反向連結 · 龍柱

新竹都城隍廟位於臺灣新竹市北區，俗稱新竹城隍廟，是新竹地區最具代表性的道教廟宇之一，主祀都城隍大神，並配祀城隍夫人、文武判官及七爺八爺等神祇。其創建可追溯至清代，與新竹（竹塹）城發展密切相關，反映城隍信仰作為地方守護神體系的形成。廟宇在清代至日治時期歷經多次修繕與重建，逐步發展為今日規模，兼具護城佑民、賞善罰惡與教化人心的功能。建築採傳統閩南式格局，雕刻、彩

枋寮龍安寺位於臺灣屏東縣枋寮鄉，屬於地方宗教建築，座落於屏東西南沿海、歷來兼具交通樞紐與宗教文化匯聚的區域。其名「龍安」寓有祥瑞安定之意，反映民間信仰對風調雨順、地方平安的祈願。現有資料顯示，寺廟多半呈現臺灣常見的佛道融合與閩南式建築特色，並可能包含剪黏、交趾陶、龍柱等傳統工藝元素，然其創建年代、主祀神祇、建築規模與保存狀況仍待實地考證。作為地方信仰中心，龍

員山大眾廟位於宜蘭縣員山鄉，是一座以大眾爺或大眾公為主神的地方信仰寺廟，屬臺灣民間常見的「大眾廟」類型，主要祭祀無主孤魂及地方守護神。其形成與清代漢人移墾員山、蘭陽平原西側開發歷程密切相關，地方先民為安撫亡魂、護佑庄域而建廟奉祀，逐漸發展為兼具安庄、驅邪與祈福功能的信仰中心。廟宇多呈閩南式建築，設有正殿與廟埕，並透過定期祭祀與年度大祭凝聚社區，反映臺灣漢人社

保生大帝廟宇是供奉宋代名醫吳本、即保生大帝的道教宮廟，主要分布於臺灣、福建、浙江等閩南語族群聚居地，尤以臺灣最為興盛。此信仰源自福建同安，隨閩南移民渡海傳入臺灣後，透過分靈建廟與地方祭祀逐漸擴展，成為兼具地緣、血緣認同與公共信仰功能的重要載體。由於保生大帝具有醫神、藥王與除瘟護民的形象，廟宇常成為民眾祈求健康、治病與防疫的中心。各地廟宇多在農曆三月十五神誕舉

光天宮是華人傳統信仰中常見的廟宇名稱，多與「光天」所象徵的光明、正氣與祥瑞相關，主要供奉相關神明或歷史人物，分布於台灣、中國東南沿海及東南亞華人聚居地。其創建背景因地而異，部分可追溯至清代或日治時期的移民聚落，亦有由信徒新建或自其他廟宇分靈而來者，惟各地沿革多待進一步考證。作為地方信仰中心，光天宮兼具祭祀、祈福、社區凝聚與文化傳承功能，並常融合閩南或客家廟宇

員樹林三元宮是一座位於員樹林地區、主祀三官大帝的道教廟宇，名稱源自道教「三元」信仰，所指天官、地官、水官三位大帝，分掌賜福、赦罪與解厄。此一信仰源於古代中國道教傳統，並融入天、地、水自然崇拜，在台灣民間信仰中具有重要地位。三元宮除承擔三官聖誕祭典、祈福消災與中元普渡等宗教功能外，也作為地方社群的信仰中心，兼具凝聚社區與傳承文化的作用；其創建沿革與具體歷史細節

學甲代天院位於臺南市學甲區，是一座以王爺信仰為核心的代天巡狩寺廟，旨在奉祀王爺神祇、代天行道，並祈求地方風調雨順、保境安民。其創建年代與沿革雖缺乏完整文獻，依臺灣王爺信仰發展脈絡推測，多見於清代至日治時期。廟宇採傳統閩南式建築，具三開間正殿、龍柱、石獅等地方工藝特色，並定期舉辦法會、王爺聖誕千秋與平安祈福科儀。作為學甲地區的信仰中心之一，代天院不僅維繫社區凝

下營沈姓武德宮位於臺灣臺南下營地區，為沈姓宗族所建的道教廟宇，主祀武德尊侯，並常輔祀城隍、土地公、註生娘娘等神祇。武德尊侯在民間信仰中被視為東嶽大帝麾下神將，具有賞善罰惡、庇護地方、驅邪制煞的意涵，因此此類宮廟多兼具祈安禳災與社區守護功能。下營沈姓武德宮亦承載宗族祭祀、聯誼與凝聚情感的作用，並參與地方遶境及歲時民俗活動，反映臺灣清代以來移民社會中宗族信仰與地

吳真人祖殿是供奉北宋道醫吳夲（吳真人、保生大帝）的宗教建築，主要分布於閩南與台灣民間信仰圈。吳夲生於福建同安白礁，因精於醫術、濟世救人而受後世尊崇，並在神蹟傳說與歷代追封中逐步發展為醫藥之神。其祖殿以白礁慈濟宮、青礁慈濟宮最具代表性，並隨閩南移民傳入台灣，形成廣泛的信仰網絡。此類廟宇兼具醫療祈福、祭典儀式與閩南傳統建築特色，對海峽兩岸的宗教文化、族群認同與民

威武廟是傳統漢傳宗教中以「威武」為名的主祀廟宇，通常奉祀具武威、鎮護意涵的神祇，如城隍、關帝、玄天上帝等，反映漢族社會由來甚早的武神與兵祭信仰脈絡，亦與歷代王朝透過封神、敕額納入官方祀典的傳統相關。此類廟宇多分布於中國大陸、台灣及東南亞華人聚居地，建築形制常見閩南或嶺南廟宇格局，並以歷史武將故事與吉祥紋飾為裝飾主題。其祭祀活動除日常香火與朔望祭祀外，亦配合歲

台南天后宮位於台南市安平區，全稱多作「安平天后宮」，亦稱「開台天后宮」，為台灣早期建立的重要媽祖廟之一，與明鄭時期漢人移民、開台歷史及安平地方發展關係密切。其創建年代說法不一，常見說法為永曆二十四年（1670年）由鄭氏部眾倡建；清代以來屢經重修擴建，並曾受官方撥款與褒揚，日治時期亦歷經管制與文物流散，戰後則由地方仕紳與信眾集資修復。該廟主祀天上聖母，建築具閩

仁聖宮為臺灣常見的傳統道教宮廟名稱，多供奉仁聖大帝或相關神祇，尤以中南部地區較為常見。其創建年代與沿革因各地而異，通常可追溯至清代或日治時期，由地方仕紳或居民集資興建，反映道教信仰在臺灣本土化發展的脈絡。仁聖宮除主祀神明外，亦可能配祀關聖帝君、玄天上帝、土地公等，形成多神共祀格局，並承擔祈福、驅邪、安民與心靈慰藉等功能。廟宇建築多具閩南式特色，並透過祭典、遶

千歲廟是供奉「千歲」神祇的道教與民間信仰廟宇，主要分布於台灣及中國福建、廣東等華南地區，常見於王爺信仰系統，並以「府千歲」等封號奉祀。其信仰源於古代王爺崇拜，與瘟神、祭厲等觀念相互交織，常被視為能保佑風調雨順、驅瘟逐疫。部分廟宇可追溯至清代移民時期，隨漢人移墾而擴展至各地。千歲廟通常作為庄頭或社區的信仰中心，主祀池府、朱府、溫府、李府、范府等千歲，並配祀土地

南港坤元宮位於臺北市南港區，為主祀坤元元君（地母娘娘）的道教宮廟，名稱取自《易經》「坤元」之意，象徵大地、生生之德與母性崇拜，反映臺灣民間對后土與地母信仰的延續。其確切創建年代與沿革尚缺乏可靠文獻，但可推知與南港早期聚落的農業社會及地方信仰需求相關。宮內除主祀地母外，亦可能配祀天上聖母、關聖帝君、觀世音等神祇，形成多元供奉體系。作為地方信仰中心，南港坤元宮承

斗姥廟宇是供奉斗姥元君（斗母元君）的道教宮觀，源於古代星辰崇拜，並與北斗七星、本命星君及九曜星君信仰密切相關，主要用於信眾祈求本命元辰平安、消災解厄與點燈祈福。其信仰可追溯至唐代，隨道教在華人社會傳播而廣布於台灣、香港及東南亞，其中台灣尤為興盛，常見與齋教或一貫道有關的廟宇。斗姥廟宇多以斗姥為主祀，配祀相關星君，並設斗燈、元辰燈等祭儀設施，兼具宗教、建築與民

大目降北極殿位於臺南市新化區，為當地奉祀玄天上帝的傳統道教廟宇，亦是新化地區重要的信仰中心。「大目降」為新化舊稱，源自平埔族西拉雅族聚落，清代漢人移墾後，逐漸形成以玄天上帝為主的信仰圈。北極殿歷經多次修建與翻修，現存建築呈現傳統宮殿式道教廟宇風格，具龍柱、雕花斗拱等工藝特色。廟方於玄天上帝聖誕及歲時節慶舉辦祭典、遶境等活動，兼具宗教祭祀、地方文化與社群凝聚功

大稻埕慈聖宮，又稱大稻埕媽祖廟或稻江媽祖廟，位於臺北市大同區保安街一帶，主祀天上聖母媽祖，為大稻埕地區重要的民間信仰中心與市定古蹟。其源起可追溯至清代嘉慶年間同安商人自福建分靈迎奉媽祖，後因咸豐年間頂下郊拚衝突，由同安移民遷至大稻埕並於同治年間建廟。廟宇歷經遷建與日治時期市區改正，現存建築保留閩南廟宇風格與同安匠師工藝，見證大稻埕的開發、移民聚落形成與港埠商

北方澳媽祖廟位於宜蘭縣蘇澳鎮北方澳，是當地供奉海神媽祖的傳統廟宇，反映蘭陽沿海漁村自閩南移民以來的海洋信仰與地方生活。其建廟年代與沿革雖待進一步考據，惟可知在清代至日治時期，漁民已普遍透過媽祖祭祀祈求出海平安，並使媽祖廟逐漸成為社區信仰核心。廟宇屬閩南式建築，常見三開間格局、翹脊、龍柱與神龕供奉等特徵，兼具宗教祭祀、節慶活動與地方文化傳承功能，對凝聚居民向心

八里廖添丁廟位於新北市八里區，又稱廖添丁廟或廖添丁成道紀念碑，是祭祀日治時期義俠廖添丁的民間廟宇。廖添丁生於八里，因劫富濟貧、對抗殖民壓迫而被民間尊為義民爺，死後又傳有顯靈護民事蹟，逐漸形成地方信仰。此廟經多次重建與擴建，除主祀廖添丁外，亦常配祀土地公、觀世音菩薩等神祇，信眾多前來祈求平安、財運與訴訟順遂。廟宇兼具閩南傳統與現代建築元素，不僅是地方宗教空間，

北極宮是供奉北極紫微大帝（又稱北極大帝）的道教宮觀，為供奉北極大帝的主要道教官殿之一。北極紫微大帝是道教神系中「四御」之一，地位崇高，僅次於玉皇大帝，統御星宿、主宰生死，是道教信仰中重要的星辰之神。北極宮遍布中國各地，亦常見於台灣、香港及東南亞華人聚居地，是道教信徒祈求星宿庇佑、延壽解厄的重要場所。 資料待補充：目前缺乏關於具體北極宮的詳細歷史沿革、建築特

鎮南聖神宮，俗稱舊孔廟，是位於臺灣嘉義市東區民族里共和市場內的五府王爺廟，為昔日嘉義市舉行祭孔大典的地點，其建物與什家將團被列為嘉義市文化資產。 沿革 鎮南聖神宮為乾隆三十八年（1773年）創建的古桃城南門仔鎮南宮，及乾隆五十八年（1793年）創建的文昌閣合祀後總稱。明治三十九年（1906年）梅山地震，嘉義文廟倒毀，政府將文廟原址改建為醫院，孔子聖牌遂移

西螺福興宮，是位於臺灣雲林縣西螺鎮福興里的媽祖廟，香火自康熙五十六年（1717年）起，其媽祖稱為「西螺媽祖太平媽」。 沿革 西螺福興宮早期歷史依1868年去世的第九代住持永念法師寫的〈福興宮事略〉，為康熙五十六年（1717年）由臨濟宗明海法師攜帶湄州聖母廟神像來西螺，雍正元年（1723年）建廟，乾隆初年鄭時敏贈祀田，乾隆三十五年（1770年）遷至西螺街西

米街廣安宮是一間位於臺南府城的廟宇，主祀池府千歲，一說創建於明鄭時期，起初為鄭成功的部將以奉祀神明為掩護，但實地暗為伺機反清復明；或者說創建清雍正元年（1723年），並於2003年5月13日公告為臺南市市定古蹟。 沿革 整修前的廣安宮（2016年） 廣安宮室內 廣安宮歷史可能追溯至明鄭時期，廣安宮原稱王宮。王宮的創建，起初為鄭成功的部將以奉祀神明為掩護，

艋舺清水巖，全名艋舺清水巖祖師廟，俗稱艋舺祖師廟，主祀清水祖師，位於臺北市萬華區。為一座受道教、臺灣民間信仰影響極多的佛教祖師廟。除主祀宋代高僧清水祖師外，並陪祀天上聖母媽祖、關聖帝君、文昌帝君、地藏菩薩、至聖先師、魁星星君及福德正神等眾神祇。根據日本學者的研究，從艋舺清水巖分香所建的廟，計有新莊山子腳、景美溪子口、淡水清水巖等。 艋舺清水巖是中華民國直轄

艋舺清水巖，全名艋舺清水巖祖師廟，俗稱艋舺祖師廟，主祀清水祖師，位於臺北市萬華區。為一座受道教、臺灣民間信仰影響極多的佛教祖師廟。除主祀宋代高僧清水祖師外，並陪祀天上聖母媽祖、關聖帝君、文昌帝君、地藏菩薩、至聖先師、魁星星君及福德正神等眾神祇。根據日本學者的研究，從艋舺清水巖分香所建的廟，計有新莊山子腳、景美溪子口、淡水清水巖等。 艋舺清水巖是中華民國直轄

艋舺清水巖，全名艋舺清水巖祖師廟，俗稱艋舺祖師廟，主祀清水祖師，位於臺北市萬華區。為一座受道教、臺灣民間信仰影響極多的佛教祖師廟。除主祀宋代高僧清水祖師外，並陪祀天上聖母媽祖、關聖帝君、文昌帝君、地藏菩薩、至聖先師、魁星星君及福德正神等眾神祇。根據日本學者的研究，從艋舺清水巖分香所建的廟，計有新莊山子腳、景美溪子口、淡水清水巖等。 艋舺清水巖是中華民國直轄

笨港口港口宮奉祀天上聖母，其地址在嘉義縣東石鄉港口村蚶子寮5號，為台灣媽祖信仰重要據點，以其分靈數居全台之首而聞名 沿革 康熙年間，先民林楷自大陸湄洲奉請媽祖渡海來臺，在笨港口登陸後至蚶仔寮一株柳樹下休息，要啟程時裝在竹籠的媽祖卻擔提不起，經聖諭指示要在此地施化救世（相傳此地為「鯉魚吉穴」），於清康熙廿三年(1684年)，招集六莊村十一角頭建草廟，初期取

瑞芳龍巖宮，俗稱瑞芳祖師廟。位於台灣新北市瑞芳區明燈路三段152號（因道路整編故由龍川里一坑路30號改為現址），草創於1926年，1957年建立大廟，主奉閩南安溪高僧清水祖師。每年農曆正月初六是清水祖師的誕辰，龍巖宮舉行消災祈福法會。另五月初六是清水祖師得道日，龍巖宮有廟會遶境活動，是瑞芳的盛事。 也與艋舺祖師廟、三峽祖師廟、淡水祖師廟，稱為「大臺北四大祖

淡水龍山寺，為臺灣新北市淡水區的廟宇，主祀觀世音菩薩。目前為直轄市定古蹟。淡水龍山寺、淡水[[清水巖]]、淡水鄞山寺與淡水[[福佑宮]]合稱為淡水四大廟。本寺與臺灣另外幾座以「龍山寺」為名的寺廟──艋舺龍山寺、鹿港龍山寺、臺南龍山寺、鳳山龍山寺，都是分靈自福建省泉州府晉江縣的安海龍山寺。 興廟沿革 清代龍山寺的信徒主要屬泉州的泉安、惠安及南安等俗稱「三邑

岡山壽天宮，是位於臺灣高雄市岡山區壽天里的媽祖廟，乃壽天里、岡山里、平安里與維仁里四個里的公廟。 廟宇沿革 岡山壽天宮正殿媽祖 清治時期 一說創建於康熙五十一年（1712年）。乾隆四十一年（1776年）重建於今岡山平和路、維仁路交叉路口。廟前立有築岸序石碑，至嘉慶三年（1798年）由黃協記、吳隆興募建屋八間，隔年嘉慶四年（1799年）設置阿公店公斗。

嘉義雙忠廟神像 嘉義雙忠廟，簡稱雙忠廟、又稱元帥廟、睢陽廟。該廟主祀雙忠元帥（即尪公，保儀尊王與保儀大夫），位在臺灣嘉義市東區，相傳是嘉義市（諸羅山）第一間漢人創建的廟宇，故有「嘉義（諸羅山）第一古廟」之稱。此外根據臺灣省文獻委員會在1984年所做的統計，臺灣有16座雙忠廟，其中以嘉義雙忠廟年代最久。該廟在2001年被選為嘉義市歷史建築十景之一。 沿革

中和烘爐地南山福德宮，又稱中和烘爐地福德宮或簡稱烘爐地福德宮，是位於臺灣新北市中和區烘爐地山區的一座土地祠廟，供奉福德正神（俗稱土地公）。該廟宇坐落於烘爐地山頂附近，海拔約三百餘公尺，因地處優勢位置，可俯瞰整個臺北盆地，視野遼闊，成為北臺灣著名的觀光與宗教勝地。烘爐地山區本身即為熱門的登山健行地點，南山福德宮則為山路上重要的宗教信仰中心，香火鼎盛，每逢假日湧

元清觀位於台灣彰化縣彰化市，是一座供奉玉皇上帝的道教廟宇，當地居民習稱「天公壇」。建於清乾隆二十八年（1763年），為清代台灣少數以「觀」為名的寺廟，亦為泉州七邑人士的信仰中心。廟宇建築為三進二院格局，保存清代同治、光緒年間重修的風貌，具有极高的歷史與藝術價值。2006年遭回祿之災後進行古蹟修復，2010年重修完成，現為中華民國國定古蹟。臺灣民间相傳「臺灣天

延平王祠是供奉延平郡王鄭成功（1624-1662）的祠廟建築群。鄭成功為明末清初重要的抗清將領，於1661年率軍驅逐荷蘭東印度公司，佔領台灣，被南明永曆帝封為「延平王」。其後鄭成功因積勞成疾病逝於台灣，死後被民間尊奉為「開山王」或「開台聖王」，廣受台灣及閩南地區民眾祭祀。延平王祠分布於台灣本島及澎湖等地，其中以台南市的延平王祠（又稱延平郡王祠、開山王廟）最為

新埔褒忠亭義民廟，又稱新埔枋寮褒忠義民廟，簡稱褒忠亭，位於臺灣新竹縣新埔鎮下寮里。該廟宇建於乾隆五十三年（1788年），起因於林爽文事件平息後，清高宗乾隆帝御賜「褒忠」匾額予粵籍義民，象徵義民的神聖地位與信仰合法性。廟宇初期僅為王廷昌、黃宗旺、林先坤、吳立貴四姓首事祭祀的小廟，後透過「中元祭典外庄主調」及「外庄經理廟產」兩項獨特制度，逐步擴展為輪值圈涵蓋桃園

新莊慈祐宮，舊稱新莊天后宮，是位於臺灣新北市新莊區的媽祖廟，座落於新莊廟街（新莊路218號），原面對新莊港渡口。該廟創建於雍正七年（1729年），為新莊地區歷史最悠久的媽祖廟之一，現為新北市市定古蹟。廟宇建築為三開間四進二廊格局，經歷多次大型整修，保留各時代不同的建築裝飾風格，並收藏豐富的歷史文物與碑刻。慈祐宮的歷史不僅與新莊的開發史密切相關，其祀田範圍更延

新莊慈祐宮，舊稱新莊天后宮，是位於臺灣新北市新莊區榮和里新莊廟街的媽祖廟，為新北市境內重要的傳統信仰中心之一。該廟宇創建於清代雍正七年（1729年），為新莊地區最早的媽祖廟之一，與新莊武聖廟、新莊文昌祠同列為臺閩地區三級古蹟。廟宇坐落於新莊廟街，面對昔日新莊港渡口，見證了新莊地區三百餘年的開發歷史。慈祐宮不僅是地方宗教信仰的中心，其廟產「媽祖田」更與土城區地

廣福宮，全稱「三山國王廟」，位於臺灣新北市新莊區文德里新莊廟街150號，是一座供奉三山國王的廟宇。此宮為清代廣東潮州府移民（潮州人與客家人）所建立的信仰中心，見證了早期粵籍移民在新莊的墾殖歷史。廣福宮採用街屋式建築格局，為三開間三進二院構造，內部保存諸多清代古建材與精緻木雕，具有重要的歷史、文化與建築價值。該廟原列為臺閩地區二級古蹟，後升格為國定古蹟。

新埔枋寮褒忠亭義民廟，簡稱新埔義民廟或褒忠亭義民廟，是位於臺灣新竹縣新埔鎮下寮里（義民路三段360號）的義民廟，为客家義民信仰的重要據點。該廟創建於乾隆五十三年（1788年），起因於林爽文事件期間犧牲的客家義民烈士，建廟後逐步發展成為跨桃園、新竹的祭祀網絡。今日廟宇建築列為新竹縣定古蹟，其義民節中元祭典更於2015年登錄為國家重要民俗文化資產，與屏東六堆忠義

新化區位於臺灣臺南市中部偏南，舊稱「大目降」，前身為新化鎮，2010年12月25日因臺南縣市合併而改制為新化區。該區北鄰新市區、山上區，東為左鎮區，西鄰永康區，南接關廟區、龍崎區，西南則鄰歸仁區。地處新化丘陵與嘉南平原交界地帶，境內地勢東高西低，並有鹽水溪支流流貫。根據2025年底統計，新化區戶數約1.6萬戶，人口約4.2萬人，是臺南都會區的東界。

新埔褒忠亭，俗稱新埔義民廟，是位於臺灣新竹縣新埔鎮的著名廟宇，為臺灣客家族群重要的信仰中心之一。褒忠亭主奉「義民爺」，即歷史上為保衛家園而犧牲的義民英靈。此廟宇不僅是宗教祭祀場所，更承載著客家先民開發臺灣的歷史記憶與忠義精神，在客家文化中具有舉足輕重的地位。每年義民節期間舉辦的盛大祭祀活動，吸引全臺各地信眾前來參與，是臺灣最具代表性的客家信仰慶典之一。

新莊三山國王廟，正式名稱為「廣福宮」，是位於臺灣新北市新莊區新莊廟街的一座供奉三山國王的廟宇，為清代廣東[[潮州府]]移民（潮州人與客家人）所建立。此廟建於乾隆四十五年（1780年），是臺灣北部早期粵籍移民信仰中心，見證了新莊地區客家族群的開發歷史。現為國定古蹟，其建築形式屬於街屋式格局，保存有大量清代傳統建築元素與歷史文物，對研究臺灣客家移民史及宗教建築具

新莊慈祐宮，又稱新莊天后宮，是位於臺灣新北市新莊區榮和里新莊廟街的媽祖廟，為新北市市定古蹟及文化資產。廟宇坐落於新莊路218號，面向昔日的新莊港渡口所在，見證了新莊地區三百餘年的發展歷程。慈祐宮不僅是北臺灣重要的媽祖信仰中心，更因其悠久的歷史與豐富的文化資產，被文建會古蹟評鑑小組列為臺閩地區三級古蹟（現稱市定古蹟），與新莊武聖廟、新莊文昌祠並稱為新莊三大古蹟

下營北極殿玄天上帝廟，俗稱「下營上帝廟」或「上帝公廟」，位於臺灣臺南市下營區，是下營區規模最大的廟宇，也是當地居民習慣稱呼的「大廟」。該廟主祀玄天上帝，為下營庄六姓（姜林、陳、曾、沈、洪及什姓）共治的廟宇，香火綿延三百餘年不斷。 下營北極殿不僅是地方信仰中心，更形成獨特的六姓共治非血緣社會型態，在臺灣道教信仰史上占有重要地位。每年農曆三月初三玄天上帝聖誕期

下營北極殿玄天上帝廟，簡稱下營上帝廟，位於臺灣臺南市下營區，為下營區規模最大的廟宇，主祀玄天上帝。民眾俗稱為「大廟」、「下營上帝廟」或「上帝公廟」，為下營庄六姓共治之廟宇，三百多年來香火不斷，是下營地區最重要的信仰中心。 該廟為典型的漢人傳統信仰建築，經歷代多次重建與擴建，現為三層樓殿式建築。一樓正殿供奉玄天上帝，二樓觀音殿奉祀三寶佛與觀音佛祖，三樓玉皇殿

五龍亭位於北京北海公園北岸，是一組由五座亭閣組成的水上建築群，建於明代萬曆年間（1612年）。此建築群由五座亭子及曲橋連接而成，呈弧形分布於北海湖畔，是中國古代園林建築中結合水上亭臺與宗教祈福功能的典型範例。五龍亭之名源自「五龍」概念，與道教科儀中的五方龍王信仰密切相關，反映了中國傳統文化中龍王崇拜的深遠影響。

五間紫雲寺，簡稱紫雲寺，又稱猴齊天廟、大聖爺廟，是位於臺灣宜蘭縣壯圍鄉美城村的齊天大聖廟。該廟創建於1900年，主祀齊天大聖孫悟空，是宜蘭地區重要的齊天大聖信仰中心之一。廟宇位於宜蘭市與壯圍鄉交界處，因地處五間庄地區，故稱「五間紫雲寺」。寺內供奉的齊天大聖神像分為「武大聖」與「文大聖」兩種形制，各具不同宗教功能。該廟以其獨特的建廟傳說、精緻的木雕工藝以及別具

天寧寺位於中國河南省安陽市中心，為安陽古城區重要之宗教建築群。天寧寺創建於隋仁壽年間（601年－604年），其塔、天寧寺塔（又稱文峰塔）則建於後周廣順二年（952年）。天寧寺塔高38.65米，周長40米，塔身呈八角形，共五層，全部為磚結構。塔最具特色之處在於其上大下小、呈傘狀之構造，此種形制在中國乃至世界古塔中均極為罕見。寺院所在區域因塔而得名「文峰區」，今

天后殿，又稱天后宮或媽祖廟，是供奉海神天后媽祖（又稱天[[上聖母]]）的道教與民間信仰寺廟建築。天后媽祖起源於宋代福建莆田湄洲島，相傳本名林默，為當地望族之女，生前精通醫術、熟悉航海，常救助遇難船隻，死後被尊奉為守護海上作業者的神祇。隨著閩南移民的遷徙足跡，天后信仰傳播至台灣、中國沿海各省及東南亞地區，天后殿亦成為海港城鎮不可或缺的宗教建築。 天后殿的建築

天后古廟是主要奉祀海神媽祖的廟宇，又稱媽祖廟、天后宮等，是中國及東南亞沿海地區重要的民間信仰中心。媽祖信仰起源於宋代福建莆田，後逐漸發展為航海守護神，並被歷代朝廷敕封為「天妃」、「天后」。 這類廟宇常見於中國大陸沿海、香港、澳門、臺灣等地，並隨華人移民傳播至日本、越南、新加坡等東亞及東南亞地區。臺灣是媽祖信仰最盛行的地區，全臺有超過500座媽祖廟。 媽

天后廟宇，又稱媽祖廟、天后宮、天妃宮、湄洲媽祖廟，是供奉海神天后的宗教建築。天后（又稱媽祖、天妃、湄洲娘媽）是中國及東亞沿海地區重要的海上守護神，其信仰起源於福建省莆田縣湄洲島，至今已有一千多年的歷史。天后廟宇分布範圍極廣，遍布中國沿海各省、香港、澳門、台灣，以至東南亞、日本、美洲等世界各地，據統計全球天后宮超過五千座。台灣地區即有超過五百座天后宮，其中以雲

天壇公園位於北京市東城區，是明清兩朝（西元1420年至1911年）皇帝舉行祭天、祈穀和祈雨的場所，為中國傳統宗法性宗教最重要的祭祀建築群之一。天壇佔地約273萬平方公尺，是故宮面積的四倍，是現存中國古代規模最大、倫理等級最高的祭祀建築群。其建築布局嚴謹，結構獨特，巧妙運用力學、聲學和幾何學原理，充分體現「天圓地方」的宇宙觀與「天人合一」的哲學思想。

臺灣位於東亞、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔臺灣海峽與亞洲大陸相望。島嶼總面積約35,887平方公里，為板塊碰撞隆起形成的大陸島，係東亞島弧之一部分。現為中華民國有效統治領土的主要部分，人口約2,327萬人，族群以漢人與原住民族為主。臺灣因其獨特的地理位置與歷史發展，成為道教在華人世界中保存最為完整、發展最為活絡的地區之一。道教信仰深

天壇位於北京市東城區，是明清兩朝皇帝祭天、祈穀和祈雨的重要祭祀場所，為中國傳統宗法性宗教與道教祭祀文化的重要物質載體。天壇始建於明成祖永樂十八年（公元1420年），原名「天地壇」，明嘉靖九年（公元1530年）實行四郊分祀制度後，在北郊另建地壇祭祀地神，原天地壇遂改名為「天壇」，專門用於祭天、祈穀和祈雨。 天壇佔地約273萬平方公尺，是故宮面積的四倍，是現存

天妃宮是主要奉祀海神媽祖（又稱天妃、天后）的廟宇建築，又稱天后宮、媽祖廟、天后祠、天后寺、天后廟、聖母廟等，日本地區亦稱天妃神社。此類廟宇常見於中國大陸沿海地區及香港、澳門、臺灣，並廣泛分布於日本、琉球、越南等東亞及東南亞地區的華人聚居地。其中以臺灣的媽祖信仰最為興盛，僅臺灣地區便有媽祖廟逾五百座。 天妃宮的設置與海洋文化密切相關，傳統上廟宇正門多朝向大海

台北龍山寺，又稱萬華龍山寺，是一座位於台灣台北市萬華區的傳統寺廟建築，為台灣著名的觀音廟之一。該寺創建於清乾隆年間（1738年），主祀觀世音菩薩，是早年從福建泉州晋江[[安海龍山寺]]分靈來台的重要信仰據點。台北龍山寺建築格局宏偉，融合了傳統中國寺廟建築的精湛工藝，雕樑畫棟、龍柱石獅等裝飾精美，充分展現了漢傳宗教建築之美。作為台北市重要的文化資產與宗教場所，

臺灣府城隍廟是奉祀臺灣府城隍威靈公的道教廟宇，位於臺灣臺南市中西區城隍里，為臺灣最早建立的官建城隍廟。明永曆二十三年（1669年）創建於東安坊右側，原稱「承天府城隍廟」，歷經清領時期多次修建，奠定今日四殿兩廂房的建築格局。該廟於1985年指定為古蹟，2005年升格為國定古蹟，不僅是臺灣城隍信仰的重要根據地，其建築特色與文物收藏亦極具文化價值。

東南沿海地區在中國道教文化版圖中佔有重要地位，這一區域北起江蘇省，南至海南省，涵蓋了江蘇、浙江、福建、廣東、江西（部分地區）等省份的沿海地帶及其內陸腹地。由於地理環境優越、經濟發展較早、人口稠密，東南沿海地區自古以來便是道教傳播與發展的核心區域之一。該地區不僅孕育了多個重要的道教派別，還形成了極具地方特色的宗教文化傳統，對中國乃至東亞地區的道教發展产生了深远

松山慈祐宮，舊稱錫口媽祖廟，是位於臺灣臺北市松山區慈祐里的媽祖廟，座落於饒河街夜市旁，地址為八德路四段761號。該廟主祀天上聖母（媽祖），被尊稱為「松山媽祖」，為涵蓋松山、信義、大安、南港、內湖等區的「錫口十三街庄」信仰中心。廟宇基地約六百餘坪，建坪約两千三百餘坪，建築格局方正呈回字型，為三川五門三進的傳統宮廟建築。日治時期曾被列入台北州指定地方級臺灣史蹟名

台南市南區位於中華民國臺南市西南端、市區南端，北以永華路、健康路等與中西區為界，西北和安平區相鄰運河，東邊與東區、仁德區接壤，南邊以二仁溪與高雄市湖內區及茄萣區為界，西方則為臺灣海峽。區內人口約11.9萬人，是臺南市人口第五大區。南區昔為府城南郊，其道教與傳統民間信仰發展歷史悠久，境內寺廟林立，涵蓋道教、佛教及儒教三教合流之特色，為研究台灣西南部傳統宗教文化

三芝貝殼廟，全稱富福頂山寺十八羅漢洞，又稱富福頂山寺，是位於臺灣新北市三芝區圓山里的一座濟公廟。此廟以大量使用貝殼、珊瑚、瑪瑙等海洋素材進行裝飾聞名，全廟內外包含香爐、龍柱、壁飾、廟壁等皆以珍貴貝殼類材料舖排而成，營造出獨特的海底世界氛圍，因而獲得「貝殼廟」之俗稱。三芝貝殼廟在網路時代崛起後成為知名觀光景點，吸引大量信眾與遊客前來參觀。

三山國王寺，又稱三山國王廟或霖山宮，是供奉三山國王（三山神）之道教與民間信仰寺廟。三山國王源自中國福建省泉州市惠安縣境內的巾山、熒山（又作玉山）、華山三座山峰的三位山神信仰。相傳三神為唐代陳、褚、李三位義士，忠心殉國後受封為神，庇護一方。三山國王信仰隨閩南移民傳入台灣及東南亞華人社會，並發展出蓬勃的祭祀文化。其中以高雄市鳳山區的「鳳山三山國王寺」最為著名，為

三峽祖師廟，又稱三峽長福巖，是位於臺灣新北市三峽區的代表性宗教建築，主奉來自福建省泉州府安溪縣的清水祖師。該廟建於清乾隆三十二年（1767年），至今已有超過二百五十年的歷史，是三峽區最為重要的信仰中心，與艋舺祖師廟、淡水祖師廟、瑞芳祖師廟合稱為「大臺北四大祖師廟」。三峽祖師廟以其精雕細琢的建築藝術聞名遐邇，素有「東方藝術殿堂」之稱，2024年正式列為新北市市

三峽清水祖師廟，又稱三峽祖師廟，是一座供奉清水祖師的著名廟宇，座落於新北市三峽區老街東端橋頭。該廟宇以其精緻的傳統工藝聞名全台，被譽為「民間藝術殿堂」及「雕刻博物館」，與台北龍山寺並稱為台灣兩大傳統寺廟建築的代表作。清水祖師原為宋代福建安溪的高僧，圓寂後被神格化為地方守護神，其信仰隨閩南移民傳入台灣，成為北部地區重要的民間信仰之一。

三重天后宮，又稱三重天上聖母廟，是位於新北市三重區的媽祖廟，主奉天上聖母（媽祖）。三重區地處淡水河沿岸，昔為淡水河航运重要港口之一，與艋舺、大稻埕並稱「三埔」，早期居民多以港口貿易與農業為生，媽祖信仰在此地具有悠久傳統。 三重天后宮作為三重區重要的宗教場所，不僅是當地民眾的信仰中心，也見證了三重地區的開發歷史與移民文化。媽祖作為海上守護神，其信仰隨著閩南移

屏東市位於臺灣屏東縣西方偏北，為屏東縣縣治所在地，全境面積約65.0670平方公里，人口約19.1萬人，為屏東縣人口最多、人口密度最高的行政區。屏東市地處屏東平原之上，地勢平坦，氣候屬熱帶季風氣候，年均溫約25℃，因日照時數長而有「太陽城」之稱。屏東市舊名「阿猴」或「阿緱」，早期為平埔族阿猴社故地，漢人移入後逐漸發展為南部重要城市。作為屏東縣的政經中心，屏東

九皇大帝廟是供奉道教神明「九皇大帝」的宗教場所，為北斗崇拜的重要道觀。九皇大帝，又稱「九皇聖帝」或「北斗九皇」，由北斗七星（天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光）加上左輔、右弼二星君合稱，是道教信仰中掌管人間壽命、運勢的重要神祇。此類廟宇主要分布於東南亞華人社群及台灣、香港等華人地區，其中以馬來西亞檳城的清水岩祖廟（俗稱蛇廟）最為著名。九皇大帝廟的祭祀活

媽祖殿，又稱媽祖廟、天后宮、天妃宮，是供奉海神媽祖（天后娘娘）的道教宮觀建築。媽祖原名林默娘，生於北宋建隆元年（960年），福建莆田湄洲島人，相傳能預知海上風浪，救助遇難船隻，後於宋雍熙四年（987年）在此得道昇天。由於媽祖被視為海上守護神，其信仰廣泛流傳於華人社會，媽祖殿因此成為沿海地區及華人移民社區中最常見的宗教建築之一。 媽祖殿的建築風格多融合當地特

九天玄女廟是供奉道教女神「九天玄女」的道教官廟。九天玄女又稱「玄女」、「九天玄女娘娘」，是道教神系中重要的女神之一，相傳她精通兵法、預言之術與法術，能夠為信眾指點迷津、化解危難。在台灣、中國大陸、香港及東南亞華人地區，皆有供奉九天玄女的廟宇，這些廟宇通常兼具祈福、問事、求解等功能，是民間信仰中重要的宗教場所。 九天玄女廟的建築風格多融合傳統道教與漢傳佛教元

晉祠位於中[[華人民共和國]]山西省太原市晉源區晉祠鎮，原名為晉王祠，初名唐叔虞祠，是為祭祀周朝晉國開國諸侯唐叔虞及其母親邑姜所建的皇家祭祀園林，是中國現存最早的皇家祭祀園林。祠內的周柏、難老泉、宋塑侍女像被譽為「晉祠三絕」，聖母殿、魚沼飛梁、獻殿則被譽為「晉祠三寶」。 晉祠同時是太原市重要的文化遺產保護單位，現為國家一級博物館、5A級旅遊景區。作為一座融

新竹都城隍廟，全稱「都城隍廟」，又稱「新竹城隍廟」，位於臺灣新竹市北區中山里，為臺灣北部重要的城隍信仰中心。該廟創建於清乾隆十三年（1748年），原為淡水廳官方祭祀的官廟，後因光緒年間張天師奏請朝廷，在新竹城隍廟設蘸祈福而獲晉封為「威靈公新竹都城隍」，位階相當於行省巡撫，使其成為臺灣位階最高的城隍廟。廟宇本身已被列為新竹市市定古蹟，保存了豐富的清代與日治時期

新竹都城隍廟位於臺灣新竹市北區中山里，為臺灣位階最高的城隍廟之一，主神為都城隍爺，屬於官設城隍廟系統。此廟建於清乾隆十三年（1748年），歷史悠久，香火鼎盛，為新竹地區重要的宗教信仰中心。廟宇建築本身已被列為市定古蹟，具備高度的歷史與文化價值。廟址原為墾戶王世傑所獻之地，並附設有新竹法蓮寺，形成「四殿五爐」的祭祀格局。每年中元節期間舉辦的「夯枷解厄」儀式及城

關廟山西宮位於台南市關廟區山西里，是一座主祀關聖帝君的民間信仰廟宇，屬於「地方公廟」，為關廟區居民共同的信仰中心。該廟創建於明鄭時期，香火至今已綿延三百餘年，與歸仁仁壽宮及歸仁保西代天府並列為「臺灣府城東門城外三大廟」，在台南地區的宗教活動中扮演重要角色。2019年8月1日，關廟山西宮王醮暨遊社正式登錄為國家重要民俗，確認其在台灣文化資產中的重要地位。

拱辰宮位於彰化縣福興鄉橋頭村，是主祀玄天上帝的庄頭廟，屬於「許厝埔十二庄」聯庄信仰體系的核心寺廟。寺廟名稱取自「眾星拱北辰」之意，象徵玄天上帝如北辰般為信眾指引方向、護佑一方。拱辰宮不僅是地方宗教信仰中心，更因其保存的書法石碑、雕樑彩繪等文化資產，具有重要的文化保存意義。2024年廟方結合教育單位與文化部門推動「拓碑傳承活動」，展現出傳統廟宇對文化資產保存的

枋寮廣濟宮，又稱中和廣濟宮，是位於臺灣新北市中和區廟美里的開漳聖王廟，與相鄰的中和福和宮合稱「中和大廟」，是中和區歷史最悠久、香火最鼎盛的信仰中心之一。此廟建於清乾隆廿二年（1757年），見證了中和地區數百年的開發歷程。枋寮之名源於早期當地森林茂密、木工群聚，採木製板而成匠寮，故有此稱，亦為當時中和的泛稱。隨著時代變遷，廣濟宮所在之處不但是中和最早發展的商圈

東營大將軍廟位於臺灣嘉義縣六腳鄉六南村，坐落於中央公路旁，為六腳順天宮管轄下的五營神將營頭之一。此廟宇以異於傳統五營信仰習俗的宏大建築規模與鼎盛香火聞名全臺，不僅設有精雕神像與分靈，其廟身更超過兩層樓高，雕梁畫棟、龍柱巍峨，堪稱全臺灣少見的營頭廟宇建築。自日治時期以來，東營大將軍廟始終保持香火鼎盛之勢，甚至凌駕於當地主廟六腳順天宮之上，成為當地最具代表性的信

大道公廟，又稱保生大帝廟或吳真人廟，是供奉道教神祇「大道公」的宗教場所。「大道公」本名吳夲（音滔），字華基，號雲中高士，北宋年間生於福建泉州府同安縣白礁村（今屬漳州龍海區）。相傳其精通道術、醫藥，懸壺濟世，後得道成仙，被尊為「保生大帝」，為閩南與台灣地區重要的民間信仰神祇之一。以大道公為主神的廟宇廣泛分布於福建、台灣及東南亞華人聚居地，其中以台南市北區的大觀

大溪區位於臺灣桃園市東南部，前身為大溪鎮，舊稱「大姑陷」、「大嵙崁」，1920年改制改名為「大溪」並沿用至今。全區以大漢溪為界分為河東與河西兩大地區，河東為傳統行政與經濟中心，擁有豐富的觀光資源，為桃園市重點發展的生態休閒遊憩區。 大溪區在道教與民間信仰體系中佔有重要地位，不僅為北臺灣三大神將重地區域之一，更以農曆六月廿四關聖帝君聖誕慶典聞名遐邇。區內廟宇

大稻埕（白話字：Tōa-tiū-tiâⁿ，臺羅：Tuā-tiū-tiânn）位於臺灣臺北市大同區西南部，是臺北市重要的傳統地域名稱與歷史街區。其名稱源自此地曾擁有大片供民眾曝曬稻穀的公共場所「稻埕」。咸豐年間（1851年）泉州府同安縣移民林藍田遷居至此，開啟大稻埕的商業發展。咸豐三年（1853年）頂下郊拚械鬥後，同安人攜帶霞海城隍敗逃至大稻埕，使當地信仰版塊

大帝廟是漢族及華人傳統信仰中供奉「大帝」神格之祠廟的通稱，属於民间信仰與道教宮觀的重要類型。「大帝」一詞在中國傳統語境中含義廣泛，可指天帝（如玉皇大帝）、關聖帝君（關帝）、東嶽大帝、保儀大帝（張巡）等不同神祇。凡以「大帝」為號的尊神，皆可建廟奉祀，因此「大帝廟」一名既是泛稱，亦常見於具體廟宇之專名。 大帝廟廣泛分布於中國大陸、台灣、香港、澳門及東南亞華人聚

嘉義城隍廟，又稱嘉邑城隍廟或諸羅城隍廟，是一座奉祀嘉義縣城隍綏靖侯的道教廟宇，位於臺灣嘉義市東區。此廟建於清治康熙五十四年（1715年），由諸羅縣知縣周鍾瑄創建，為諸羅城的三大古廟之一，亦是見證嘉義地方歷史與文化信仰的重要中心。嘉義城隍廟供奉的城隍爺為台灣本土雕刻，神貌呈現細緻莊嚴。該廟於2015年公告為國定古蹟，是嘉義市重要的文化資產。在清代光緒元年（18

旗津天后宮，又稱旗後天后宮，俗稱旗津媽祖廟，是位於高雄市旗津區旗下里的媽祖廟宇，為高雄地區最早供奉媽祖的廟宇。該廟創建於明鄭永曆二十七年（1673年），最初由福建漁民徐阿華等人迎奉湄洲媽祖廟分靈來台供奉。現為高雄市政府公告的直轄市定古蹟，是研究台灣南部媽祖信仰與廟宇建築的重要文化資產。廟宇建築遵循古制，屬於南方系統的廟宇建築風格，以石材為基礎、磚砌牆、木構屋

八里開臺天后宮，俗稱「八里媽」，坐落於臺灣新北市八里區龍米路二段191號，位於八里渡船頭老街旁，正對淡水河畔，是一座主祀天上聖母媽祖的媽祖廟。該廟創建於大清乾隆二十五年（1760年），為大清帝國官建媽祖廟（俗稱官廟），歷經兩個多世紀依然香火鼎盛。與關渡宮（關渡媽）、淡水[[福佑宮]]（淡水媽）並列為淡水河口三大歷史性媽祖廟，同時與西龍巖、八里大眾廟並稱為八里

保坪宮，全稱「坪林保坪宮」，是位於台灣新北市坪林區的一座真武廟，主祀玄天真武上帝。該廟宇建於1862年（清代），是坪林地區重要的信仰中心。作為閩南移民渡海來台時攜帶玄天上帝信仰的歷史見證，保坪宮不僅是宗教場所，更見證了坪林地區的開發歷程與聚落形成。1969年改建為二層建築至今，仍然是當地居民宗教活動與文化傳承的核心場域。

八里開臺天后宮，俗稱「八里媽」，坐落於臺灣新北市八里區龍米路二段191號，緊鄰八里渡船頭老街，是一座主祀天上聖母媽祖的媽祖廟。該廟創建於大清乾隆二十五年（1760年），為大清帝國官建媽祖廟（俗稱官廟），是北臺灣最古老的媽祖廟之一，歷經兩個多世紀依然香火鼎盛。 八里開臺天后宮與關渡宮（關渡媽）、淡水福佑宮（淡水媽）並列為淡水河口三大歷史性媽祖廟，同時與西龍巖

板橋慈惠宮位於臺灣新北市板橋區挹秀里，座落於府中路81號，是一座供奉天上聖母媽祖的傳統廟宇。該廟主祀媽祖稱為「板橋媽」，為板橋地區重要的信仰中心，與板橋接雲寺、枋橋街文昌廟、枋寮廣濟宮及大安寮庄大墓公合稱「擺接堡五大廟」，又與板橋大眾爺廟、迪毅堂、板橋接雲寺合稱「板橋四大廟」。板橋慈惠宮不僅是地方宗教信仰的核心，其建築規模與歷史文化價值亦備受重視，1984年

保安祠，又稱保安宮或保安堂，是華人傳統社會中常見的宗教祭祀場所，主要供奉具有「保安」职能的神祇，旨在祈求護佑一方平安、消災解厄。此類祠廟廣泛分布於台灣、中國大陸福建、廣東等閩粵語系地區，反映了傳統民間信仰中對於安居樂業、闔境平安的深切期盼。保安祠通常規模不大，多為社區型祭祀空間，是研究華人傳統宗教文化的重要場域。

北埔慈天宮位於臺灣新竹縣北埔鄉北埔村北埔老街上，是一座供奉觀音菩薩的傳統廟宇，被列為新竹縣縣定古蹟。該廟建於清代道光年間，與漢人開墾北埔大隘地區的歷史密切相關，為北埔鄉最重要的宗教信仰中心。慈天宮的建築格局為兩殿、兩廊、兩橫屋，廟內存有二十四孝石柱等珍貴文物，是研究臺灣清代漢人墾拓史與傳統建築藝術的重要文化資產。

安溪文廟位於中國福建省泉州市安溪縣城內大同路，背依鳳山，前濱龍津，筆峰拱峙，是祭祀至聖先師孔子的祠廟建築群。此廟集古建築綜合藝術之大成，為江南現存同類建築中最完整的古建築藝術群，素有「名冠八閩」、「秀甲東南」之美譽。1985年10月列為福建省第二批文物保護單位，2006年被列為第六批全國重點文物保護單位。

白沙屯拱天宮是位於臺灣苗栗縣通霄鎮白沙屯的媽祖廟，主祀天上聖母媽祖。該廟宇設廟歷史可追溯至乾隆年間，為當地居民最重要的信仰中心。其徒步往北港[[朝天宮]]進香的活動聞名全台，不僅是苗栗縣通霄鎮最具代表性的宗教盛事，更於2011年獲中華民國文化部指定為國家重要民俗文化資產。白沙屯媽祖進香最獨特之處在於沒有固定路線和日期，完全依媽[[祖神轎]]的指引前行，每年吸

三峽長福巖，又稱三峽清水祖師廟，位於台灣新北市三峽區，是供奉清水祖師的著名廟宇。此廟建於清代乾隆三十二年（1767年），為三峽地區最重要的信仰中心之一，與艋舺清水祖師廟、淡水清水祖師廟並稱為「台北三大清水祖師廟」。長福巖不僅是宗教場所，更是台灣傳統建築藝術的瑰寶，以其精美的石雕、木雕及彩繪聞名於世。

九龍輿駕是中國傳統文化與道教信仰中，與帝王權威及神祇交通相關的象徵概念，指以九龍為主題的御輿、車駕或儀仗。其形成與古代龍崇拜及數字九的尊崇密切相關，先秦至漢代已有以龍為御駕的觀念，後隨皇權制度與道教神學發展，逐漸成為帝王「真龍天子」與天命統治的標誌。道教則吸收此象徵，將九龍輿駕用於神明降臨、出巡與祭祀等儀式，強化人神交通的神聖性，並廣泛影響宮觀建築、書畫藝術

頂下郊拚（台羅：Tíng-ē-kau-piànn），或作頂廈郊拼，又稱「四縣反」，為在1853年（清咸豐三年）發生於艋舺（今臺北市萬華區）的分類械鬥。械鬥當事一為以泉州府晉江、南安、惠安三邑人為主的泉郊及北郊稱為頂郊，另一則為以泉州府同安人（其地今分屬漳州龍海市、廈門市及金門縣）人為主的下郊或廈郊。此械鬥，同安人落敗，並敗走大稻埕（今屬臺北市大同區）。 頂

北京天安門前的華表 華表，或稱桓表、表木、誹謗木、謗木、交午木、華表柱，是一種中國傳統的、標誌性柱狀建築。同時也作為中華文化傳統的圖騰柱，成為中國國家象徵之一。 用於放在宮殿、陵墓外道路兩旁的華表，也稱為神道柱、石望柱、表、標、碣。 歷史 一般認為，華表的起源與古代政治相關。華表是王者納諫或指路的木柱。相傳堯時立木牌於交通要道，供人書寫諫言，針砭時弊

許厝埔拱辰宮位於彰化縣福興鄉橋頭村，是一座主祀玄天上帝的庄頭廟宇，同时也是「許厝埔十二庄」聯庄信仰體系中的核心廟宇。該廟宇起源於清代雍正年間，由泉州許姓移民渡台時攜帶玄天上帝神像供奉於土地祠而漸漸發展形成。隨著信眾增加與祭祀規模擴大，後正式擴建成廟，並命名為「拱辰宮」，取「眾星拱北辰」之意，象徵玄天上帝如北辰般為信眾指引方向。由於其悠久的歷史與深厚的宗教文化

吻獸是東亞傳統建築屋頂兩端常見的裝飾性雕塑，其造型融合了魚、龍、鳥等動物的特徵，具有鮮明的地域特色與豐富的神話內涵。吻獸一詞廣義上涵蓋「鴟吻」與「蚩吻」兩大系統，二者在歷史發展中相互交融，最終成為中國傳統建築中不可或缺的吉祥裝飾。在道教與佛教建築中，吻獸更被賦予防火厭勝、鎮宅辟邪的神聖功能，常見於寺觀、宮殿等重要建築的正脊兩端。

頭旗（白話字：Thâu-kî）為台灣寺廟廟宇或陣頭中前方領頭隊伍所持的旗幟，旗面標有此團體之名稱，主要作為開路及除煞使用。在台灣廟宇民間信仰中，每年辦理的遶境隊伍、文武陣頭及藝閣等活動裡，各社團皆以頭旗作為象徵，以彰顯其特色與形象。頭旗僅於廟會活動中出現，其製作工法多樣，融合傳統刺绣與打錫工藝，兼具宗教功能與藝術價值。

三音石是中國古代建築聲學的代表性遺蹟，特指北京故宮太和殿前殿地面上的一塊中心石板。此石板因其獨特的聲學效應而聞名——當遊客站立其上拍手時，聲音經由建築物反射後會產生三聲清晰的回音。三音石充分展現了古代工匠對聲學原理的精湛掌握，被視為中國傳統建築智慧的象徵之一，也是研究中國古代聲學技術的重要實物資料。

五龍信仰是中國傳統宗教與道教中的重要信仰體系，指對五位龍神的崇拜與祭祀傳統。此信仰融合了陰陽五行思想與龍圖騰崇拜，發展出兼具宇宙論與宗教實踐的完整體系。五龍通常與五行（木、火、土、金、水）相對應，各具青、赤、黃、白、黑之色澤，分別象徵五種自然元素與方位。在道教神話體系中，五龍既是掌管水域的神祇，亦被視為輔助修行、引導魂魄的神明，具有祈雨、治水、鎮邪等多重神職

五龍神祇是中國傳統宗教與道教中的龍神信仰體系，指奉於五方的五位龍神，與雨水、河川及天候變化密切相關，主要職掌在祈雨止旱、鎮守江河、護佑航運並驅邪納福。其源流可追溯至先秦龍圖騰崇拜，漢代以後結合陰陽五行，逐漸形成以青、赤、白、黑、黃配合東南西北中與木火金水土的完整象徵架構。唐宋時期又與道教、佛教信仰交融，明清之際更進入官方祭祀與民間祈雨儀式，成為農業社會重要的

媽祖神轎是用於抬運媽祖神像或香火進行巡遊、進香與遶境的傳統轎輿，為媽祖信仰中連結神聖與世俗空間的重要法器。其歷史隨媽祖信仰自福建莆田湄洲一帶發展並傳入閩南、台灣而逐漸成形，在明清以來的地方廟宇祭典中尤為常見。神轎多以木質製成，常見樟木或檀木，並飾以龍鳳、花鳥、雲紋等吉祥圖案，兼具工藝與象徵意義。除承載神像出巡外，神轎也被視為媽祖親臨的媒介，具有祈福、驅邪與凝

五龍神君是道教中與「五龍」概念相關的神祇統稱，指東、西、南、北、中五方龍神，象徵五行與五方秩序的結合。其信仰淵源可追溯至中國早期龍圖騰崇拜，並與陰陽五行思想逐漸融合；至漢代以後，五龍配五方的觀念漸趨成熟，納入道教方位神體系。五龍神君主要職司興雲布雨、調和水旱、守護宮觀山川及鎮壓邪祟，常見於祈雨法事與三元等科儀之中。惟其具體神格、祭祀儀軌與歷史演變，現存文獻仍

南禪寺大殿復原的唐代風格鴟尾，在南北朝至隋唐的石窟壁畫中，受印度「摩羯」魚形象的影響，鴟尾造型作月牙形。到了唐代，鴟尾造型逐漸突出吻部，張開大口吞咬屋脊，因此多叫做「鴟吻」。 在宋代，鴟吻龍首魚身、張口吞脊的形象被固定下來。西夏陵出土的鴟吻與同一時期河北薊縣獨樂寺遼代山門鴟吻、山西大同華嚴寺金代薄伽教藏殿鴟吻均屬同一類型，與宋代鴟吻造型相同。 鴟ㄔ尾，又稱

西晉蟠龍玉環，上海博物館藏品 蟠龍，又作盤龍，是盤曲環繞狀、沒有升天的龍。根據《太平御覽》轉引的沈懷遠《南越志》記載，其長四丈，身體青黑色並有紅色帶狀紋路，經常隨水而下入海。蟠龍也有毒性，被其傷害的人會隨即死去。 蟠龍圖案常運用於中國古代宮殿、較高規格的寺廟建築中，出現位置包含柱子、屋梁、天花板等等，其中以同時具有雲紋和蟠龍的蟠龍柱最常見，華表即屬此類。

五龍君，又稱五龍神君或五龍帝君，是道教神話體系中的重要水神團體。根據道教經典，五龍君由五位龍神組成，分別掌管五個方位，與五行理論中的水行密切相關。在道教宇宙觀中，五龍君負責興雲布雨、調和陰陽，是掌管水域與氣候的重要神祇。其信仰廣泛流傳於中國民間，尤其在祈求風調雨順、農業豐收的祭祀活動中佔有重要地位。 五龍君的信仰反映了道教對自然力量的崇拜與人格化詮釋。龍在

五龍神是中國傳統宗教與道教信仰體系中重要的神祇之一，指的是掌管五個方位的五位龍神。五龍的概念與五行說、方位說緊密結合，在中國古代[[天文學]]、地理學及宗教信仰中具有重要地位。五龍神既是自然力量的象徵，也是雨水、農業、守護等功能的執行者，在民間信仰和道教神譜中均佔有一席之地。 五龍神信仰反映了中國先民對龍的崇拜以及對自然力量的敬畏。龍作為鱗蟲之長，在農業社

辛阿救（1886年3月—1928年8月），臺灣臺北知名的廟宇石雕匠師，籍貫福建泉州惠安湖埭頭村，祖籍福建泉州晉江（今晉江市羅山街道）。當代人又稱其為辛救或為救司，有時又被寫為辛亞救，以善刻廟宇龍柱聞名的石雕頭手司傅，日治時期初期從福建來到臺灣工作。新竹城隍廟三川殿後檐口龍柱（1924）、八里[[天后宮]]三川殿前檐口龍柱（1927）都可見到「台北人辛阿救彫」

張麗俊（1868年5月8日—1941年7月24日），字升三，號南村，晚年自號水竹居主人，臺灣彰化縣葫蘆墩街（今臺中市豐原區）人，清末至日治時期著名仕紳、文人與地方領袖。其一生横跨傳統漢學教育與日本殖民統治時期，兼具詩人、文學社團成員、地方官吏等多重身份。張麗俊最為後世所矚目者，為其留下長達三十餘年的《水竹居主人日記》，詳細記載日治時期臺灣社會變遷、宗教活動與

張木成（1905年9月—1994年1月），福建泉州惠安縣淨峰鄉五群村人，為二十世紀臺灣傳統建築石雕大師，人稱「木成司」。其父張火廣亦為著名惠安石匠，張木成不顧父反對，十九歲時隻身偷渡來臺學習石雕技藝。他定居大稻埕後，於迪化街創辦「張協成石廠」，專營廟宇石雕工程，作品遍布全臺傳統廟宇，包括艋舺龍山寺、臺北行天宮、高雄代天宮等重要寺廟。張木成的石雕技藝精湛，尤其

張火廣（1874年—1937年），福建泉州惠安縣淨峰鄉五群村人，清末民初著名廟宇石雕匠師，人稱「火廣司」。張火廣為惠安石匠傳統之代表人物，1923年渡海來臺，定居於大稻埕，其精湛的石雕技藝對臺灣寺廟建築藝術產生深遠影響。他以傳統惠安石雕技法為基礎，在諸多廟宇工程中展現卓越工藝，尤以與其他匠師「拼對場」（即同場競技之意）的傳說最為後人津津樂道，展現了日治時期臺

同安移民是指從中國福建省同安縣（原屬泉州府）渡海遷徙至台灣的漢族移民群體。同安縣位於廈門市東北部，歷史上作為對渡口岸，自清代以來，大量同安籍民眾渡海來台，主要落腳於淡水、艋舺（今萬華）、大稻埕（今大同區）、三重、蘆洲、新莊、桃園、新竹等地，形成台灣漢族移民的重要分支。 同安移民與道教文化傳播有密切關聯。他們在移居台灣的過程中，將原鄉的宗教信仰、祭祀儀式及道

李梅樹（1902年3月13日—1983年2月6日），字敬，號梅樵，為台灣著名美術家、畫家、教授及政治家，出生於新北市三峽區。李梅樹以其精湛的寫實繪畫技巧聞名於世，與陳進、林玉山並稱為「台灣美術運動史上三大畫家」。其藝術生涯跨越半個世紀，留下無數膾炙人口的作品。更為後世所熟知的是，自1947年起李梅樹主持三峽清水祖師廟（長福巖）的重建工作，以精益求精的態度與美

大甲鎮瀾宮位於台灣台中市大甲區，是一座供奉天上聖母（媽祖）的主要廟宇，為台灣最著名的媽祖廟之一。該廟宇創建於清代雍正年間（1723-1735年），香火鼎盛，尤以每年農曆三月舉辦的大甲媽祖[[遶境進香]]活動聞名遐邇，被譽為台灣三大宗教盛事之首。鎮瀾宮的建築融合了傳統閩南式與巴洛克式風格，展現出獨特的文化藝術價值。

台灣的道教是道教在台灣地區的傳播與發展，指的是在台灣這塊土地上所形成、發展的道教信仰體系與宗教實踐。道教作為中國本土宗教，自明代以來隨著漢族移民大量傳入台灣，並在此落地生根，形成具有台灣本土特色的道教文化。台灣道教屬於正一道系統，以符籙科教為主，強調道法運用與神靈溝通。道教信仰在台灣民間具有深厚的群眾基礎，與佛教、儒家思想相互融合，共同構成台灣漢族社會的宗教

南京紫金山天文台上的簡儀 簡儀是中國元朝天文學家郭守敬簡化渾儀而創造的一種天文測量儀器，它把唐宋的渾儀結構精簡並重新組合而成，故稱簡儀。 製造沿革 郭守敬使用傳統渾儀測量天體時，感到渾儀層層交錯環圈過於繁複，相互遮擋不少天空視野，且妨礙觀測等，因而萌生簡化渾儀的想法。他把黃道圈除去，分立其上之地平與赤道測量裝置，再以雲架與龍柱把兩者合併之，能無遮擋的有

「台灣寺廟概覽」為台灣道教與漢傳佛教寺廟建築之綜合性概述主題，涵蓋台灣地區各類宗教建築之類型、分佈、歷史與文化意義。台灣現有登記在案之寺廟數量超過萬座，其中以道教廟宇及佛道混合性質之廟宇最為普遍。台灣寺廟作為傳統漢人宗教信仰之載體，不僅是信眾祭祀祈福之場所，亦是社區凝聚、文化傳承與藝術展現之重要中心。 台灣寺廟建築融合了中國大陸閩南、客家等不同地域之建築風

《鹿港天后宮志》就其性質而言，並非道教經典，而是一部以地方宮廟為中心編纂的寺廟志、文獻志與宗教地方史資料彙編。若依中國傳統宗教文獻的學術分類，它不屬於《道藏》所分之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部，亦非出自內修煉養、齋醮科儀或上清靈寶系統的經典文本；其體例更近於方志、宮廟志與地方文化志。因此，從嚴格經學角度言之，今本條目中將其置於「scriptu

《白礁祖宮沿革志》就其名義而言，屬於一種記錄地方宮廟創建、沿革、祭儀、碑記與信仰網絡的志書，並非傳統意義上收入《道藏》的經典本身；然其所載內容，實與道教宮觀志、神明靈驗錄及地方祀典文獻相通，故可視為地方宗教文獻與媽祖信仰史料的重要類型。若從道教經典分類言之，傳統《道藏》大體分為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部，重在經法、科儀、戒律、靈文與齋醮修持

斬龍功法是道教傳統法術中的一支，主要屬於驅邪鎮煞、治水防洪的科儀系統，所謂「龍」在此不僅象徵祥瑞，也常指涉水患、邪氣與需加以制伏的異常力量。其淵源可上溯至先秦禹祭與大禹治水傳說，後為道教吸收演化，並在正一道、天師道及相關符籙法脈中逐步定型，宋元以後已有較完整的儀軌記載，明清則多見於齋醮與祈福驅邪法事。此類功法大致可分為防洪治水、驅邪辟煞與治病療傷等類型，修習

摸獅子是中國民間信仰與道教宮廟中常見的祈福習俗，信眾透過觸摸石獅、銅獅或獅形造像，寄託驅邪、納福、求平安等願望。其源流可追溯至古代對獅形靈獸的崇拜，獅子自西域傳入後，逐漸被賦予護法、鎮煞與辟邪意涵，並在唐宋以來與宮觀供奉、舞獅、鎮宅文化相互交融。實踐上多見於廟會、歲時祭儀與進香活動，參與者常觸摸獅頭、口、鬃或身體部位，以建立與神聖物象的象徵連結。此俗主要流行

三太子誕，又稱「中壇元帥誕」、「太子爺誕」或「哪吒誕」，是以 中壇元帥 哪吒 為主祀對象的誕辰祭典，屬於道教科儀與民間信仰交會之重要節日。其核心意義在於以誕辰祝壽、酬神謝恩、祈福禳災為主，並藉由廟會、遶境、演戲、法會等形式，凝聚地方信仰共同體。此一節慶在華南及臺灣尤為普遍，乃華人社會中兼具宗教性、地方性與表演性的典型例子。 在臺灣民間宗教脈絡中，三太子誕不

安龍科，又稱安龍謝土、安龍鎮土，屬道教齋醮科儀中專司「安鎮地脈、謝酬土神」的一類儀式，主要應用於動土、修造、遷居、落成、修廟、開基等場合。其核心宗旨，在於安撫因工程興作而可能驚動之龍神、土地、山川地祇，使地氣歸於和順，並藉由科儀的法力與文疏，轉化人與環境間可能失衡的關係。此科儀雖具濃厚民間性，但在道教體系中實際上兼具「祈福、懺謝、鎮煞、安宅」等多重功能，故不