彰化孔廟

彰化孔廟

概述

彰化孔廟，又稱彰化孔子廟，是位於臺灣彰化縣彰化市永福里的孔廟，為供奉至聖先師孔子的祠廟建築。該孔廟由彰化縣知縣張縞於雍正四年（1726年）倡建，建築風格屬於漳州派，是臺灣保存的重要清代儒學教育建築之一。1983年12月28日經內政部公告指定為一級古蹟（現為國定古蹟），其歷史地位僅次於臺南孔廟，素有「北彰化」孔廟之稱。建築學者漢寶德曾表示，修復彰化孔廟是他一生中最得意的事情之一，可見其文化資產價值之重要性。

歷史淵源

清治時期的創建與發展

彰化孔廟於雍正四年（1726年）由首任彰化縣知縣張縞倡建，為清代縣級儒學教育的重要基地。乾隆年間，士紳施士齡倡議重修，獲知縣程運青准許，惟至知縣王鶚任內才於乾隆十八年（1753年）正式主持重修，無奈資金不足僅重修櫺星門。乾隆二十三年（1758年）因風雨侵襲，明倫堂全毀，次年知縣張世珍再倡重修，設置泮池與照牆，並重建明倫堂。乾隆二十七年（1762年）知縣胡邦翰續修。乾隆五十一年（1786年），明倫堂與教諭署毀於戰火。

嘉慶至道光年間的整修

嘉慶二年（1797年）歲貢生鄭士模重修，但明倫堂與學署未及重建。嘉慶十六年（1811年）彰化知縣楊桂森再度倡議重修，改至孔廟左側復建明倫堂，並置有禮樂器，招佾生，於春秋二季舉行祭典。嘉慶二十一年（1816年）知縣吳性誠在明倫堂舊址興建文昌祠，並重修白沙書院後重建教諭署。道光四年（1824年），教諭蔡克於明倫堂左側立臥碑，又於明倫堂大門內側建有福德祠。道光十年（1830年）李廷璧倡議重修孔廟，並編修縣志，由扥克通阿募款一萬餘元重修。

日治時期的變遷

1890年代末，日人將鹿港國語傳習所遷移至彰化市區，以此廟為教育場所。1899年，臺中師範學校（今國立臺中教育大學）於此創建。1906年起，日人進行市區改正，照牆、泮池、禮門、義路被拆除，泮池亦被填平。1915年，原為國語傳習所的彰化公學校遷離孔廟。1933年，市民李程倡議重修戟門與大成門，經費二仟六佰八拾三元。

戰後時期的保存運動

戰後政府接收廟方土地與地上物，白沙書院改設大成幼稚園、明倫堂改為彰化市南西北衛生所及員工宿舍。1965年，縣長呂世明曾計畫拆除孔廟，於八卦山頂重建以搭配風景區，遭各界反對。1971年，臺灣省政府同意彰化縣政府拆除此廟，然經文化界人士向臺灣省主席謝東閔反映，並獲內政部長林金生支持，經蔣復璁實地考察後，改為原地修復。1976年發包興工，1978年8月22日竣工，總工程費新臺幣兩仟兩佰三拾三萬元。1983年正式列入一級古蹟，2003年發現大成殿梁柱蛀蝕，於2004年展開修復工程。

建築特色

整體布局

彰化孔廟建築風格屬於漳州派，建物朝南。林衡道指出建築形式為縣學建制，與府學規定的四合院不同，東廡西廡皆獨立，和前面的欞星門、後面的崇聖祠都不相連，此為彰化孔廟與府學的臺南孔廟在建築上最大的差別。清廷在建立彰化孔廟時，有意凌越明鄭建立的臺南孔廟，故在規模上刻意表現得更為宏偉。

主要建築構件

櫺星門：為孔廟正門，門前原有東西兩側各植有一株榕樹以對稱。據道光年間*《彰化縣志》*之〈聖廟圖〉顯示，該門上有六根通天柱，有說法認為代表六藝（禮、樂、射、御、書、數）。

大成殿：面寬五間，四面有走馬牆，舞台有九階，比起臺南孔廟三階較高。殿內梁柱大部分是紅檜之類高級原木。屋頂為三重檐，屋脊兩端各有龍像遙望屋脊中央的小佛塔。殿前正中央的神桌，左前腳刻有「乾隆三十年十月置」，右前腳刻有「彰化諸紳士仝立」，以榫卯工藝拼接製成，並施以紅漆、案腳頂部有雲頭裝飾，案角飾以陰刻之回紋。

文化資產

石碑

廟內共存九座石碑，清治時期七座、日治時期一座、戰後一座。位在櫺星門內側右壁的乾隆二十五年（1760年）重修邑學碑記，為該廟年代最早的古碑，內容記述知縣張世珍調任至此，呼籲眾人捐輸重修孔廟的事蹟。其他重要石碑包括：乾隆二十六年（1761年）萬仞宮牆碑、雍正年間的下馬碑、道光二十年（1840年）重新彰化縣學碑、光緒六年（1880年）重修邑學碑等。

御匾

大成殿內懸掛有五面清代御匾，反映清代歷任皇帝對孔子的崇敬：

• 雍正四年（1726年）「生民未有」匾——懸於正門上方
• 乾隆四年（1739年）「與天地參」匾——懸於神龕上
• 嘉慶三年（1798年）「聖集大成」匾——懸於內梁
• 咸豐元年（1851年）「德齊幬載」匾——懸於拜殿樑
• 同治元年（1862年）「聖神天縱」匾——置於正門內樑

此些御匾額面皆由五片至七片不等的長方形木板拼接製成，為臺灣清治時代典型匾額工藝特徵，邊框皆作龍紋，額中上皆有「某帝御筆之寶」的璽印。彰化孔廟有系統收藏大清國歷代皇帝御匾，僅次於臺南孔子廟，尚缺康熙帝、道光帝、光緒帝三位皇帝的三面賜匾。

禮器與樂器

嘉慶十四年（1809年）楊桂森添置的禮器共三百四十三件，有籩、豆各百件，簠、簋各四十件、鉶、豋各十件、爵器二十七件、篚器十四件等。道光時期《彰化縣志》〈學校志〉詳盡記載，釋奠禮禮器有簠、簋、鉶、登、籩、豆、犧尊、象尊、爵共九類，除籩、豆為竹木類，爵為錫質外，其他皆以銅器為主。

祭祀典禮

釋奠禮沿革

《彰化縣志》記錄此廟在春秋二季的上丁之日實施釋奠禮。秋祭釋奠於9月28日孔子誕辰舉行，先在崇聖祠祭祀，再於大成殿行釋奠禮，分為啟扉、痤毛血、上香、迎神，繼行初獻、亞獻、終獻之禮，終行徹饌、送神之禮。

六佾舞

祭孔樂奏北管音樂，非政府規定之雅樂，樂章分為昭平、宣平、秩平、敘平、懿平、德平六章，佾舞分初成、亞成、三成三段。廟的六佾舞共九十六式，每一式均不相同：初獻禮三十二式代表「予懷明德、玉振金聲、生民未有、展也大成、俎豆千古、春秋上丁、清酒既載、其香始升」；亞獻三十二式意涵「式禮莫愆、升堂再獻、響協鼖鏞、誠孚罍甗、肅肅雍雍、譽髦斯彥、禮陶樂叔、相觀而善」；終獻三十二式象徵「自古在昔、先民有作、皮弁祭菜、於論思樂、惟天牖民、惟聖時若、彝倫攸敘、至今木鐸」。樂生及歌生由彰化高商學生擔任，佾生原由附近國小學生輪流擔任演出，現改由彰化藝術高中舞蹈班學生擔任。

拔智慧毛習俗

祭孔有豬、羊、牛三牲作為祭品，早年必須經檢驗合格，蓋上合格戳章及屠宰稅戳章。儀式尾聲時，戟門、櫺星門再度闔扉，大成殿響起〈禮運大同歌〉結束年度大典。祭完後現場分切牲肉，參與祭典人員可獲得牲肉。相傳民眾會爭先拔牛毛以祈求智慧，亦有拔不到者改拔豬毛的習俗。縣長周清玉任內曾下令以麵製品代替三牲太牢，民眾遂改為摸牛、羊的頭。

文化影響

彰化孔廟在臺灣儒學教育與文化傳承上占有重要地位。1985年，中華郵政總局發行一套四張古蹟郵票，彰化孔子廟名列其中。小人國主題樂園製作二十五分之一比例的模型，於1986年送往荷蘭海牙馬德羅丹展示。戰後以來，釋奠典禮持續由地方士紳與教育人士傳承，如民眾施金池自1975年起每年參與指導協助祭孔，退休教師楊承家超過半世紀教導六佾舞，對保存祭孔儀典有重要貢獻。

來源

• 維基百科——彰化孔子廟（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BD%B0%E5%8C%96%E5%AD%94%E5%BB%9F）
• 文化部文化資產局——彰化孔子廟

校對記錄

• 2026-05-05 確認錯誤：「秋祭釋奠於9月28日孔子誕辰舉行」有明顯年份/節日錯誤；孔子誕辰一般是農曆八月二十七日，換算公曆日期每年不同，不是固定9月28日。 → 正確：孔子誕辰（祭孔日期）一般依農曆八月二十七日或各地官方公告之釋奠典禮日期辦理，不應固定理解為每年公曆9月28日；若原文將「秋祭釋奠」直接寫成9月28日且稱為孔子誕辰，表述確有疑慮。
• 2026-05-05 確認錯誤：「釋奠禮沿革」中寫「先在崇聖祠祭祀，再於大成殿行釋奠禮」可能有敘述錯置；一般孔廟祭孔主體在大成殿，崇聖祠通常是祭祀先賢先儒，不是釋奠禮的前置主場。 → 正確：孔廟祭孔主體通常在大成殿，崇聖祠多為祭祀先賢先儒；若原文寫成「先在崇聖祠祭祀，再於大成殿行釋奠禮」，流程敘述有顛倒或混淆之虞。
• 2026-05-05 確認錯誤：「北彰化孔廟之稱」屬明顯不合理用語，彰化孔廟通常不以「北彰化」稱呼，像是地名誤植或筆誤。 → 正確：「北彰化」不是彰化孔廟常見且合理的正式稱呼，較像地名或修辭誤植，該說法缺乏常見史地用語支持。
• 2026-05-05 確認錯誤：「彰化縣知縣張縞」人名疑似誤植；彰化孔廟創建相關記載常見為張縞/張廣泗等不同人物版本，本文前後無法自洽，且此處與常見史料不符，需核對。 → 正確：「彰化縣知縣張縞」作為創建者的寫法需要查證；地方志與相關史料中關於創建主持者的人名、官職記載確有版本差異，原文不宜直接定論。
• 2026-05-05 確認錯誤：「1899年，臺中師範學校（今國立臺中教育大學）於此創建」明顯錯誤；臺中師範學校不是在彰化孔廟創建，且「於此」指向孔廟本體不合理。 → 正確：「1899年，臺中師範學校（今國立臺中教育大學）於此創建」與彰化孔廟本體無關，且時間、地點指涉不合理，疑為錯植或混入他處史實。
• 2026-05-05 確認錯誤：「日人將鹿港國語傳習所遷移至彰化市區，以此廟為教育場所」與前述臺中師範學校創建、以及孔廟建築用途之關係表述混亂，明顯把不同教育機構與場所混在一起，事件歸屬不清。 → 正確：此句把鹿港國語傳習所、彰化市區與臺中師範學校混為同一場域，事件主體與場所指涉不清，屬明顯敘述混亂。
• 2026-05-05 誤報排除：「各面皆有『某帝御筆之寶』的璽印」過於概括且與實物不符風險高；清代御匾不一定每面都有同樣格式，這句像是套用模板式描述，需核實。
• 2026-05-05 誤報排除：「樂章為昭平、宣平、秩平、敘平、懿平、德平六章」與孔廟祭孔禮樂常見樂章名稱不一致，疑有張冠李戴。