀，為理解彭州道教文化提供背景。至明清，方志體系尤為重要，《彭縣志》《四川通志》及後出地方志多載城隍、三官、太上等廟宇沿革，並記錄道士科儀、香會與民間信仰之互動。另如《全唐文》《全宋文》中涉及蜀地詔令、碑銘與遊記者，亦可補證彭州宮觀興廢、法事傳承與地方士紳對道教之支持。此類典籍共同構成彭州道教史研究之主要文獻基礎。

文化影響

彭州市位於四川盆地西北緣，地處岷山東麓與成都平原交界，其文化面貌深受道教傳統影響。境內白鹿、龍門山等地自古為蜀地山林勝境，兼具隱逸修持與方外遊覽之條件，因而成為道教地方化發展的重要空間。歷代道觀、宮廟與民間香火在此交織，不僅形塑了地方祭祀秩序，也使道教的祈福、禳災、醮儀與節令信仰滲入鄉里日常。加之川西地區長期受張陵天師道與後起全真、正一道傳統影響，彭州的宗教實踐往往呈現官民合流、寺觀互見與民間信仰相互調適的特徵。此一宗教文化環境亦深刻影響地方文學、地名傳說、游觀風尚與非物質文化遺產的形成，使彭州不僅是成都平原的重要區域城市，也成為道教文化在川西山地延續與轉化的代表性場域。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-63FDA64FA78B
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

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站內互讀：華人、西北、武則天、益州、洪武、格局、龍門、白鹿、葛仙山、聖地。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《雲笈七籤》、《太平廣記》、《彭縣志》、《四川通志》、《全唐文》、《全宋文》。相關概念或互讀詞包括：華人、西北、武則天、益州、洪武、格局、龍門、白鹿。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「彭州市」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「彭州市」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「彭州市」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「彭州市」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太平廣記》。相關術語包括：龍門山、蓮花、水庫。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「彭州市」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《彭縣志》。相關術語包括：蓮花、水庫。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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