南山律宗

南山律宗

概述

弘一法師墨跡「以戒為師」 佛教

基本教義

修行成就/果位

人物

宗派、國家和地區

歷史

經籍舉要

聖地

相關主題

佛教綱要 佛教主題 佛教專題

閱論編

律宗，是漢傳佛教宗派之一，因著重研習毗奈耶及傳持佛教戒律、嚴肅佛教戒規而得名，為唐朝高僧道宣所創，因其理論依據《四分律》，也稱四分律宗。也因道宣最後在終南山修行，律宗也稱南山律宗或南山宗。

佛教三無漏學中，分「戒、定、慧」三個部分；戒律為三學之首，為佛教徒一切修持的基礎。

起源 佛陀時期

釋迦牟尼佛在世時，為約束僧眾，制訂了各種戒律。其原則為「隨犯隨制」，因此律藏中的每一條戒律，都有其因緣及時空背景，其內容也因應對象而有分別。佛陀制戒的佛陀在結戒之初，曾宣說制戒的十大利益：其中包括攝取於僧；令僧歡喜；令僧安樂；令未信者信；已信者令增長；難調者令調順；慚愧者得安樂；斷現在有漏；斷未來有漏；正法得久住。此十大利益，正是佛陀制定戒律的真正目的。

“ 爾時薄伽梵告尊者阿難說：「阿難，汝等中若有人作如是思維：『導師的教言已畢，我們無復有導師。』實非如此，不應作如是觀。阿難，我為汝等所建立的法與戒，於我去世後應為汝等的導師。」 ” ——《巴利文大藏經·長部·大般涅槃經》（第六章） “ 爾時如來告阿難言，汝勿見我入般涅槃便謂正法於此永絕。何以故？我昔為諸比丘，制戒波羅提木叉，及餘所說種種妙法，此即便是汝等大師，如我在世，無有異也。 ” ——《大正新修大藏經·阿含部·大般涅槃經》（法顯譯）

此後佛陀入滅後，佛教第一次結集時，由持律第一優婆離誦出律藏。

部派佛教時期

之後，印度東部的跋耆族比丘首先提出十條新戒律，受到東部僧團的普遍遵行，造成西方長老比丘的非議，乃舉行佛教第二次結集，斥為「十事非法」，導致上座部和大眾部的根本分裂；其後教團陸續分出部派，所傳戒律不盡相同。

在部派佛教時期，各派的律藏主要有五部：

法藏部，因將一部律藏分為四部分，又稱《四分律》。 化地部，因將一部律藏分為五個部分，又稱《五分律》。 飲光部，廣律未譯漢文，單出戒本《解脫戒經》。 說一切有部，因將一部律藏分十次誦出，又名《十誦律》。 大眾部，所翻譯的經文為《摩訶僧祇律》。

此外，犢子部律藏未傳。

發展 傳入

三國曹魏嘉平年間，中印度曇柯迦羅誦諸部毘尼，至洛陽時眾僧未稟歸戒，迦羅以廣律繁重，佛教未昌必不承用，乃譯出《僧祇戒心》，更請梵僧立羯磨法受戒，此為中土戒律之始。又有安息國沙門曇帝，亦善律學，以魏正元中，來遊洛陽，出法藏部的《曇無德羯磨》。前秦建元八年（372）時，道安請西域沙門曇摩侍（或作曇摩持）出說一切有部《十誦比丘戒本》，竺佛念、慧常等譯出。後僧純於西域拘夷國得《比丘尼大戒》，於建元十五年（379）到關中令竺佛念、慧常等譯出。

姚秦弘始六年，弗若多羅、曇摩流支出有部廣律《十誦律》後，諸部廣律相繼傳入，從此中國僧眾依用受戒。北魏法聰講法藏部的《四分律》，其弟子道覆隨聽隨記纂《四分律疏》，及至慧光造《四分律疏》，刪定羯磨，始奠定該宗基礎。後經道雲、道洪、智首，傳至道宣。 《四分律》逐漸流傳更廣，漸次取代各部，成為主流。

道宣與四分律

道宣著《四分律比丘含注戒本》、《四分律刪補隨機羯磨》、《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律拾毗尼義鈔》、《四分比丘尼鈔》，為「南山五大部」，為後世研究律宗的重要典籍。其中，《四分律刪繁補闕行事鈔》為千年來中國律學行事的指南，此中，「戒」分成四科，即戒法、戒體、戒行、戒相。其中以戒體最為重要，為戒律的根本，「戒體論」乃成為律宗的主要義理中心。道宣將佛陀一代教法判為「化、制二教」，以定慧法門為化教，戒學為制教，提升了律藏的地位。此外，他還在終南山創設戒壇，制訂佛教受戒儀式，正式形成宗派。因道宣住終南山，始有南山律宗或南山宗之稱。道宣的弟子秀周繼嗣法統，成為南山律宗二祖，其後法脈不絕。

與此同時弘揚《四分律》的有相州（今河北臨漳境內）日光寺法礪和長安西太原寺東塔懷素。法礪和慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等，創相部宗。懷素曾入法礪、玄奘門下，撰《四分律開宗記》，校對法礪《四分律疏》的錯誤而為新疏，後又撰《新疏拾遺鈔》、《四分僧尼羯磨文》等，開創東塔宗。南山宗、相部宗和東塔宗後被稱為律宗三家。唐朝末年，經會昌法難及五代戰亂後，佛教衰頹不振，律宗亦漸式微。

會正與資持宗

宋朝，允堪、元照律師大弘律宗，唯因釋律有異，形成「會正」與「資持」二宗，「資持」影響尤廣。宋代以後，幾經戰亂，律宗典籍逐漸散佚，至元、明兩代，乏人傳承。

明清復興

明末清初，復有蓮池、蕅益、弘贊、元賢等著作論述；並有南京古心如馨律師登五台山，開壇說戒，再興南山律宗。古心門下的寂光，於南京寶華山創建南山律宗道場，成為日後的中國戒學中心，此地所結之蓮社則命名為

來源

• 律宗

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

校對記錄

• 2026-05-05 確認錯誤：「姚秦弘始六年，弗若多羅、曇摩流支出有部廣律《十誦律》後，諸部廣律相繼傳入」有年份明顯問題；弘始六年是401年，通常《十誦律》為弗若多羅與鳩摩羅什等譯出，曇摩流支參與較晚，表述混雜且譯出主體不準。 → 正確：《十誦律》漢譯確係東晉姚秦弘始年間完成，通常記為弗若多羅誦出、鳩摩羅什等譯出；曇摩流支不作此譯本主體，原句將譯出主體與參與者混寫，且表述不準。
• 2026-05-05 確認錯誤：「法藏部，因將一部律藏分為四部份，又稱《四分律》」屬明顯張冠李戴；《四分律》是法藏部所傳律，但名稱不是因為「分為四部分」而得名，這個說法錯誤。 → 正確：《四分律》是法藏部所傳律藏的漢譯名稱，並非因「分為四部分」而得名；原句屬錯誤解釋。
• 2026-05-05 確認錯誤：「化地部，因將一部律藏分為五個部分，又稱《五分律》」同樣是錯誤說法；《五分律》是化地部所傳律，但不是因為「分為五個部分」才得名。 → 正確：《五分律》是化地部所傳律藏的漢譯名稱，並非因「分為五個部分」而得名；原句屬錯誤解釋。
• 2026-05-05 誤報排除：「飲光部，廣律未譯漢文，單出戒本《解脫戒經》」表述不準；飲光部通常指迦葉遺部（或飲光部）相關律傳承，這裡把《解脫戒經》直接對應為其戒本，說法過於武斷，且易與別部混淆。
• 2026-05-05 確認錯誤：「道宣的弟子秀周繼嗣法統，成為南山律宗二祖」有明顯可疑；南山律宗傳承中常見說法並非以「秀周」作為公認二祖，這一人名與宗派傳承對應可能錯誤。 → 正確：南山律宗的傳承說法中，並無「秀周」作為公認二祖的通行記載；將其稱為道宣弟子並繼嗣法統，證據不足且可疑。
• 2026-05-05 確認錯誤：「法礪和慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等，創相部宗」有歸屬問題；相部宗主要與法礪相關，慧休並非此處常見的核心共同創立者，表述容易造成張冠李戴。 → 正確：相部宗主要與法礪關聯最深；將《四分律疏》《羯磨疏》等概稱為法礪和慧休合撰，並說由二人共同創相部宗，屬歸屬不精確的表述。
• 2026-05-05 確認錯誤：「懷素曾入法礪、玄奘門下」年代上不合理；懷素是唐代律師，玄奘圓寂較早，懷素不可能是玄奘門下弟子。 → 正確：懷素不可能入玄奘門下，因年代不合；玄奘卒於唐初，而懷素為稍後世代律師。此句確有明顯年代錯置。
• 2026-05-05 確認錯誤：「古心門下的寂光，於南京寶華山創建南山律宗道場，成為日後的中國戒學中心，此地所結之蓮社則命名為」句子未完，且後文斷裂；屬明顯不完整內容，難以作為可信歷史敘述。 → 正確：該句句子未完，後文斷裂，屬不完整敘述，無法構成可信歷史資訊。