行修宮

行修宮

概述

行修宮，又稱白雞行修宮、行天宮三峽分宮，即臺北行天宮的分廟。位在新北市三峽區嘉添里白雞155號，主奉關聖帝君（又稱山西夫子）、從神關平太子、周倉將軍。供奉神祇以關聖帝君在世時的結拜兄弟和家族、君臣為主，與行天宮祭拜的五恩主很大的不同。此宮與北投行天宮一樣，都有登山步道供信眾健走；在整體廟宇的建築上與臺北行天宮一模一樣，只有少數雕刻不同。但本廟廟名並非行天宮，而是行修宮。本廟創建艱辛，為玄空師父(黃欉居士)獨資，並未募集檀越香火錢籌建。

歷史

1943年6月3日（農曆五月一日），空真子道長（郭得進居士）及師兄弟（含黃新火居士），敬奉由覺修宮分靈而來的五恩主，於台北市永樂町（今迪化街）自家民宅三樓設立「行天堂」，以關聖帝君為首位恩主。。 。 。

後來居住於臺北縣樹林鎮（今新北市樹林區）的基隆煤礦業主玄空道長（本名黃欉居士，法號「玄空」，1911年－1970年；行天宮方面敬稱其為「玄空師父」）得三兄黃新火引介，深切領悟《列聖寶經合冊》真諦，並祈求父親病體康復，遂與「行天堂」關聖帝君結緣，成為聖門弟子；獲賜道號「悟道」，1952年後經神示，更改為「玄空」。。

1945年，三峽「白雞」「海山」二坑煤礦附近瘧疾肆虐，居住於臺北縣樹林（今新北市樹林區）的基隆煤礦業主黃欉（法號玄空）向其素來敬仰的行天堂壇主「空真子」（俗名郭得進，人稱郭空真）請益，郭空真請了行天堂關帝君像，讓黃迎回膜拜。

1945年農曆十月玄空道長(黃欉居士)於礦場之木造事務所始創「行修堂」，鄉里皆來參拜，竟然瘟疫去除，從此關帝君名震本地。

1949年現今明德堂所在地興建，關帝廟行修宮

1949年玄空師父與聖門眾師兄弟密切討論，並提出一些獨到見解與想法包括：不扶鸞、不焚燒金紙、不供奉牲禮，為了道業清淨，並避免派系糾紛，眾師兄弟取得共識， 不再招募新徒，而已效勞生的志工制度取而代之。 。

1949年農曆八月，由於「行天堂」位於民宅三樓，檀越參拜不便，玄空在臺北市九臺街（今林森北路、民權東路交叉口一帶）購入原為宮前町的小型民間信仰簡易齋教鸞堂「慶善堂」及附設土地廟。「行天堂」遷入，經聖意改稱行天宮，為地址在今臺北市立新興國中。，地址在今臺北市立新興國中。

1962年農曆四月三峽行修宮興建及動土整地

1964年農曆十一月，三峽行修宮舉行「正殿」上梁典禮。

1964年農曆十二月，三峽行修宮舉行「前殿」上梁典禮。

1965年制定行天宮十條(宮規)及十二條(管理規則)

1965年12月6日三峽行修宮落成，並舉行慶成典禮

1970年8月21日，玄空道長（黃欉居士）將獨資興建的三峽行修宮全數捐贈給「財團法人台北市行天宮」，是為行天宮三峽分宮。

1970年12月18日(農曆11月20日)，玄空道長（黃欉居士）圓滿興建行天宮三座聖廟的宏願，安詳辭世，享壽六十。

1972年農曆十月新建三峽行修宮旁的明德堂及行天宮北投分宮崇德堂以奉祀玄空道長（黃欉居士）

2014年8月26日，行天宮秉持並落實玄空師父提倡修德與問心敬神之理念，廟埕不再設置大香爐及供桌，鼓勵信眾雙手合十，以道德心香取代線香，虔誠祝禱就可上達天聽。信眾不須準備供品，只要心誠禮敬，問心修德，便能得到神明的護佑。

祀神 大殿 （左側）崇聖祠：聖父母－關毅、關媽；聖公－關審、 （中央）關聖太子關平、關恩主、南天將軍周倉 （右側）三教聖賢：諸葛武侯孔明、蜀漢昭烈帝劉備、桓侯大帝張飛 祈安法會（拜斗）期間(前殿)玉皇壇供奉的神祇分別為（左至右）： 關聖二太子關平、十八代玉皇大帝之玄靈高上帝關聖帝君領任、南天將軍周倉 福德宮與明德堂 福德宮供奉的神祇分別為：山神、福德正神 明德堂供奉：玄空師父 服務 開放時間：清晨04時00分到晚上19時00分 特殊節日開放時間：24小時(農日正月初一日、農曆三月初一日三月初八日、農曆六月二十四日、農曆九月初一日九月初八日) 收驚時間：中午11時20分到下午16時00分,周日至17點

行修宮照片集 行修宮正面

于右任書「忠心昭日月，義氣貫乾坤」，1964年1月

于右任書「忠心昭日月，義氣貫乾坤」，1964年1月

謝冠生書「行脩宮」匾額

會稽陳樹華敬書「宋文信國公正氣歌」，1965年10月

會稽陳樹華敬書「宋文信國公正氣歌」，1965年10月

竹節窗 參考資料 外部連結 https://www.ht.org.tw/ 行天宮五大志業網－宗教志業]（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 行天宮五大志業的Facebook專頁 參見 關帝廟 關聖帝君 行天宮 恩主公 北投行天宮

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-1FAB9D06F4DC
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：白雞、天宮、三峽、臺北行天宮、分廟、新北市、三峽區、帝君、山西、關平。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《列聖寶經合冊》。相關概念或互讀詞包括：白雞、天宮、三峽、臺北行天宮、分廟、新北市、三峽區、帝君。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「行修宮」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「行修宮」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「行修宮」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「行修宮」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「行修宮」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《列聖寶經合冊》。相關術語包括：周倉、將軍、供奉神祇、在世、結拜。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「行修宮」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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