# 全真教祖庭文獻 ## 概述 《[[全真教祖庭文獻]]》並非單一成編的經名，而是圍繞[[全真道]]祖庭遺跡、祖師行化、宮觀沿革、碑銘詔敕與祖庭信仰而形成的一類文獻總稱。若從道教經籍學的角度觀之，此類材料多半不列入狹義《[[道藏]]》中之單一經卷，而屬於經、史、志、碑、集互見的「祖庭資料群」。其核心價值不在於系統闡發教理，而在於保存全真教早期擴張、宮觀重建、祖師崇奉與地方社會互動的第一手證據。 依《[[道藏]]》傳統分類，全真祖庭相關文獻，內容來源雜見於[[洞真]]、[

# 長春輔化明應真君 ## 概述 長春輔化明應真君，通常可理解為對[[丘處機]]的神格化尊稱；然就現存道教稱號、敕封與宮觀奉祀傳統而言，此一稱謂並非最常見的歷史定名。較為確切者，乃丘處機在元代受封為[[長春真人]]，後世在道教祖師崇奉、地方信仰與文獻傳抄中，偶有以「輔化」「明應」等讚語修飾其神號者，用以強調其教化功能與靈應德業。故就學術分類而言，這一條目應置於丘處機神格演化與全真祖師崇拜的脈絡中加以理解，而不宜孤立地視為一尊獨立於丘祖之外的全新神明。 在道教歷史上，[[

# 金元全真教石刻新編 ## 概述 《金元[[全真教]]石刻新編》是由王宗昱主編、北京大學出版社於2005年刊行的一部[[道教]]碑刻整理專著，專收金、元兩代與[[全真道]]相關之石刻資料。所謂「石刻」，主要指碑文、墓誌、題記、造像記、功德銘等以石為載體之宗教文字，其特點是多出於現場實物，能保存當時人物、地點、制度、法脈、科儀與社會關係的第一手資訊。此書並非傳統意義上的經典誦本，而是近代學術整理成果；但在[[道教文獻學]]與[[全真教研究]]中，已成為辨析金元全真道歷史的

# 《孫不二元君傳述丹道秘書》 《孫不二元君傳述丹道秘書》是一類與全真道女真孫不二相關的內丹傳授文獻題名。其名稱顯示內容被視為由孫不二口述、傳示或後人輯錄而成，主旨在闡明丹道修煉之秘要，屬於道教內丹文獻中的傳述型著作。由於道教古籍常見託名、輯錄與門人記述等情況，現代研究多需依版本、流傳系統與文獻關係加以辨析。 孫不二為全真道著名女道士，與王重陽、馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、郝大通並稱「全真七子」之一。後世以她的名義傳述丹道，反映全真教內丹修持重視坤道傳法與女性修煉經驗

# 七真 ## 札記資料 節點：七真；LIUS-ID：LIUS-NODE-85A3DF84C2CA。範圍：全真祖師群體的名單、褒封文書、編年及誥文表述。整理性質：來源限定研究札記。查核日期：2026-09-08。本文依《金蓮正宗仙源像傳》《七真年譜》《諸師真誥》的固定電子錄文，不把宗教傳記直接視作現代人物檔案，也不冒稱親校原刻。 ## 摘要 本篇所討論的七真，是全真祖師傳統中的七人群體。《金蓮正宗仙源像傳》所收世祖褒封制詞，將馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大

# 元朝 元朝是中國歷史上由蒙古族建立的統一王朝，始於1271年，至1368年結束。元朝完成了自宋、遼、金、西夏以來長期分裂局面的再度統合，並將版圖拓展至極廣範圍，對中國政治制度、族群結構、交通網絡與宗教生態都產生深遠影響。對道教而言，元朝是一個既有政策扶持、又有教派競逐的時代，道教在宮廷、民間與地方社會中的地位皆發生重要變化。 元代道教發展的顯著特徵，是全真道的崛起與正一道的延續並存。全真道在北方迅速擴張，並在元初獲得較高政治支持；正一道則依託江西龍虎山張天師傳統，維持

# 全真 ## 摘要 全真是興起於金代、由王重陽創立的中國道教宗派，又稱全真道、全真教。其修持重視性命雙修、清靜與內丹，並會通儒、釋、道三教；傳統教制以出家住觀、持戒修心為主要形式。元明以後，全真與正一成為道教最具代表性的兩大傳統，全真道士的地方活動也涵蓋齋醮、公共廟宇經營與社群信仰。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與宗旨 全真教名的起源有不同記載。鄭素春轉引宋子貞〈順德府通真觀碑〉，記述王重陽在金正隆年間於關右倡道，已以全真名教。《中國道教》則將

# 剃髮 ## 概述 剃髮，乃以刀剪去除頭髮之宗教身體實踐，其在道教中並非普遍而恒常之制度，而是隨宗派、時代、法脈與儀式功能而異。就中國宗教文化而言，髮被視為父母所遺之身體延伸，故剃髮往往帶有強烈的身分轉換意涵；在道教脈絡中，剃髮多見於入道、受戒、披剃、出家、住觀等場合，用以標誌修行者與俗世生活之分界。它不僅是外在儀容之改變，更是對戒律、誓願、師承與修行次第的可視化宣示。 在道教史上，剃髮的地位須置於「蓄髮」與「出家」兩種更廣泛的身體制度之間理解。傳統道教尤其是正一、靈

# 北宗 ## 摘要 北宗是道教內丹學中以王重陽創立的全真道及其傳承為主體的宗派系統，又稱金丹派北宗，與張伯端一系的南宗相對。其修持主張性命雙修，尤重修性，通常以先性後命概括，並融攝儒家倫理與佛教禪宗的心性思想。[^1][^2][^3] ## 名稱 元代陳致虛兼傳王重陽與張伯端兩系丹道，將前者稱為全真北宗，後者稱為全真南宗。這種分類把原本各自發展的兩支內丹傳統，納入全真道南北兩支的傳承架構。[^4][^5] ## 歷史沿革 北宗的興起與唐代中期以後內丹修煉風尚的發

# 河南 ## 摘要 以河南為中心的中原地區，是中華文明的重要發祥地之一。[^1][^2][^3] ## 名稱與歷史地理 古籍中的河南也用作城邑名稱。《史記》卷四《正義》引《括地志》，稱周公營建的王城又名河南城，位於洛州河南縣北九里；周平王以下十二王皆都於此，敬王遷都成周，赧王又居王城。《史記·周本紀》並指出，武王雖曾營建洛邑，成王亦命召公卜居、置九鼎於此，周當時仍以豐、鎬為都，至犬戎擊敗幽王後才東遷洛邑。[^4][^5] 王莽時，河南與河東、河內、弘農、潁川、南陽

# 真人 ## 摘要 真人是道教對得道者、傳經仙真與宗派祖師所用的稱謂，亦見於朝廷對神仙的封贈制度。[^1][^2][^3][^4] 道家理想人格的概念義另見 [[真人]](https://lius.cc/n/concept/zhen_ren)。[^5] ## 名稱與語義 《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》對先生與真人作出區分：先生是道士的稱謂，可用於專志修道、讀經教化的學士；學仙而道成、體悟大道者，才稱真人。經文並規定先生名號不可妄稱，顯示這些稱謂在該書中與修道程

# 馬鈺 ## 摘要 馬鈺是金代全真道道士、王重陽的弟子及全真道第二代掌教，號丹陽子，世稱馬丹陽，為全真七子之一。他在王重陽去世後承接教務，於陝西、山東弘教，並推動全真道向隴東傳播，是早期全真道的重要領袖。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與家世 馬鈺生於1123年，山東寧海人，原名從義，字宜甫，學道後改名鈺，字玄寶，號丹陽子。[^5][^1] 五月二十日為馬鈺的生辰。他祖籍陝西扶風，因此在詩詞中常自稱扶風馬；馬風也是他的自稱。[^6][^7][^8]

# 郝大通《太古集》中的易圖與全真內丹 ## 一、題旨與材料邊界 本文僅依正文已列出的郝大通、《太古集》、先天圖、後天圖、太極、河圖洛書、玄關一竅等線索作概括判讀，不另增未經正文支持的版本、頁碼或傳承細節。若要作正式校注，仍須回到《太古集》的可靠版本，逐首核對詩題、文字與卷次。 郝大通為全真道重要人物，正文將其詩偈置於易學與內丹交會處理解，這一方向是可成立的。《太古集》在此不宜只被視為一般詩集，而可先作為金元全真道以圖像、詩語與修持觀念互相說明的文本入口。其核心問題不是

# 丹陽子 # 丹陽子 在寧海州一帶，曾有一位家境富厚、時人稱作「馬半州」的男子。他有妻子、三個孩子和可觀家產，卻在遇見王重陽後，逐步放下原有生活，拿著紙旗走入市井，以行乞開始修道。從富家子弟到清苦修行者，這個轉折，是丹陽子故事最鮮明的起點。 丹陽子首先是一位真人的道號，所指的人物是馬鈺；後來，他又在全真傳記、碑文與封號中被寫成祖師、真人與真君。人物生平、師門記憶與神異傳說，便在後世敘述中層層疊合。讀這個名字時，可以看見它如何從一位金代道士的生命經歷，逐漸進入道教的神聖

# 內丹學 ## 摘要 內丹學是道教以人體的精、氣、神為修煉對象、以性命雙修為綱領的修道理論與方法體系，亦稱丹道性命學。[^1][^2]其以返本還原、與道合一及成仙為宗教目標，自唐末五代以來成為道教修道的重要方法，並發展出不同的理論與修煉流派。[^1][^3][^2] ## 名稱與內外丹之別 內丹與外丹的區別，主要在於煉丹對象及金丹的意義。在部分內丹詮釋中，金丹用來比喻本來圓明的真靈之性。內丹著作沿用鼎器、藥物、火候等外丹術語，使煉丹語言轉而表述人體內部的修煉。[^4

# 全真派 ## 摘要 其傳承包括龍門、華山等支派，北京白雲觀是重要祖庭；全真派與正一道並列為現代道教兩大派別。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 創立與早期傳承 全真道興起於金代。[^1][^6]曾召南以金大定七年（1167年）為王重陽創建全真道的起始年。[^1][^6]其內丹思想與鍾離權、呂洞賓的修煉傳統相聯繫，與南宋金丹派同屬宋金時期內丹修煉興盛的宗教背景。[^1][^6] 王重陽的入道經歷在祖師文獻中帶有遇仙受訣的敘事。 郝大通於金大定八年（1

# 全真道 ## 摘要 全真道，又稱全真教，是金代由王重陽創立、以內丹與心性修煉為主要特色的道教宗派，與正一道並列為道教兩大主要流派。其教義倡導儒、釋、道三教會通，並重個人修持與濟世行善。[^1][^2][^3] 全真道以王重陽門下的全真七子為早期傳教骨幹，後世形成龍門、華山、嵛山等支派。北京白雲觀、陝西重陽宮與山西永樂宮並稱全真道三大祖庭。[^1][^4][^5] ## 創立與金代發展 王重陽為陝西咸陽人，名喆，號重陽子，早年讀書而後習武，後來在終南山一帶修道。大

# 全真道 ## 概述 全真道，亦稱[[全真教]]、全真派，為中國道教自金元以來最具制度化、教團化與修持系統化之重要宗派之一。就道教史而言，全真道不僅與[[正一]]道並列為後世道教兩大主流，而且其內在特徵已超出一般「道派」之範疇：它既是一套以[[內丹]]修煉為中心的宗教實踐系統，也是一種兼攝儒、釋、道三家語彙的心性工夫論，更是金元之際回應社會變局而形成的修道共同體。其所重者，不在外丹燒煉、符籙驅邪，而在「性命雙修」、清靜寡欲、出家苦修與度人濟世，故其宗風常被概括為「以出世

# 全真道 ## 概述 全真道，又稱全真教，是道教的重要派別之一，與正一道並列為當代道教兩大主流。全真道起源於金代，由王重陽等人創立於金熙宗正隆四年（1159年），以陝西終南山劉蔣村為發祥地，金世宗大定七年（1167年）轉以山東寧海州為中心發展。全真道以內丹修煉為核心教義，提倡三教合一、出家修行、苦己利人，在元代達到鼎盛時期，並與後來依附的金丹派（南宗）合流，形成「南五祖」、「北七真」的龐大道教傳承體系。 ### 創教背景 金朝武官王重陽（原名王中孚）醉心於鍾離權、呂

# 全真集 ## 概述 [[《全真集》]]，又稱[[《重陽全真集》]]，是[[金代]]全真道祖師[[王重陽]]之詩文總集，今人多將其視為研究[[全真道]]創立史、王重陽思想與早期全真教團形態的基本文獻之一。此書並非一部單一體例的「經典」如[[《道德經》]]、[[《南華經》]]那樣的先秦諸子道經，而是祖師語錄、詩偈、文告、書信、題詞等文字的匯編，屬於[[道教祖師文集]]與[[全真宗門文獻]]的交叉類型。其價值不僅在於保存王重陽的宗教語言，更在於可見全真道由個人修行實踐走向制

# 冠巾儀 ## 概述 冠巾儀，為道教入道與出家制度中極具標誌性的[[儀式]]之一，尤以全真道系統最為重視。其核心意義，在於[[弟子]]經由受冠、束髮、受戒、受號等程序，正式由「志向[[修道者]]」轉化為「具備道士身分者」，並受宮觀與師承系統承認。就宗教社會學而言，冠巾儀不僅是一場服飾更換的儀式，更是一種身分合法化、倫理規訓化與修行路徑制度化的過程。 從道教儀式體系來看，冠巾儀位居入道階段的重要節點，通常介於初入門庭與進一步受籙、授職之間。它的功能，既在於確認弟子是否具

# 劉處玄 ## 摘要 劉處玄是金代全真道道士，為王重陽的弟子、全真七真之一。他生於1147年，卒於1203年，字通妙，又字道妙，號長生子，東萊人。劉處玄曾任全真道第四任掌教，被奉為隨山派祖師。[^1][^2][^3] ## 生平 劉處玄幼年喪父，以孝事母聞名。大定九年（1169年），他在萊州拜謁王重陽，獲賜名、字與道號，自此入全真道。 大定九年（1169年），劉處玄與馬鈺、譚處端、丘處機隨王重陽西行。王重陽於大定十年（1170年）在汴（今開封）逝世後，四人繼續西行

# 劉長生 > 來源限定模型測試稿／未發布／來源受限／手動封閉證據包 ## 札記資料 - **節點名稱**：劉長生 - **LIUS-ID**：LIUS-NODE-39FE63756256 - **slug**：liu_changsheng - **整理狀態**：模型測試初稿／未發布 - **證據範圍**：固定語料 lius-cc/daoism-canon@da53e78622a79cb0210c3788b06cd0cdaf56c6d7 - **題名證據**：固定語料 o

# 王重陽 ## 摘要 王重陽（又名王喆、王嚞，道號重陽子），是金代道教全真道的創始人。他倡導儒、釋、道三教會通，以清靜修持、性命雙修為重要教旨。其七名主要弟子後世稱為全真七子或北七真，本人則被尊為全真五祖之一。[^1][^2][^3][^4] 王重陽在山東收徒、建立會眾組織，奠定全真道早期教團的基礎；去世後，門人繼續傳教，使全真道在金元之際發展為華北的重要道派。其傳世詩文主要收於《重陽全真集》、《重陽教化集》及《重陽分梨十化集》，保存了勸化弟子與論述修持的內容。[^5

# 葆光集 ## 概述 《葆光集》就現存文本形態觀之，並非單一作者於某一時點撰成的純粹「經書」，而是一部以全真道祖師傳記、朝廷敕封文書、碑銘讚頌、行狀敘事與教義闡釋等材料彙輯而成的宗派文獻。其文本重心不在章句誦持，而在敘述全真道如何由王重陽開教、傳法七真、獲得朝廷承認，進而形成具制度性與歷史性的道派。從文類屬性而言，它更接近「祖師史料彙編」「譜傳集」與「宗派宣言書」，而非齋醮科儀經、上清靈寶降授經，亦非純粹哲理散文。 若依道藏分類的傳統眼目觀之，《葆光集》不宜勉強置入洞

# 馬丹陽 ## 概述 馬鈺（1123年6月15日—1185年1月25日），原名從義，字宜甫，後改名鈺，字玄寶，號丹陽子，山東寧海州牟平縣人，金朝道士，道教全真教第二代掌教，王重陽（1113-1170）七個主要弟子（全真七子）之一。元世祖封號「丹陽抱一無為真人」，元武宗加封「丹陽抱一無為普化真君」。 生平 馬鈺，寧海人，生於金太祖天輔七年（九月金太宗改元天會元年）癸卯五月二十日（1123年6月15日）。馬鈺原為寧海巨富，號馬半州，後娶孫忠顯之女孫富春（即孫不二，1113

# 《易》學 ## 摘要 《易》學是研究《周易》經、傳及歷代對其詮釋與發揮的學問與思想傳統。象數與義理是其主要詮釋進路，議題涵蓋卦象、卜筮、宇宙變化、天人關係與性命修養，並在儒家經學、道教與佛教中形成不同的運用與解釋。[^1][^2][^3] ## 名稱 《易經》原稱《周易》，《易經》這一名稱是在《周易》被奉為經典後形成的。漢代以來，歷代學者持續注釋、研究這部典籍，累積了大量易學著作。[^4] 《周易》與《老子》、《莊子》並稱三玄。 ## 經典結構與起源傳說 《

# 七真法脈 七真法脈是道教全真道在北方傳衍過程中形成的重要傳承系統，與王重陽門下「全真七子」即馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二的師承關係密切相連。此一法脈並非單純指涉七位祖師的個別事蹟，而是指元代以後全真教團在[[教法]]、戒律、科儀與宮觀組織逐步分化、延展所形成的七大[[支派]]及其傳承脈絡。由於北七真在修持理念與弘道方式上各具特色，其後學遂依師承分流，成為全真道內部重要的宗派格局之一。七真法脈不僅體現全真道由創立走向制度化、地域化的歷史進程，也反映

# 上善若水 ## 摘要 上善若水是《道德經》第八章以水的性質比喻至高善德的道家哲學觀念。它以水滋養萬物而不爭、居於眾人不願居處之地的特性，闡述利物、謙下與不爭的理想人格，並藉水的品性說明道的意涵。這一觀念亦為後世道教修心思想所承繼，並被現代教育與領導管理論述用於討論人格修養。[^1][^2][^3][^4] ## 經典出處與相關典籍 《道德經》第八章先以水利益萬物而不與之爭、安處於眾人厭惡之地，說明水何以接近道；繼而從居處、心境、待人、言語、治理、處事與行動時機七個

# 丘祖內傳 ## 概述 《丘祖內傳》是全真道龍門派系統中一類以丘處機（1148—1227）為核心人物的內部傳記文獻，屬於道教傳記類典籍中的「內傳」系統。其所記不僅是祖師生平行實，更重在呈現其得道、修真、弘道與教團建構的宗教意義。此類文本在功能上兼具「祖師神聖化」與「宗脈正統化」兩重作用，故往往帶有強烈的宗派敘事色彩。就道教文獻學而言，《丘祖內傳》並非孤立之作，而是全真祖師傳記群中與《[[長春真人西遊記]]》《[[金蓮正宗記]]》《[[甘水仙源錄]]》相互印證的重要材料。