# 坤鼎 ## 概述 「坤鼎」是[[道教]]煉[[丹術]]與[[內丹]]學中的重要概念，指以[[坤道]]（[[陰柔]]大地）為根本原理所設立的[[丹鼎]]或煉[[丹爐]]鼎。「坤」在[[八卦]]中象徵大地、母親、柔順與承載，屬陰；「鼎」則為古代用以烹煮食物及[[祭祀]]的神[[聖器]]皿，在道教[[科儀]]中象徵天地[[造化]]、陰陽[[交感]]的樞紐。坤鼎之說反映了道教以人體為[[小天地]]、假[[外丹]]爐火與[[內丹心性]][[修煉]]以成就[[仙道]]的基本思想。

# 姹女 在道教煉丹術與內丹修煉的語境中，「姹女」是一個重要的隱喻性術語，並非指字面上的女子。它主要用以指代人體內在的「真陰」或「[[心火]]」，尤其常作為「硃砂」（硫化汞）或「汞」的隱名。此術語體現了道教「人身一小天地」的宇宙觀，將[[外丹煉製]]的物質與人體內在的精氣神修煉相類比。 「姹女」一詞源於外丹術，原指煉丹原料「汞」（水銀），因其性質活潑、流動、閃爍如銀，被賦予了陰性、柔順、變化的女性特質。在內丹學發展後，此概念被內化，用以比喻人體內的陰性能量或[[心神]]。

# 布氣 布氣是道教與中醫傳統中的一種養生治療技術，指[[修煉者]]通過調息導引，將自身真氣傳導給他人以達到治療疾病的目的。這一概念最早見於《黃帝內經》，後世發展為系統的氣功療法。 布氣一詞源於「布施真氣」之意，宋代蘇軾在《東坡志林》中明確記載：「學道養生者，知足之餘，能以氣與人……謂之布氣」。這種技術在古代又稱「灌氣氣功」，是道教修煉與醫療實踐相結合的重要體現。 ## 歷史淵源 布氣的理論基礎可追溯至[[先秦時期]]，《黃帝內經·素問·天元紀大論》引《太始天元冊》記載

# 帝君 ## 摘要 帝君是道教與華人民間信仰中對神明使用的尊稱。這一稱號並非單一神祇的專名，可涵括多位神明。 常見的帝君包括主司祿籍與文運的文昌帝君、具有忠義教化與解冤等信仰功能的關聖帝君，以及與內丹修煉、顯化度人和扶鸞傳經相關的孚佑帝君，即呂洞賓。上清經典中的扶桑太帝君、天帝君、太微天帝君與金闕帝君，則具有傳經授道的地位。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與神格 帝君稱號在道教文獻中可與天界官署及神職相結合。《登真隱訣》的入靜祈請列有天帝君、天

# 悟真 悟真一詞在道教與相關修煉文獻中，通常指「悟得真道」「覺悟真性」或「明白修真之理」的境界與工夫。它兼具認識論與修行論意涵，既是對道之本體的體悟，也是對自身生命本性的返觀。道教講「真」者甚多，如真氣、真性、真人、真一，而「悟真」則強調由迷入悟、由假返真、由後天返先天的過程。此詞不一定專指某一神祇或宗派，而更像是內丹與修道實踐中的核心概念。 在宋元以來的道教內丹傳統中，「悟真」常與張伯端及其《悟真篇》連結，成為內丹學的重要標誌之一。其精神在於指出修道不是外求神異，而是

# 打坐 ## 摘要 道教文獻將其與煉心養氣、心息相依及內丹修煉相聯繫，也有論述將打坐延伸為行住坐臥之中持續保持心神安定的工夫。[^1][^2][^3] ## 思想與文獻 虛靜、守一與收視返聽，是相關文獻用來說明內在修持的觀念。《群仙要語纂集》援引《老子》的致虛守靜之說及《莊子》的返根之論，接著闡述除垢止念、靜心守一等工夫，要求行住坐臥不離修持。《唱道真言》又把心齋、坐忘與胎息相連。[^4]《南華真經註疏》解釋坐馳時，則以終日打坐而元神未能內守作比，並用元精、元氣、元

# 法身 ## 摘要 法身是佛教三身說中以清淨真如為體的佛身，亦稱自性身，與報身、應身並列。其體性被說明為無生無滅、遍於一切法，不能以形量大小加以界定。[^1][^2][^3] ## 名稱 《御定佩文韻府》引昭明太子對法身的解釋，以法為軌則之義，以身為有體之義，將法身解作軌則之體。這一解釋著重法身所表達的義理體性。[^4] ## 佛教中的體性 法身的意義不以佛的可見色身為限。《佛說阿闍世王女阿術達菩薩經》強調，不能僅憑色貌與聲音見佛，而須以法見佛。經中無愁憂女與摩

# 海蟾 ## 摘要 海蟾是道教內丹人物劉海蟾的名號，又稱海蟾子，後世尊為全真道北五祖之一。[^1][^2][^3] ## 名稱 《歷世真仙體道通鑑》卷四十九〈劉玄英〉記其初名操，字昭遠，得道後改名玄英，字宗成，號海蟾子；籍貫為燕地廣陵，另錄大遼人的異說。《金蓮正宗記》卷一〈海蟾劉真人〉則記其名操，字宗成，號海蟾公，為燕山人。[^2] ## 生平與入道傳說 丘處機所書《海蟾公入道歌》以海蟾自述的形式，敘其生於燕地，十六歲登第，仕至顯貴；後在家宴中佯醉摔碎器物，因妻

# 渾沌 ## 概述 渾沌，亦作「混沌」，是中國古代神話、先秦哲學與道教宇宙論中極具代表性的原初概念。就字義而言，它指向未經分判、未有形名、陰陽未別的狀態；就神話敘事而言，又可被人格化為一種「中央之帝」的寓言性存在。渾沌之形象，最著名者見於[[《莊子》]]〈[[應帝王]]〉，其「無七竅」的設定，並非單純奇異形體，而是以極端象徵方式呈現「未鑿之真」與「自然本體」的張力。 在歷史地位上，渾沌並非如[[三清]]、[[玉皇上帝]]、[[東嶽大帝]]那樣具備完善祭祀體系的常規神格

# 神君 ## 摘要 神君是中國古代文獻與道教經籍中對神靈的稱號，所指並非單一神祇。漢武帝所奉祀的神君、三台與北斗神君、身內的明鏡神君，以及章文中的社稷山川城隍神君，分別呈現此稱在宮廷祭祀、星辰信仰、身神修持與地方祈禳中的用法。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 神君亦可作為人物的尊稱。《三國志》卷十〈荀彧傳〉記荀淑為荀彧祖父，其注引《續漢書》，稱荀淑有高才，王暢、李膺皆以之為師，任朗陵侯相而號稱神君。《後漢書補逸》也保存了荀淑受此稱號的記載。[^5][^6

# 道祖 ## 摘要 道祖是道教文獻與科儀中的尊稱，可指太上老君，也可用作三清尊神的合稱。[^1]不同典籍又以此尊稱軒轅黃帝、元始天尊或玉帝，其所指並不固定於單一神祇。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與所指 太上老君的道祖尊號見於內丹與科儀文獻。[^2]《金丹正宗》稱其為道祖；元代陳致虛《上陽子金丹大要仙派》所載〈鍾呂二仙慶誕儀〉奉請先天道祖太上老君。[^2]《懺法大觀》則在禮敬太清道德大天尊的段落中，稱頌大聖混元道祖大天尊。[^2][^6][^7

# 金丹 ## 摘要 金丹是道教修煉用語，在外丹術中指以金石、丹砂等材料煉製的丹藥，在內丹術中則指精、氣、神煉養的成果或象徵。外丹傳統以服丹求長生、成仙，內丹傳統則借用爐鼎、藥物與火候等語彙表達人體煉養，使金丹兼具物質丹藥與身心修行的意義。[^1][^2][^3] ## 名稱與內涵 相關丹書還使用還丹、大丹、金液還丹等名稱，其所指須依各書的丹法理解。《大洞鍊真寶經九還金丹妙訣》雖以金丹為題，正文主要稱還丹或大還丹；《上陽子金丹大要》則把抽添、溫養所成的純陽之丹稱為金液

# 陰德 ## 摘要 陰德是行善而不求人知的德行觀念，其內容包括濟人利物，道教修行與勸善文獻常將之與修道、福報相聯。陰德也是中國古代星官名，文獻記為位於紫微宮內、尚書星官以西的二星。[^1][^2][^3] ## 星官 《史記》卷二十七的《正義》引《星經》，記陰德二星位於紫微宮內、尚書以西，主施德惠、周急賑撫。另一段星占解釋又將陰德星視為中宮女主之象，把星體動搖與宮掖、貴嬪及內妾的變故相聯，因而兼有施惠與後宮事務的象徵。[^3] 《文獻通考》卷二百七十八引《宋兩朝天

# 入藥鏡 ## 摘要 入藥鏡是以歌訣闡述內丹修煉的道教典籍，傳本題崔希范撰，亦稱《崔公入藥鏡》。其短篇本以三言為主，混然子注本序稱全篇八十二句，內容涉及先天與後天之氣、採藥、火候、身中關竅，以及結胎、脫胎等修煉主題。[^1][^2][^3]從內丹工夫解讀題名，「入藥」可指入手採藥、運藥、煉藥之法；「鏡」可取明鑑之義，以一篇經文映照身中造化與性命關鍵，使讀者由文字理解工夫，再由工夫辨識藥物、火候與關竅。就內丹入門與進階的閱讀而言，本經可與《參同契》《悟真篇》《悟真直指》《

# 內三寶 「內三寶」是道教修煉思想中的核心概念，指人體內部三種至關重要的生命能量與存在基礎，即「精」、「氣」、「神」。此概念源於道家哲學對生命本質的深刻洞察，並在後世道教內丹術中發展成為系統的修煉理論基石。內三寶被視為人體健康、長壽乃至得道成仙的根本物質與能量來源，其保養、煉化與合一，是內丹修煉的核心目標。 與之相對應的是「外三寶」，通常指「日、月、星」等外在宇宙能量源泉，或「耳、目、口」等需要收攝的身體感官。內三寶的理論強調向內探求，通過修煉自身固有的生[[命元]]素

# 內丹術 ## 概述 內丹術是道教核心修煉體系，以人體為[[鼎爐]]，通過[[精、氣、神]]的轉化修煉，實現生命形態的超越。其理論基礎源自「[[天人]]合一」思想，認為人身是[[小宇宙]]，通過「[[煉精]]化氣、煉[[氣化]]神、[[煉神]][[還虛]]、[[煉虛]][[合道]]」的修煉階次，最終達到[[與道合真]]的境界。 不同於外丹術的物質煉製，內丹術強調「借假修真」，將人體[[精氣]]神作為[[煉養]]材料，通過特定的呼吸、存想等方法，在體內凝結「金丹」。這種修

# 內丹道 ## 概述 內丹道是道教修煉体系中以自身精、氣、神為「藥物」，通過內在身心修煉而達到長生不老、得道成仙目標的修煉法門。與以煉製外丹靈藥為主的外丹道相對，內丹道強調「自身即鼎爐，身心即藥物」，一切修煉過程皆在行者體內完成，故稱「內丹」。內丹道成熟於宋元時期，至明清已成為道教修煉的主流，對中國傳統文化、醫學、武術及養生學產生深遠影響。 ## 歷史淵源 內丹道的淵源可追溯至戰國至漢代的行氣、導引、房中之術，但作為系統化的修煉理論與方法，則形成於隋唐時期。唐代道士

# 內外丹 內外丹是中國道教修煉傳統中的兩大重要概念，通常並舉而論。外丹多指以爐火、藥物與金石煉製丹藥的方術，期望藉由服食達到延年益壽、甚至羽化登真；內丹則是以人體為爐鼎，透過調息、存思、導引、煉精化氣等身心工夫來修養性命、鍛煉真氣，進而達成超脫凡俗的修道目的。兩者同屬道教養生與成仙追求的重要路徑，但方法、理論與歷史演變各有不同。 在道教史上，外丹較早形成系統，與古代方士、煉藥術、金石學及醫藥知識關係密切；內丹則在中古以後逐漸成熟，尤其宋元以降成為道教修煉的主流話語之一。

# 全真派 ## 摘要 其傳承包括龍門、華山等支派，北京白雲觀是重要祖庭；全真派與正一道並列為現代道教兩大派別。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 創立與早期傳承 全真道興起於金代。[^1][^6]曾召南以金大定七年（1167年）為王重陽創建全真道的起始年。[^1][^6]其內丹思想與鍾離權、呂洞賓的修煉傳統相聯繫，與南宋金丹派同屬宋金時期內丹修煉興盛的宗教背景。[^1][^6] 王重陽的入道經歷在祖師文獻中帶有遇仙受訣的敘事。 郝大通於金大定八年（1

# 全真道 ## 摘要 全真道，又稱全真教，是金代由王重陽創立、以內丹與心性修煉為主要特色的道教宗派，與正一道並列為道教兩大主要流派。其教義倡導儒、釋、道三教會通，並重個人修持與濟世行善。[^1][^2][^3] 全真道以王重陽門下的全真七子為早期傳教骨幹，後世形成龍門、華山、嵛山等支派。北京白雲觀、陝西重陽宮與山西永樂宮並稱全真道三大祖庭。[^1][^4][^5] ## 創立與金代發展 王重陽為陝西咸陽人，名喆，號重陽子，早年讀書而後習武，後來在終南山一帶修道。大

# 内丹术 ## 概述 内丹术，又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法。其理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含[[造化]]之機、性命之道、變化之理。若能參悟其中奧秘，依之修煉，便能[[長生]]不老，乃至得道成仙，實現生命形態的[[昇華]]，[[超脫]]物質世界的束縛，[[與道合一]]、與太虛同體。內丹術修煉的核心在於「借假修真」，道教認為物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，方能超越「假」而得道成真。 內丹修煉的過程常被概括為「[[煉精]]化氣、

# 化胡經 ## 摘要 化胡經是以老子西行教化胡人、解釋佛教起源為主要內容的道教經典，通常指《老子化胡經》。相關文本曾以十卷本等形態流傳，元代禁毀後失去完整傳本，今有敦煌殘卷及傳世文獻徵引。其關於佛教起源與佛道位序的敘述，曾引起長期論爭。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 《化胡經》亦稱《老子化胡經》，傳本另見《老子西昇化胡經》《老子西升化胡經》等題名；《道教三清圖像源流考辨》另記有《明威化胡經》之名。[^5][^6][^7] 山田利明、劉屹等學者使用化胡

# 參同契 ## 摘要 參同契是結合《周易》易理、黃老養生與爐火煉丹思想的道教丹經，全名《周易參同契》，傳統上歸於東漢魏伯陽。它以卦爻象數、陰陽五行闡述煉丹與修養之理，彭曉注本分為上、中、下三卷、九十章，另有《鼎器歌》及相關圖解。唐宋以來形成多種注釋與演繹著作，對外丹、內丹均有重要影響，後世尊為萬古丹經王。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 《參同契》的名稱，取大易、黃老與爐火三者相參會通之義。大易提供天地陰陽與卦爻象數的理論，黃老涉及內養與養性，爐

# 大壯卦 ## 概述 大壯卦是《易經》六十四卦之一，卦象為震下乾上，卦名「大壯」意指盛大而剛健的力量充盈於時。就道教思想而言，它並非專屬於某一宗派的術語，但因道教長期吸收《易經》宇宙論、陰陽變化說與修養工夫論，大壯卦遂成為道教詮釋天地氣化、修真進退與行事時機的重要參照。一般認為，道教並不把《易經》僅視為占筮之書，而是視為理解天道、人身與修煉節律的基礎經典之一。 在道教體系中，大壯卦的意義主要表現在「剛而能行，但不可過」的中道觀。它象徵陽氣充盛、力量可用，卻也隱含過剛則折

# 太玄部 ## 摘要 太玄部是道教經典「三洞四輔」分類體系中四輔之一，在分類上為洞真部之輔。其經群以《道德經》及相關注釋為核心，並有配合經戒傳授的儀典與修持規範。[^1][^2][^3][^4] ## 分類與形成 《雲笈七籤》卷六將道經列為洞神、洞玄、洞真、太清、太平、太玄與正一七部。四輔的對應關係為太玄輔洞真、太平輔洞玄、太清輔洞神，正一則為三洞與三輔的會歸。《四庫全書總目提要》將這一七部分類視為歷代道家的舊目，並記述本文、神符、玉訣、靈圖等十二類子目。[^5][

# 守竅法 ## 概述 守竅法，亦稱守一法、[[意守]]丹田，屬道教靜功與內丹修煉中極為重要的一類工夫。其基本要義，在於以意念專注於身中某一「竅」或「關竅」，使[[心神]]內收、雜念漸息，進而達到[[凝神]]、聚氣、養精、[[煉神]]之功。所謂「竅」，並非僅指解剖學意義上的穴位，而是兼具[[氣機]]出入、神意往來與修持樞紐的修煉概念，因此守竅法亦可視為一種以心意調攝身氣、以靜制動的整體性修養技術。 在道教修煉體系中，守竅法具有承上啟下的樞紐地位。上承[[先秦道家]]「守

# 度人經 ## 摘要 度人經是東晉末至劉宋初問世的道教古靈寶經之一，全稱《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》，又稱《元始無量度人上品妙經》。早期為一卷，流傳中形成增衍的一卷本及六十一卷本。它以元始天尊宣說經教為敘事中心，兼具經教闡述與儀式運用兩方面。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 《洞玄靈寶無量度人經訣音義》將經題區分為總題與別目：洞玄靈寶是十部尊經的總題，無量度人是一軸的別目，並以濟度天人、數量無窮解釋經名。其所引《洞元靈寶十部經序》又將無量分為

# 張伯端 ## 摘要 張伯端是北宋道教內丹學思想家、《悟真篇》的作者，後世尊為紫陽真人與金丹派南宗祖師。其丹法承接鍾呂內丹傳統，主張性命雙修，並將道教煉養與禪宗見性相結合，成為南宗傳承及後世內丹學詮釋的重要源頭。[^1][^2][^3] ## 生平與名號 張伯端又名用成，字平叔，號紫陽，世稱紫陽真人，也有紫陽山人、悟真先生等稱呼。他成長於天台，生年有宋太宗雍熙元年（984年）與雍熙四年（987年）兩說，卒年為元豐五年（1082年）。[^4][^5][^2] 張伯端

# 悟真篇 ## 摘要 《悟真篇》是北宋道士張伯端撰寫、以詩詞闡述內丹修煉與性命之學的道教典籍。原序作於宋神宗熙寧八年（1075年）。本篇包含八十一首詩，另續添〈西江月〉十二首，並在卷末附入歌頌、詩曲、雜言等作品。[^1][^2][^3] 《悟真篇》與《周易參同契》彼此闡發，是道教南宗的重要丹經。多種宋、元註本保存於《正統道藏》，明清又有集注與新解，形成延續至近現代的詮釋傳統。以此書為中心發展的內丹傳承，後來與全真道融合，使其成為全真道丹學的重要經典。[^1][^4][

# 玉京山 ## 摘要 經典以七寶城、宮、玄臺及八方寶樹描寫其景觀，天界朝會則成為人間步虛齋儀模仿的對象。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與天界位置 《元始無量度人上品妙經內義》解釋鬱羅蕭臺、玉山上京時，以玉為山、山上有京說明玉京之名，並將玉京、玉清與玄都玉京相聯繫。這是經典注釋對天界名稱的宗教解釋。[^5] 《雲笈七籤》卷二十一引《玉京山經》，將玉京山置於八方大羅天的中央樞紐。杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記》記其位於大羅之中、玉清之上，又列元京山與峨眉山在