焰口法門

焰口法門

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閱論編

施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢餓口渴難耐，因此以慈悲心將飲食佈施給餓鬼，減輕其痛苦。施食餓鬼的法會亦稱為施餓鬼會、水陸法會。英文中與Segaki一詞對應，其爲日語「施餓鬼」的音譯。

概論

六道眾生甚多，餓鬼眾生遊蕩人間，但因受惡報故，飢渴乏食，痛苦非常，佛教徒秉持慈心，都有佈施餓鬼的習俗。即把食物等佈施給死後墮落餓鬼道的眾生的方法。

各地的佛教的作法儀軌各有不同，古時，中國、日本、朝鮮半島的沙門往往讀誦各宗派的經典，如《法華經》、《[[金剛經》]]、《[[華嚴經》]]、《彌陀經》、《金光明經》或《心經》，並迴向給餓鬼，觀想餓鬼受佛法僧三寶、龍天護法加持，得此冥福，食物由焦炭化為甘露，因而在無邊痛苦中慰樂飽食，重點不是甚麼樣的經咒，而是對眾生的慈悲、念誦的虔誠、冥想的力量，並虔誠相信諸佛願力，使餓鬼脫離苦痛；密宗中有所謂煙供、藥供、火供、水供等，不一而足。

而後中國佛教各派系逐漸出現了有系統的施食方法，主要依據經典有《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》，《佛說妙色陀羅尼經》，《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》等。另外《佛說盂蘭盆經》也成爲盂蘭盆節施救餓鬼的佛事儀軌之依據。漢傳佛教除了放焰口，還有放蒙山、水陸法會的傳統，依據來自《蒙山施食儀文》、《水陸儀文》。有知名的「施食七如來」，即多寶如來、寶勝如來、離怖畏如來、妙色身如來、廣博身如來、甘露王如來（阿彌陀如來）、世間廣大威德自在光明如來。

由來 焰口

《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》是關於阿難布施餓鬼的故事。

釋迦牟尼佛的十大弟子之一，也是佛的堂弟——阿難尊者，他在安靜的地方打坐冥想時，突然現身了一個餓鬼焰口鬼王（又叫面燃大士）。焰口瘦得很厲害，臉上在燃燒（故稱「面燃」），喉嚨裡在冒火，頭髮凌亂，目光深處透露著飢餓的狀態，令人望而生畏。焰口鬼王對阿難說：「你三天後壽命將盡，你會轉生成跟我一樣難看的餓鬼啊！」阿難驚問：「我該怎麼辦才能避免苦難呢？」鬼王說：「如果你供養佛法僧三寶，並布施飲食給若干百千恆河沙餓鬼眾生以及百千婆羅門仙的話，就可以增壽脫難了。」阿難求救於釋迦牟尼佛。佛傳授密咒「無量威德自在光明殊勝妙力陀羅尼」，並說：「在一盤中供上食物，口念這個陀羅尼來加持飲食，那些飲食就會變成無盡的飲食，所有餓鬼吃飽了，使他們擺脫了無數的苦難。」阿難立刻實行，餓鬼們得到飽足，他的壽命也延長了。這個傳說就是施餓鬼的起源之一。

蒙山施食

蒙山爲四川省雅安的一個山名（而非山東的沂蒙山，也稱蒙山)，傳說古時有個外國僧人叫甘露法師，曾經在蒙山上的寺廟作法布施餓鬼，宋代不動法師為此蒐集了顯教、密教儀式，製造了一部《蒙山施食儀軌》超度亡魂。蒙山施食，俗稱「放蒙山」，分大小兩種，「小蒙山」在寺廟晚課中舉行，「大蒙山」則須由一位僧人主持，念誦內容和小蒙山相仿，只是經咒遍數比小蒙山為多，更加嚴肅。

水陸法會

水陸法會是超度法會的一種。緣起是梁武帝夢見神僧勸諫他打齋供僧，普濟六道水陸苦難眾生，醒來後在朝上問群臣此夢有何玄義，無人能解。後來寶志禪師從《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》中找到了依據，梁武帝與之以《無量威德自在光明如來陀羅尼》施食法為核心，用了三年時間製成水陸法會的儀軌文。儀文成後，梁武帝佛前發願：「若此水陸儀文能資助六道，廣渡有情，符合佛法，願我禮拜後，燈燭不點自明；否則，燈燭晦暗如初。」傳說他發願完畢，剛屈身禮拜，殿堂之內頃刻間燈燭自然通明如晝，三拜之後，天降香花，祥瑞之象畢現。由此，梁武帝信心堅定，下令全國推行，水陸法會成爲中國超渡惡道、施食餓鬼的獨有儀式。

盂蘭盆祭

*《盂蘭盆經》*是關於目連救母的故事。

經中稱，釋迦牟尼的十大弟子之一——目犍連尊者（簡稱目連），用神通力找到了去世的母親，發現她因為生前吝嗇貪婪，喜愛宰殺動物烹食，以此惡業，神識落入餓鬼道，餓得瘦骨嶙峋，十分悲慘。目連用神通力供給母親飲食，但食物入口即化成火炭，無法飲食。目連尊者趕緊問詢釋迦牟尼佛救母的方法。釋迦佛說：「你母親的業力太重，故淪落餓鬼道，你希望救她的話，在七月十五日，準備豐盛的食品，進行齋僧佈施，迴向給母親。」目連即遵師囑，母親終離苦得樂。這個傳說就是盂蘭盆的起源。

其他

另外還有一本重要的施食經典叫《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》，經中記敘了日月愛菩薩請釋迦佛宣講救護餓鬼道眾生的辦法，佛陀所說的施食咒和前述相同，但多了「普召請真言」等，還多了很多應用方法。

民間施食步驟

佛教寺廟有*《蒙山施食儀軌》*，以布施餓鬼眾生，但稍繁複

來源

• 施孤

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校對記錄

• 2026-05-04 誤報排除：將「焰口法門」歸到『道教知識庫』不恰當；焰口/施餓鬼、放焰口是佛教儀式，後來才被道教吸收，內容主體也明確在講佛教而非道教本源。
• 2026-05-04 確認錯誤：「水陸法會」被說成是依據《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》與寶志禪師從該經中找到依據，這個歸屬明顯有誤；水陸法會的起源與定型並非出自焰口經，且常見說法是與梁武帝、志公等相關的漢傳佛教法會系統，不是從這部經直接衍生。 → 正確：水陸法會的形成與定型，通常被認為與南朝梁武帝、寶志禪師等漢傳佛教傳說與後世儀軌發展相關，但不宜表述為直接從《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》衍生而來。
• 2026-05-04 確認錯誤：「蒙山」的地理指稱有明顯錯誤或至少表述不當；蒙山施食中的「蒙山」一般指四川雅安蒙山的傳說來源，但原文把它特別對比成『而非山東的沂蒙山，也稱蒙山』，這樣寫容易造成地理與名號混亂，因為『蒙山』並非通常專指沂蒙山。 → 正確：「蒙山施食」中的「蒙山」一般指四川雅安蒙山的傳說來源；將其特別表述為「而非山東的沂蒙山，也稱蒙山」容易造成混淆，因為此處並非通常所指的沂蒙山。
• 2026-05-04 確認錯誤：將《盂蘭盆經》說成『施救餓鬼的佛事儀軌之依據』過度延伸；該經核心是目連救母與供僧功德，與餓鬼施食有關但不等同於放焰口或施餓鬼的直接依據。 → 正確：《佛說盂蘭盆經》的核心是目連救母、供僧得福，與餓鬼施食有關聯，但不宜直接說成「施救餓鬼的佛事儀軌之依據」；此說法過度擴張其經典本義。
• 2026-05-04 確認錯誤：「水陸法會成爲中國超渡惡道、施食餓鬼的獨有儀式」明顯不實；施食、焰口等儀式在佛教內外都有相關形式，不能說水陸法會是中國『獨有』，且水陸法會也不僅限於施食餓鬼。 → 正確：水陸法會不是中國「獨有」的超渡惡道、施食餓鬼儀式；相關施食、救度儀式在漢傳佛教及其他佛教傳統中皆可見，且水陸法會的功能也不僅限於施食餓鬼。
• 2026-05-04 確認錯誤：「《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》是關於阿難布施餓鬼的故事」表述過於簡化且不精確；該經重點是阿難遇焰口鬼王、受佛授咒施食以救眾鬼，並非單純『阿難布施餓鬼』的故事。 → 正確：《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》重點是阿難遇焰口鬼王，經佛陀授咒與施食法門以救度餓鬼眾生；若簡化成「阿難布施餓鬼的故事」不夠精確。