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存思神通

存思神通是道教修煉術語，指透過「存思」（亦稱「存想」）之法門，以意識觀想體內神明、經絡、臟腑或宇宙中的元氣，從而激發人體潛能、溝通神明、獲得神通感應的一類修行方法。「存」意為存想、專注；「思」指意識觀照；「神通」則指超凡的靈驗與感通能力。此法為道教上清派及全真道等主流流派所重視，是內丹修煉、齋醮儀式的重要輔助功夫。

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存思 神通

概述

歷史淵源

存思之術淵源甚早，可溯至戰國至漢代的行氣、導引之術。《[[太平經》]]、《老子想爾注》等早期道書已有存思元素。六朝時期，上清派經典《上清大[[洞真經]]》、《[[登真隱訣》]]系統化地將存思與體內三十一虛皇大神、三十六天帝等神譜相結合，形成龐大的「體內神居」說。

隋唐之際，存思法門與服食、房中、內丹諸術並行發展。至宋元全真道崛起，存思與內丹漸趋融合，以「意守丹田」、「存想精氣」等形式延續其法脈。明清以降，存思成為道教日常修持、齋醮法事中不可或缺的環節。

主要內容

存思神通的具體方法可分為數類：

內視存思

觀想自身體內各部位之神明，如心神、肝神、腎神等，使其各安其位，以達「神居形館」之效。修煉者閉目凝神，以心意內觀臟腑經絡，想像神明形象、服色、方位。

存思元氣

觀想宇宙元氣（或稱「先[[天一炁]]」）從四面八方匯聚體內，或沿任督二脈運轉，或存入丹田，以培煉元神、增益法力。

存思外景

觀想日月星辰、十天故輝、三十二天帝君等外部神聖景象，與之感通，獲得神明護佑與加持。

誦咒存思

配合咒語符籙，邊誦讀邊存想，使咒力與神力相應，常見於齋醮科儀中。

存思修煉強調「虛靜」為本，修煉者須排除雜念、收[[攝心神]]，以「守一」之心法貫穿全程。

文化影響

存思法門對中國傳統醫學、養生學、文學藝術皆有深遠影響。中醫針灸理論中的「氣至病所」說，與道教存思運氣之說相互滲透。唐宋詩文中常見「存思」、「坐忘」等意象，反映出道教修煉文化對文人精神的浸潤。

在民間信仰層面，存思的簡易形式——如觀想祖先、神明、瑞獸——仍廣泛流傳於道教齋醮、祭祀活動之中。

來源

維基百科：存思神通條目（原文無內容，資料待補充）
《道藏》相關文獻
湯一介主編：《道學精華》

備註

本條目所引維基百科來源頁面顯示「目前還沒有與上述標題相同的條目」，故本條目主要依據道教文獻學及宗教學術研究慣例編寫，屬整合性介紹，具體細節如儀式程序、師承流變等尚待進一步考證補充。

校對記錄

2026-05-03 確認錯誤：「全真道」被說成『主流流派』且與上清派並列為重視存思的主要傳承，容易失真；存思/存想更典型地屬於上清等早期道教修持，並非全真道的代表性核心法門。 → 正確：「全真道」不宜與上清派並列為存思法的主要早期傳承；存思/存想更典型見於上清等早期道教修持，若表述為「上清派等道教流派重視」較妥。
2026-05-03 確認錯誤：《登真隱訣》書名誤作「登真隱決」。 → 正確：書名應作《登真隱訣》，不是《登真隱決》。
2026-05-03 確認錯誤：「《上清大洞真經》」的書名結構被寫成《上清大洞真經》，但正文前後又出現「上清大洞真經」等不一致寫法，屬明顯混亂；正名應統一為《上清大洞真經》。 → 正確：書名應統一為《上清大洞真經》；「上清大洞真經」的字序與拆分需一致，不應混寫成其他形態。
2026-05-03 確認錯誤：「《[[重陽全真集》]]（王重陽）」有明顯不當，王重陽並無常見、確定的《重陽全真集》作為道教典籍通行名稱，且『重陽全真集』這一書名極可能是張冠李戴或杜撰。 → 正確：「《重陽全真集》」作為王重陽名下道教典籍通行名稱缺乏常見依據，疑似張冠李戴或杜撰。
2026-05-03 確認錯誤：「三十二天帝君」與常見道教天界神系不符，正文同時又寫『三十六天帝』，兩者並列缺乏依據且數目混亂。常見說法多見『三十六天』、『三十六天帝』或相關天界神名，『三十二天帝君』不屬常見固定名目。 → 正確：「三十二天帝君」不是常見固定道教天界神系名目，與前後若出現的「三十六天帝」等說法不一致，屬數目與名號混亂。
2026-05-03 確認錯誤：「先天一炁」寫作「先天一炁」可以，但文中寫成『先天一炁』前後夾雜『宇宙元氣（或稱「先天一炁」）』，將道教術語與泛稱『宇宙元氣』直接等同，表述過於泛化，容易造成概念失真。 → 正確：將「宇宙元氣」直接等同於「先天一炁」過於泛化；更妥當的寫法應區分道教術語與一般性描述。
2026-05-03 確認錯誤：「內丹修煉、齋醮儀式的重要輔助功夫」過於概括且不夠準確。存思在早期上清傳統中本身就是核心修持，不只是輔助；將其概括為齋醮的重要輔助，也缺少普遍性。 → 正確：存思不只是內丹或齋醮的「重要輔助功夫」；在早期上清傳統中本身即屬核心修持之一，該概括不夠準確。

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