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📜 經文143 筆
《中國神仙傳說》
《中國神仙傳說》是一部介紹中國傳統神仙體系與傳說故事的綜合性文獻。神仙傳說是中國傳統文化的重要組成部分，融合了道教修煉理論、民間[[信仰]]、歷史人物神化以及遠古神話等多元元素，構成了一套獨具特色的神靈譜系系統。
更新：2026/6/5
元始天尊度人死亡經
「元始天尊度人死亡經」為一道教經典標題，與道教核心神祇「元始天尊」及「度人」教義密切相關。經名暗示此經內容涉及元始天尊救度亡魂、超度死者的宗教功能[。然而，根據維基百科資料庫顯示，截至目前（2026年）為止，尚未有以此確切名稱編寫的獨立百科條目存在[。
更新：2026/6/5
說苑
《說苑·反質篇》唐代抄本，高28.4厘米，寬382厘米，首殘尾存，存184行，行20-21字，尾題一行「說苑反質第廿」。今傳之《說苑》同一篇目為宋末自高麗本中補入，相比之下此本則更接近於原著，藏經洞出土，敦煌博物院藏。
《說苑》，又名《新苑》，為西漢人劉向所著雜事小說集，宋朝人曾鞏校閱。全書共二十卷，收錄了先秦到西漢期間的一些歷史故事和傳說，並附有作者的評
更新：2026/6/5
《天上聖母源流因果》
《天上聖母源流因果》，又稱《天上聖母因果經》，是一部以道教神明媽祖（又稱天上聖母）為核心的勸善因果類經書。本書旨在闡述媽祖的身世由來、修煉成神的事蹟，以及其因果報應的教化故事。
更新：2026/6/5
《吳真人祖師慈濟真經》
《吳真人祖師慈濟真經》是一部與吳真人祖師信仰相關的道教經書，主要用於祈求治病救人、濟世利民的宗教實踐。吳真人為民間信仰中以醫術著稱的神祇，其信仰在閩南、台灣及東南亞華人社群中流傳甚廣。
更新：2026/6/5
《吳真人傳記》
《吳真人傳記》是一部記述道教真人吳姓修行者生平事蹟的傳記類典籍。此類傳記通常由其弟子或後世道眾編撰，旨在記錄真人修道、得道、濟世度人的事蹟，以作為修道典範與信仰依据。惜乎原始文獻資料現今較為匱乏，詳細內容待進一步考證補充。
更新：2026/6/5
《仙人唐公昉碑》
《仙人唐公昉碑》是記錄道教仙人唐公昉事跡的碑刻文獻。唐公昉為道教神話傳說中的仙人，其修仙故事廣泛流傳於道教文獻與民間信仰中。此碑刻兼具宗教紀念與文學價值，是研究漢魏至兩晉時期道教仙人傳說的重要史料。
更新：2026/6/5
太清真人絡命經
太清真人絡命經是道教經典之一，屬於道教上清派或太清道法系統的修煉典籍。「太清」指太清仙境，為道教三清聖境之一；「真人」為道家對得道者的尊稱；「絡命」意指聯繫、調理生命氣脈，具有延命、修真之義。此經典主要論述性命雙修之要義，指導信徒如何通過內丹修煉與外在養生之法，達到延年益壽乃至長生不老之境界。
更新：2026/6/5
吳真人學說
吳真人學說是道教與中國民間信仰中與「吳真人」相關的宗教思想體系。「吳真人」通常指得道高人吳夲（音tāo），又稱保生大帝，為閩南及臺灣地區重要的醫藥神明。吳真人學說融合道教修煉理論、醫藥知識與濟世利人的倫理思想，形成一套兼具宗教修養與實用醫療的信仰體系。
注意：本條目原始資料不足，以下內容係基於道教相關知識整理，資料待補充。
更新：2026/6/5
五福大帝經
《五福大帝經》是一部與五福大帝信仰相關的道教經典。五福大帝，又稱五福王、五瘟大帝，是流行於福建、台灣等地的重要神祇信仰，主要職能為驅除瘟疫、庇護一方平安。此經典闡述五福大帝的來歷、職責、修煉方法及信徒應遵循的規範，是五福大帝信仰體系中的核心經書之一。
更新：2026/6/5
東斗長生經
《東斗長生經》為道教經典名目之一，屬於以星斗信仰結合延生度厄、祈求長生為核心的經籍。其所宗奉者，主要與東斗星君相關，認為東斗主司壽算、延命與消災，可藉誦持、齋醮與修齋儀式，感應神靈護佑，增益福壽。此類觀念與[[道教]]對[[星宿信仰]]的重視密切相關，也反映出經由神明護持而延長生命、轉化厄運的宗教想像。 就功能而言，《東斗長生經》常見於[[科儀]]、[[誦經
更新：2026/6/5
太上洞玄靈寶上品戒經
《太上洞玄靈寶上品戒經》是道教靈寶派的重要戒律經典之一，屬於《道藏》洞玄部戒律類文獻。本經主要闡述道教上乘法戒，強調持戒修行對於得道[[成仙]]的重要性，是研究靈寶派戒律思想的核心典籍。經文內容涵蓋十戒、八戒等戒律條目，並闡明持戒功德與果報，是道教信徒修行持戒的重要依據。
本經在道教修持體系中佔有重要地位，被列為靈寶派修士必習的戒律經典之一。其內容兼具理論
更新：2026/6/2
太上洞玄靈寶五符序
《太上洞玄靈寶五符序》為道教靈寶派早期重要經典，屬《正統道藏》洞玄部本文類，約成於東晉，與葛巢甫等推動的靈寶運動密切相關，亦與《靈寶無量度人上品妙經》同為靈寶派奠基性文獻。此經以「五符」為核心，結合老子思想、天地崇拜與道教神學，闡發以道為宇宙本原的生成論，說明五方靈符所代表的道氣分化秩序及其護身、辟邪、消災解厄之功，並強調奉持、佩帶與誦讀符籙可導向救度與得道
更新：2026/6/2
孝道吳許二真君傳
《孝道吳許二真君傳》是道教的一部重要典籍，屬於孝道經典系統的重要文獻。本書主要記述吳真君與許真君二位道教神真的人物傳記與修行事蹟，強調以孝道為核心的道教修行理念。作為一部融合道教神學與儒家孝道思想的經典，本書在道教孝道文化的發展史上具有重要地位。
此經典主要流傳於江南地區，與民間信仰中的吳真人、許真人崇拜密切相關。書中不僅記載了二真君的仙跡事蹟，更闡述了孝
更新：2026/6/2
太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經
《太上[[洞玄靈寶]]天尊說救苦妙經》，簡稱《救苦妙經》或《太上說救苦經》，是道教靈寶派的重要經典之一。本經以「太上[[洞[[玄靈寶]]天尊]]」為主尊，宣說救度眾生苦難之法門，屬於道教「三[[洞經典]]」中洞玄靈寶部的經典。經文內容簡短，主要論述如何透過誦經、持念天尊名號等方式，化解生死之苦、超脫輪迴之累。此經在道教齋醮科儀中被廣泛運用，尤其常用於超度亡魂
更新：2026/6/2
西山許祖師事實
《西山許祖師事實》是記載晉代道士許遜（又稱許真君）生平事跡與靈應事蹟的道教文獻。「西山」指江西省南昌市西山（原名逍遙山），為許遜修道、傳教及歸真之地；「許祖師」即許遜（239-374年），字敬之，豫章郡南昌縣人，為淨明道（閭山派）之祖師，亦為道教四大[[天師]]之一；「事實」意為真實事蹟，屬道教仙傳、語錄類文獻。此書主要輯錄許遜修道濟世、斬妖除魔、拔宅飛昇等
更新：2026/6/2
許遜信仰文獻
《許遜信仰文獻》是泛指與道教仙人許遜（族譜顯示其字敬之，號旌陽）信仰相關的所有歷史文獻、經書、科儀文本及民間流傳文獻的總稱。許遜為晉代著名道士，其信仰在中國南方地區影響深遠，尤其以江西南昌[[西山萬壽宮]]為信仰中心，形成獨特的「旌陽派」或「淨明派」道教體系。《許遜信仰文獻》涵蓋的內容包括許遜傳記、修真理論、符籙咒語、科儀儀軌、扶鸞降筆文献以及歷代文人對許遜
更新：2026/6/2
神仙列傳
《神仙列傳》是道教文獻中以神仙、道士與修道者為傳記主體的一類典籍，屬神仙傳記文學的重要組成。其體例承襲自中國史學的「列傳」，自《史記》以來即用以記錄人物生平，後為道教吸收並轉化為敘述仙人降世、修煉成仙、顯現神通與傳道授法等事蹟的文類。此類作品與葛洪《神仙傳》、陶弘景《真誥》、杜光庭《墉城集仙錄》等關係密切，反映魏晉南北朝以迄唐宋時期神仙信仰與修煉文化的發展，
更新：2026/6/2
太上玄門日誦早壇功課經
《太上玄門日誦早壇功課經》是道教全真派日常修持的重要經典之一，屬於「功課經」系統的核心文獻。該經典為全真道道士每日卯時（約清晨五至七時）必誦的功課經典，與《太上玄門日誦[[晚壇功課經]]》互為表裡，共同構成玄門弟子日誦功課的完整體系。經文內容涵蓋咒語、經文、寶誥及偈語等，旨在透過每日持誦達到攝心守靜、積功累德的修煉目的，亦為道士度亡祈福、濟世利人的必備功課。
更新：2026/6/2
西山許遜施食寶懺
《西山許遜施食寶懺》是一部道教懺悔類經典文獻，主要用於施食科儀（救濟餓鬼、孤魂的宗教儀式），與道教神明許遜信仰密切相關。根據經名分析，「西山」指許遜修行之地，「許遜」為經書所奉請的神明，「施食」為本經核心功能，「寶懺」則表明其為珍貴的懺悔儀軌文本。此經書結合了懺悔儀式與施食救度功能，是道教度亡救苦信仰的重要經典之一。
更新：2026/6/2
玄門早晚功課經
《玄門早晚功課經》是道教日常必修的早[[晚課誦]]經典，全稱《玄門早晚玄門早晚功課經》，簡稱《早晚功[[課經》]]或《[[玄門早晚課》]]。此經是道教宮觀每日清晨與黃昏舉行道教科儀時誦讀的主要經典之一，用於持誦經文、靜心凝神、積功累德。《玄門早晚功課經》與《[[早晚壇功課經》]]為不同系統，兩者在內容結構與使用場合上有所區別。道教認為持誦此經可調和陰陽、護國
更新：2026/6/2
天妃娘娘傳
《天妃娘娘傳》是明代萬曆年間刊行的長篇小說，全稱《新刊北方真武祖師玄天上帝出身志傳》（又稱《北遊記》），但通常所稱《天妃娘娘傳》則專指南部沿海流傳的天妃（媽祖）信仰相關文學作品。本書以通俗白話文形式，記述天妃娘娘林默的出身、修行、成神及顯靈護國佑民的傳奇故事，是研究媽祖信仰早期文學化歷程的重要文獻。
資料來源說明：原始Wikipedia來源頁面尚未建立本條
更新：2026/6/2
三奶派祖師源流
《三奶派祖師源流》是一部記述道教三奶派傳承歷史與祖師事蹟的重要文獻。三奶派是發源於福建、流行於台灣的道教流派之一，屬於道教閭山派的分支，以奉祀三位奶娘（陳靖姑、李三娘、林[[九娘]]）為核心特色。此書旨在系統記錄該派祖師的來歷、修行事蹟及傳承譜系，是研究三奶派歷史與道教民間[[信仰]]的珍貴史料。
資料待補充：關於《三奶派祖師源流》的具體編纂年代、流傳版本
更新：2026/6/2
三洞品格
《三洞品格》是中國唐代道教的一部重要經典，屬於道教神學體系中關於神明品位與位階制度的系統論述。此書相傳為唐代道士孟安排所編撰，是道教神明分類與品位理論的重要文獻。全書以「三洞」分類思想為基礎，將道教神靈系統進行層級化的排列，對後世道教的教義發展與神仙信仰產生深遠影響。
「品格」在此處意指神明之品位與等級，道教認為宇宙中神靈有高低之分，各司其職，形成嚴密的仙
更新：2026/6/2
許遜施食經
《許遜施食經》是一部以晉代道教神明、凈明道祖師許遜為核心的施食科儀經典，應用於道教度亡法事中，藉由設壇、焚香、誦咒與施食，廣度十方孤魂、餓鬼與無祀亡靈，使其離苦得度、超脫輪迴。其思想背景與江西地區盛行的許遜信仰密切相關，也反映道教施食儀式吸收佛教蒙山施食等因素後，逐漸融入符籙、呪語與神明奉請體系的發展脈絡。現存資料對此經的成書年代、版本流傳與經文內容所知有限
更新：2026/6/2
攝召儀
《攝召儀》是道教齋醮儀式中的一種重要科儀文書，主要用於攝取、招召亡魂鬼魅的儀式程序。「攝召」意為「收攝、召請」，是道教超度亡魂、濟幽度亡法事中的核心環節。此類儀式在道教傳統中屬於「濟幽」類科儀，旨在溝通陰陽兩界，召請亡魂前來受度，接受法事赦罪超昇。
《攝召儀》通常包含完整的儀式結構，包括請神、召請、獻供、誦經、懺悔、送魂等程式，是道教法師從事超度法事時的重
更新：2026/6/2
孫不二元君功夫詩
《孫不二元君功夫詩》是金代著名坤道孫不二（元君）所著的內丹修煉詩歌作品，屬全真道清修派女性修煉文獻。孫不二（1119-1182）為全真道祖師王重陽的弟子，與丈夫馬鈺同為「全真七子」之一，其詩作以闡述內丹功法、修煉境界及心性修養為核心，是研究宋金時期女性道教修煉實踐的重要原始文獻。{{資料待補充：詩歌具體篇數、版本流傳情況}}
更新：2026/6/2
玄門早晚功課集
《玄門早晚功課集》是道教宮觀日常修持所用的經懺文獻，彙錄道士晨昏誦念的經文、咒語、寶誥與韻腔規範，為全真與正一道觀通行的基礎功課教材。其早晚持誦制度可追溯至《太平經》、葛洪《抱朴子》所見的誦經思過傳統，至唐宋宮觀制度成熟後逐步定型，明清以後更經全真道推廣而趨於標準化。內容多分早課與晚課，前者重清靜、持誦與發願，後者偏向懺悔、迴向與消災延壽，兼具統一儀軌、培養
更新：2026/6/2
天妃媽祖經
《天妃媽祖經》是流傳於華人沿海地區及東亞漢字文化圈中的道教與民間信仰相關經典，主要記述海神媽祖（又稱天妃、天后）的功德事蹟、修行事跡與信仰內涵。此經屬於民間教派經卷與道教科儀文獻的交匯之作，既具有道教經懺的文學形式，亦承載閩南及沿海地區的海洋信仰傳統。
媽祖信仰起源於北宋時期福建莆田湄洲島，相傳以救人海難、護航濟世著稱。媽祖成神後屢受朝廷冊封，封號由「夫人
更新：2026/6/2
太上玄門日壇早晚功課經
《太上玄門日壇早晚功課經》是道教玄門一系用於日壇早[[晚課誦]]的經典文獻。「日壇」指道教宮觀中每日舉行課誦儀式的場所，「早晚功課」則是道士每日必修的固定宗教儀式。此經收錄了早晚課誦時所需詠誦的經文、咒語、經咒、發願文等內容，是道教日常修持的重要典籍。經題冠以「太上」二字，表明此經法脈上溯太上道祖（太上老君），屬正統玄門傳承。
更新：2026/6/2
西嶽華山志
《西嶽華山志》是記載華山（西嶽）歷史、地理、道教人物、神祇及宗教活動的志書。華山作為中國五嶽之一，屬西嶽，位於今陝西省渭南市華陰市境內，自古以來便是道教三十六小洞天之第四洞天「太極[[總真洞天]]」，在道教神[[聖地理]]中佔有重要地位。此類山志通常由山上道士或地方文人編纂，旨在記錄華山的仙道傳說、宮觀沿革、祭祀儀式及自然景觀，是研究華山道教文化的重要文獻。
更新：2026/6/2
天上聖母起源傳
《天上聖母起源傳》是關於天上聖母（又稱天后、媽祖）起源事蹟的道教與民間信仰經典文獻。此類「起源傳」或「起源經」體裁的作品，主要記述神明降世、修行、成道的事蹟，供信徒閱讀傳頌與祭祀時使用。媽祖信仰起源於北宋時期的福建莆田湄洲島，相關的經書、傳說與科儀文獻在歷史發展中層出不窮，《天上聖母起源傳》即為此脈絡下的產物。
更新：2026/6/2
張陵仙蹤
《張陵仙蹤》是一部記述道教創始人張陵（張道陵）生平、修道歷程與傳道事蹟的仙傳文獻，主要描寫其於東漢時期在巴蜀地區弘揚道法、建立正一派的過程。此類作品多為後世道門弟子所編，旨在彰顯祖師聖跡並教化後學，內容常兼及出生異兆、入山修煉、得道成仙、驅邪治病、祈福禳災等神跡傳說，以及相關仙道思想與修煉法門。雖其作者與成書年代尚無定論，但作為研究道教史、張陵信仰及巴蜀地域
更新：2026/6/2
西山許祖師事實
《西山許祖師事實》又稱《許祖師事實》或《西山事實》，是一部記述晉代道士許遜生平與神蹟的道教傳記文獻，為研究凈明道起源與許遜信仰的重要資料。書中描寫許遜自西晉入仕為官，後辭官歸隱江西西山，師事諶母夫人修道有成，並以驅邪治病、誅妖禳災等事跡顯其神通，最終與家人弟子一同拔宅飛昇，形成「一人得道，雞犬升天」的傳說基礎。此書約成於宋元之際，兼具史傳敘事與宗教建構色彩，
更新：2026/6/2
真武大帝
《真武大帝》是道教關於北極真武大帝（又稱玄天上帝、蕩魔天尊）的重要經典文獻。真武大帝是道教中地位崇高的護法神祇，主宰北方水位，具有降妖伏魔、蕩滌邪穢的大神格。此經典闡述真武大帝的出身來歷、神格職能、修行事跡及其在道教神話體系中的重要地位，是研究道教水神信仰與北方神祇不可或缺的文獻資料。[來源待補充]
更新：2026/6/2
西山許真君八十五化
《西山許真君八十五化》是道教神霄派的重要典籍，全稱記述西山許真君八十五種神蹟化身的事蹟。許真君（許遜），字敬之，為晉代著名道士，亦為天師道第四代宗師，與張道陵、葛玄、薩守堅合稱「四大天師」。此書以「八十五化」為結構，系統記載許真君行道救人、驅邪制煞的神蹟故事，反映了晉代至明代許真君信仰的演變與擴展。
更新：2026/6/2
鍾離傳道集
《鍾離傳道集》又稱《鍾離正陽真人傳道集》或《傳道集》，是道教重要的內丹傳道典籍，托名八仙之一鍾離權傳授弟子修煉要旨。一般認為其內容約在唐至五代間逐步編纂完成，屬鐘呂金丹道傳承系統的關鍵文本之一。全書以師徒問答體系統論述修道次第，從煉心歸真、煉精化氣、煉氣化神到煉神還虛，強調性命雙修、精氣神運行與長生久視之道，並特別重視口傳心授與「道不傳非人」的傳承觀念。此書
更新：2026/6/2
太無先生氣陰經
《太無先生氣陰經》是道教中一部以煉氣養生為旨趣的經典，從名稱可推知其重點在於闡述「氣」與「陰」的理論及修煉方法。「太無」帶有道教宇宙生成論的色彩，「先生」則為得道者或仙人的敬稱，顯示本經可能屬於六朝至唐代常見的道經類型。雖然現存原始資料有限，成書年代、卷數與流傳情況尚待考證，但依其經名與相關文獻脈絡推測，內容應涉及元氣本源、陰陽運化、呼吸導引、存思守靜等修持
更新：2026/6/2
五老降經
《五老降經》為道教中一部以五老天尊信仰為核心的經典，名稱意指五位尊神降臨人間傳授之經。其內容主要闡述五老的神格體系、修持法門與宗教義理，並涉及供奉、懺悔、消災解厄與延年益壽等信仰實踐。五老信仰可上溯漢代，道教將其與五行、五方及宇宙秩序相連，成為重要的神聖象徵。由於現存資料有限，本經的成書年代與流傳情況尚難確定，學界多推測可能形成於魏晉南北朝時期，並有待更多文
更新：2026/6/2
元始天尊說得道經
《元始天尊說得道經》是一部道教經典，屬於道教「三洞」經典系統中的重要著作。根據經名判斷，此經以元始天尊為主要宣說者，內容主要闡述道教的修道理論與得道解脫之要義。在道教經典分類中，此經屬於元始系經典，反映了道教對宇宙本原及修道成真的基本立場。
此類以「元始天尊說」為名的經典，在道教發展史上占有重要地位，通常具有闡揚道教義理、指歸修道實踐的雙重功能。
更新：2026/6/2
元始天尊說變化空洞妙經
《元始天尊說變化空洞妙經》是一部以元始天尊為宣說主體的道教經典，屬於「天尊說」系列的經典文獻。從經題名稱分析，「變化」意指道法之變遷與神通之轉化，「空洞」則象徵大道虛無玄妙之境界，「妙經」則表示此經蘊含微妙深奧之教義。此經主要闡述元始天尊演說大道變化之理、空洞玄寂之妙，屬於道教義理與修煉思想的重要典籍。經中內容涉及宇宙生成、道的變化運行、以及修道者如何體悟虛
更新：2026/6/2
三天張天師內傳
《三天張天師內傳》是一部道教內部流傳的關於張天師（張道陵）生平事蹟的傳記文獻。「三天」取自道教宇宙觀中「三天」的概念，指天上三天——清微天、禹餘天、大赤天；「內傳」則表明此書為道教內部秘傳，非廣泛流通的普通文獻，主要供道門子弟研讀傳承。
此書記述東漢道教祖師張道陵（約34年－156年）得道飛昇、創建天師道（又稱五斗米道）的神異事蹟，以及其傳承法脈的內幕。書
更新：2026/6/2
許真君傳
《許真君傳》是記述道教神仙許遜（又稱許真君、許旌陽）生平事跡的重要道教傳記文獻。此書系統記錄了許遜的家族淵源、修道歷程、斬蛟治水、驅瘟除疫等事蹟，以及其飛昇成仙的傳奇故事。作為淨明道（閭山派）的核心經典之一，《許真君傳》不僅是研究許遜信仰的關鍵文獻，也是探討晉唐時期道教發展的重要史料。該傳記經過歷代增益修訂，形成多個版本，其中以唐代胡慧超所撰版本最為著名。
更新：2026/6/2
闈女文言
《闈女文言》為道教女性修煉相關典籍，名稱意指閨閣女子之文獻教言，內容重在指導女性信徒的修身養性與丹道修煉，並涉及經絡氣脈調養、養生延壽及修行倫理等面向。其思想源於道教早期重視女性得道成仙的傳統，反映道教對女性修行者的接納與關懷，也體現男女同尊、男女皆可成就修真的觀念。惟此書成書年代、作者與流傳情況尚待考證，現存資訊有限，但作為女性修真文獻，仍具重要的宗教與文
更新：2026/6/2
許遜靈殺真人內傳
《許遜靈殺真人內傳》是一部關於許遜的道教傳記類典籍，屬於道教內傳文獻系統。「許遜」為晉代著名道士，相傳為道教淨明派（又稱淨道）之祖，以闔族拔宅飛升之事蹟聞名於世。「靈殺真人」為許遜之尊號，「內傳」則表示此書為道教內部傳授之秘密傳記，不同於一般流通之外傳。
此書屬於道教仙傳文獻之重要作品，透過內部傳授之形式，記述許遜之生平修道、得道歷程及宗教實踐，為研究晉唐
更新：2026/6/2
太極真人神仙經
《太極真人神仙經》為道教神仙類經典，經名顯示其與「太極真人」及神仙信仰密切相關，主要闡述修道成仙、長生不死與超越生死的宗教理想。其成書年代、作者與流傳情況皆不明，學界多推測可能形成於六朝至隋唐之際，並與當時道教神真體系及《道藏》中的相關傳承有關。經中以太極真人為說法主體，內容涉及神仙階次、修煉方法、仙界觀念等，並可能涵括內丹、服食、辟穀、存思等實踐路徑，反映
更新：2026/6/2
太上玄天真武大帝經
《太上玄天真武大帝經》是一部以「太上」署名、流傳於道教界的經典，主要闡述玄天真武大帝（又稱真武大帝、玄天上帝）的事蹟、功德與修持法門。此經以道教官觀的祭祀實踐為背景，融合天文、地理、陰陽五行之學說，構建了一套以真武大帝為核心的宗教思想體系。經文內容涉及真武大帝的出身來歷、神格職能、供奉儀軌以及信眾祈福消災的具體方法，反映了道教大神信仰的成熟形態。
更新：2026/6/2
天師府授籙儀軌
《天師府授籙儀軌》是中國道教正一派傳承的重要科儀文獻，專門記載天師府（亦稱嗣漢天師府）為道眾授予「籙」（法籙、符籙）時所遵循的儀式程序與規範。該儀軌屬於正一道法籙傳承體系的核心文本之一，用以確保授籙科儀的莊嚴性與法脈傳承的正統性。
「授籙」是道教正一派的重要宗教儀式，意指天師（張道陵天師後裔）代表道教正統法脈，向合格的道教徒授予法籙，確認其宗教身份與修行資
更新：2026/6/2
三天法師張天師戒經
《三天法師張天師戒經》為道教重要戒律經典，與天師道、正一道的傳承密切相關，因「三天法師」是對張道陵天師的尊稱而得名。此經主要闡述道教持戒的核心精神，規範道徒的日常行為、道德修養與修行禁忌，並說明犯戒後的懺悔與悔過方式，屬天師道戒法體系的重要組成。其成書年代尚無定論，學界多認為相關戒經在魏晉南北朝期間逐步形成並趨於系統化。作為早期道教戒律思想的重要代表，本經不
更新：2026/6/2
太上洞玄靈寶三元玉錄
《太上洞玄靈寶三元玉錄》是道教靈寶派（洞玄靈寶）經典系統中的重要典籍，屬於符籙玉錄類文獻。「玉錄」即玉簡上的錄文，為道教傳授給信徒的秘傳符籙與儀軌記錄。「三元」指道教宇宙觀中的上元、中元、下元三天三境，與天、地、水三官信仰密切相關。此經典主要闡述三元天官大帝的信仰體系、相關醮儀法事以及驅邪祈福的宗教功能，是研究六朝至唐宋時期靈寶派道教思想與實踐的重要文獻。
更新：2026/6/2
太上救苦經
《太上救苦經》，全稱《太上救苦天尊說妙經》，是道教重要的經懺典籍，主要闡述太乙救苦天尊救度亡魂、解除眾生苦難的神力與功德。其信仰背景可追溯至早期道教對亡靈救贖與幽冥解脫的觀念，至唐代以降，隨黃籙、金籙等齋醮科儀發展而廣泛納入度亡法事。經文篇幅簡短，便於誦持，內容重在宣揚天尊遍應十方、化身救苦，能拔除地獄諸苦、引導罪魂出離苦海，並強調誠心誦念可獲罪業消減、冤結
更新：2026/6/2
續仙傳
《續仙傳》為道教仙傳文學中的傳記類典籍，旨在延續葛洪《神仙傳》以來的仙人記錄傳統，收錄魏晉南北朝時期新見道教仙人與修道者事蹟。其內容以人物傳記為主，記載修道者的得道因緣、煉丹、服食、辟穀、導引等修煉法門，以及神通變化、師承傳授與隱居清修的經歷，兼具宗教敘事與史料價值。雖然編者、成書年代及版本情況尚待考證，但可知其在六朝道教發展背景下，承接前代仙傳體例，對後世
更新：2026/6/2
玄門早晚壇功課經
《玄門早晚壇功課經》是道教日常修持儀式所用的重要經典之一，主要用於早晚壇（即晨昏課誦）時誦讀。「玄門」為道門的雅稱，「早晚壇」指清晨與黃昏時分舉行的壇場功課，「功課」則指每日定時修持的宗教功課。此經是道教全真派與正一派道士日常必修的功課經典，屬於道教早晚壇科儀的核心文本。
本經將道教義理與宗教實踐相結合，既是道士個人修行的指南，也是維持道觀宗教秩序的重要儀
更新：2026/6/2
上清天醫院別旨
《上清天醫院別旨》是道教上清派重要經典之一，屬於道藏收录的符籙派经典。该经主要阐述道教天医体系的理论框架与实践方法，论述天医院的组织制度、职能范畴以及道士如何借助天医之力济世救人。全書內容涉及天医职官体系、治病驱邪的法术运作机制，以及道教医学与丹道养生的核心理念。
此經與《上清天醫院玉樞經》同屬上清派天醫系列經典，共同構成道教天醫信仰的理論基礎。經文融合了
更新：2026/6/2
張聖君靈籤
《張聖君靈籤》是道教與民間[[信仰]]中供奉給張聖君的占[[卜籤詩]]系統。張聖君，又稱張弧、張冶子、張道德等，是閩南與台灣民間信仰中重要的神祇之一，相傳為唐代或宋代得道的神仙。《張聖君靈籤》作為其信仰圈內使用的占卜工具，透過六十或一百零八首籤詩，為信眾提供問事吉凶、指引迷津的宗教功能。此類靈籤廣泛流通於福建南部及台灣的廟宇之中，反映了民間信仰的活潑性與實用
更新：2026/6/2
三天法師張天師檄召鬼神品經
《三天法師張天師檄召鬼神品經》是早期道教天師道的重要法術經典，屬於正一派驅邪治鬼的文書與儀式系統，內容以「檄文」形式召役鬼神、制伏邪祟，並規範咒語、符籙與法器等操作。其形成與東漢張道陵創立天師道的歷史密切相關，反映漢魏六朝時期道教重視人神交通、以道士為鬼神管理者的宗教觀念。此類經文不僅是研究早期道教法術實踐與儀式制度的重要材料，也對後世齋醮科儀、符籙傳統及民
更新：2026/6/2
三奶派祖師陳靖姑傳
《三奶派祖師陳靖姑傳》是記述道教閭山派三奶派祖師陳靖姑（又稱臨水夫人）生平事蹟的傳記性文本。此經典屬於道教閭山派三奶派的根本經教文獻，主要記述陳靖姑的出生、求道、學法、濟世救人以及成道封神的事蹟。作為三奶派的祖師聖典，該傳在閭山派三奶派的道教科儀、法事應用以及信徒信仰實踐中佔有重要地位。
三奶派以陳靖姑、李三娘、林九娘三位女神為核心信仰，三位合稱「三奶夫人
更新：2026/6/2
太上老君清淨心經
《太上老君清淨心經》是道教中以「清淨心」為核心宗旨的短篇經典，相傳由太上老君宣說，重點闡明心地清淨與得道修煉的關係，屬於煉心、煉性類文獻。其歷史成書年代與流傳源流多所缺載，現存資料不足，約可見於《道藏》及後世道教流通文獻中。經文主張去除妄念、執著與貪慾，使心如明鏡復其清明，並指出「心清則道明」，清淨之心與道體本為一貫，修持宜順應無為自然，以虛靜歸本心。由於其
更新：2026/6/2
三洞修道表
《三洞修道表》為道教用以整理三洞經教體系與修道階次的圖表性文獻，透過視覺化方式呈現經典分類、修行層級與師承授受次第，方便道門弟子理解龐雜的經教系統。其思想基礎可追溯至東晉、南北朝以來道教經典分類的形成，並由陸修靜整理道經、奠定洞真、洞玄、洞神三洞分類法，後又經《道教義樞》《三洞修道儀》等著作加以發展。此類修道表通常結合「三洞四輔」觀念，對應不同層次可修習的經
更新：2026/6/2
媽祖真經
《媽祖真經》是流傳於華人社會中與媽祖信仰相關的重要經典之一，又稱《天上聖母說救苦妙經》。該經典屬於民間宗教文本，在媽祖廟宇的日常誦經活動及信眾祈福儀式中廣泛使用。經文內容主要包含對媽祖身世的描述、修煉歷程的稱頌，以及持誦此經的功德利益。由於原始文獻資料較為分散，關於《媽祖真經》的確切成書年代與版本流變，目前學術界仍存在研究空間。
更新：2026/6/2
西山許真君八十五化錄
《西山許真君八十五化錄》是記載晉代道教真人許遜（字敬之，號旌陽）生平事蹟與靈異事蹟的重要道教典籍。本書以「八十五化」為核心框架，記錄許真君修道、行教、濟世、伏魔之種種神蹟與化身事跡，是研究晉代道教發展以及許遜信仰形成不可或缺的原始文獻。許遜後世被尊稱為「許真君」、「旌陽真君」，其信仰體系在江西南昌西山一帶形成獨特的祭祀傳統，本書即為此信仰傳統的系統性文獻整理
更新：2026/6/2
陰真君還丹歌
《陰真君還丹歌》是道教丹鼎派的重要經典，全書以七言歌詩體裁寫成，相傳為東漢至三國時期仙人陰長生所撰。陰長生又稱「陰真君」，為道教傳說中的人物，據稱為鄭隱之弟子，與葛洪同門。《還丹歌》為早期內丹理論的重要文獻，主要論述「還丹」之義理與煉製之法，為後世內丹學說的發展奠定了基礎。此歌在道教史上具有重要地位，被收入《道藏》之中，流傳至今。
更新：2026/6/2
元始天尊說功德法食往生經
《元始天尊說功德法食往生經》為道教重要經典，屬三元與法食科儀傳統的一環，旨在以修持功德轉化為法食，救度亡魂、助其安穩往生。其內容由元始天尊宣說，闡明亡魂救濟的義理與法事程序，反映道教對幽冥世界與喪葬禮儀的關注。此經與早期道教吸收民間信仰及佛教布施、往生觀念的發展脈絡密切相關，並見於正一、全真等科儀傳承，推測成形於唐宋以後。其影響不僅體現在齋醮、煉度、施食等度
更新：2026/6/2
西山許真君傳
《西山許真君傳》是淨明道的重要典籍，主要記述晉代仙人許遜（字敬之，號旌陽）在江西西山修道、傳教與得道的生平事蹟，並敘述其辭官歸隱、師承求道、驅邪治病、伏魔降妖及拔宅飛昇等神蹟傳說。相傳作者為施岑，成書多被認為在唐宋以後，屬後人據許遜信仰整理編纂而成。此書不僅是研究許遜信仰與淨明道教義的重要文獻，也奠定「淨明忠孝」的思想基礎，對江南地區的許真君信仰、江西西山萬
更新：2026/6/2
盂蘭盆經
《盂蘭盆經》，全稱《佛說盂蘭盆經》，又稱《孟蘭經》，是佛教重要經典之一，收錄於《大正藏》經集部。本經以目犍連尊者救度亡母的故事為核心，宣說透過於七月十五日解夏之時舉辦盂蘭盆會、供养僧團的功德，可救度先亡親屬脫離倒懸之苦。由於此經強調報答父母養育之恩、弘揚孝道精神，自傳入中國後，與儒家倫理傳統相契合，遂得到歷代帝王提倡，對中國民間宗教信仰與文化習俗產生深遠影響
更新：2026/6/2
元始天尊說功德往生蓮華經
《元始天尊說功德往生蓮華經》是一部以元始天尊為主尊宣說的道教經典，主要闡述功德修積與往生蓮華淨土之法門。經名中「功德往生」融合了佛教淨土思想與道教功德觀念，「蓮華」則象徵清淨無染、超越輪迴之意涵。此經透過元始天尊向信眾開示如何透過修持功德、解冤懺悔等法門，最終得以蓮華化身、往生清靜境界，反映了六朝至隋唐時期道教吸收融合佛教思想的趨勢。
更新：2026/6/2
天師府傳度科儀
《天師府[[傳度科儀]]》是道教正一派中關於傳[[授法籙]]（即「傳度」）的科儀文獻。傳度是正一道傳承法位的核心儀式，標誌著修道者從一般信眾晉升為具備法職的道士之重要轉折點。此科儀主要用於天師府（即張天師駐錫之龍虎山）的傳度典禮中，具有鮮明的正一派道教科儀特色。
資料待補充： 目前維基百科尚未建立此條目的正文內容，本條目所涉之詳細儀式程序、經文內容及歷史演
更新：2026/6/2
三奶夫人傳
《三奶夫人傳》為記述三奶夫人事蹟之道教與民間[[信仰]]典籍，主要流傳於臺灣、福建等華南地區。三奶夫人又稱「三奶」或「三位夫人」，是閭山派道教與民間宗教中重要的女神信仰，其崇拜涵蓋助產、護嬰、驅邪等職能。惟《三奶夫人傳》之具體成書年代、版本流傳及詳細內容，目前文獻資料尚稱有限，相關研究有待進一步發掘。
更新：2026/6/2
西山許真君十二真君傳
《西山許真君十二真君傳》是記述東晉道士許遜及其道法傳承事蹟的道教文獻。「西山」位於江西南昌西南，又稱逍遙山，為許遜修道傳法的道場所在[^1]。此書主要記述許遜（許真君）及其十二位弟子的修道事蹟與神蹟傳說，反映了早期靈寶派與凈明道的信仰傳統。許遜信仰在江西地區影響深遠，其創立的「凈明道」被視為道教凈明派的重要源頭[^2]。
更新：2026/6/2
吳真人修仙得道記
《吳真人修仙得道記》是一部記述道教神明吳真人（吳夲、保生大帝）修行成仙歷程的傳記文獻，主要見於閩南與台灣的信仰脈絡中。吳真人生於福建漳州白礁，傳說因孝親與濟世之志而學醫求道，雲遊訪師、習得秘術，返鄉後以醫術救人，終至修煉圓滿、白日飛昇。此類文本多成於宋元至明清間，兼具宗教宣教、地方信仰建構與文化傳承功能，並反映道教內丹思想、醫療功德觀與民間神蹟敘事的交融。其
更新：2026/6/2
三天張天師世家
《三天張天師世家》是記載道教正一道（又稱天師道）歷代張天師傳承世系的重要典籍。「三天」在道教中通常指玉清天、上清天、太清天三天境界，或指正一道所屬的三天法力；「張天師」則指創教祖師張道陵及其後裔的歷代嗣教者。「世家」是中國傳統史學體例，用以記載世代相承的家族歷史。本書以世家體例編撰，系統記錄張天師家族從東漢張道陵創教至歷代傳承的谱系與事跡。
更新：2026/6/2
三奶夫人護幼經
《三奶夫人護幼經》是道教與民間[[信仰]]中關於三奶夫人（又稱三奶媽）保護嬰幼兒的重要的護幼經典。此經典主要流傳於閭山派道教傳統中，是道教法師為善信祈求幼童平安、健康成長時誦讀的經文之一。三奶夫人信仰在閩南、台灣及東南亞華人社群中廣泛流傳，《護幼經》作為其信仰實踐的核心文本，肩負著連結神聖力量與信眾需求的宗教功能。
《三奶夫人護幼經》的內容主要讚頌陳靖姑（
更新：2026/6/2
天后寶卷
《天后寶卷》是中國傳統民間宗教的重要經卷之一，屬於媽祖信仰的經典文獻。「天后」即媽祖的封號，全稱「天后聖母」，是東南沿海地區及海外華人社區廣泛崇拜的海神。寶卷作為一種說唱文學與宗教文獻相結合的文體，在中國民間宗教傳統中佔有重要地位，《天后寶卷》正是這一傳統在媽祖信仰中的具體體現。本卷主要記述天后聖母的生平事跡、神通法力、救世事蹟及其信仰功德，是研究媽祖信仰與
更新：2026/6/2
魏夫人傳
《魏夫人傳》是記載東晉時期著名道教女修士魏華存（公元252-334年）生平事蹟的傳記文獻。魏華存被尊為中國道教上清派第一代宗師，民間又稱「南嶽夫人」或「紫虛元君」。《魏夫人傳》及其相關傳記文獻，共同構成了研究魏華存生平及上清派早期歷史的重要史料。現存《魏夫人傳》的內容主要保存在《[[太平廣記》]]、《[[歷世[[真仙體道通鑑]]》]]等大型類書與仙傳文獻中。
更新：2026/6/2
太上洞玄靈寶五符序
《太上洞玄靈寶五符序》為早期道教靈寶派的重要經典，屬洞玄部系統，以「五符」為核心，整合符籙、儀軌與宇宙論，反映東晉至南北朝間靈寶經法的形成與發展。一般認為其定型與葛氏家族傳授靈寶經有關，傳統上或託名太上道君、天真人皇等神聖來源，實則呈現靈寶道士的集體創作。經中重視五符的神聖書寫與通神功能，並闡述三清、三十六天等天界結構，兼具齋戒、誦經、存思等修持方法，強調普
更新：2026/6/2
三奶夫人寶懺
《三奶夫人寶懺》是道教閭山派重要的懺悔法事經典，主要用於祭祀供奉三奶夫人（又稱三夫人）的宗教儀式中。三奶夫人為陳靖姑（臨水夫人）、林淑姑（林九娘）、蔡洄姑（蔡雲姑）三位女神的合稱，是閭山派信仰體系中守護婦孺、協助分娩、驅邪治病的重要神祇。此懺法文本是信徒懺悔罪愆、祈求庇佑的重要媒介，廣泛流傳於臺灣、福建等閭山派信仰流行地區。
更新：2026/6/2
三天張天師籙
《三天張天師籙》是道教典籍之一，屬於天師道（亦稱五斗米道）傳承的重要符籙文獻。「籙」在道教中指具有法力的符冊或名冊，主要用於授籙儀式中授予道士，作為其取得道教神職資格的憑證。「張天師」指的是道教創始人張道陵（或其後裔傳承），「三天」則指道教宇宙觀中的三天境界。此類經籙通常是道教授籙傳度儀式的核心法物，記載著相關神將名單、符籙圖像及法術咒語。
更新：2026/6/2
鐘離八段錦
《鐘離八段錦》是道教導引養生功法「八段錦」的早期版本之一，相傳由八仙之一的鐘離權（又稱漢鐘離）所傳授。鐘離權在道教神話中被視為點化呂洞賓的師尊，其形象常見於道教壁畫與雕塑之中。此功法以八個動作為核心，配合呼吸調節，旨在調理身心、疏通經絡、強健臟腑，是道教內丹修煉的入門功夫之一。八段錦因其動作柔和優美、簡便易學，且不受場地限制，自古即廣泛流傳於道教宮觀與民間社
更新：2026/6/2
受籙次第法
《受籙次第法》是道教關於法籙傳授次第的重要典籍，主要闡述道教信徒接受法籙的層級順序與修行階梯。「受籙」是道教重要的宗教儀式，意指信徒依法接受法籙（又稱「籙」），象徵獲得道教神聖職能與驅邪治病之權柄。《受籙次第法》系統整理了道教各級法籙的授予順序，為道門弟子提供明確的修行進階指南，在道教經典体系中具有重要地位。
法籙作為道教法術權力的象徵與憑證，其授予有嚴格
更新：2026/6/2
三奶夫人寶懺
《三奶夫人寶懺》是道教闾山派重要的懺悔儀式經典，全稱《三奶夫人慈悲寶懺》。本經典主要用於闾山派道士為信眾舉行懺悔祈福法事時誦讀，是「三奶道」信仰體系中的核心文獻之一。經文主要讚頌陳靖姑（臨水夫人）、林紗娘、李三娘三位女神的慈悲功德，並引導信眾懺悔業障、祈求闔家平安、子嗣綿延。三奶夫人信仰在閩南、台灣及東南亞華人社群中流傳甚廣，此懺法至今仍常見於相關法事活動之
更新：2026/6/2
玄門早晚課誦
《玄門早晚課誦》是道教宮觀中每日早晚必修的經典讀本，又稱《[[玄門早晚課》]]、《早晚功課經》或簡稱《早晚課》。這是道教最為通行的日常功課之一，在全真道與正一道各大宮觀中均有傳承，每日清晨誦早課、傍晚誦晚課，形成道教修持生活中不可或缺的宗教儀式。
早晚課的內容涵蓋道經寶誥、咒語、經文片段及讚頌詩詞，既是道教徒修行的功課，也是祈求國泰民安、風調雨順的宗教實踐
更新：2026/6/2
上清九老帝君統紀
《上清九老帝君統紀》是道教上清派重要經典之一，屬於上清經系的核心文獻。全書主要記述九位至高天帝的統治紀錄與宇宙秩序，為研究上清派神學體系與宇宙觀的關鍵文獻。上清派起源於東晉時期，由楊羲、許謐等人透過靈媒降授方式，從天上真人處獲得神聖啟示，逐步形成龐大的經教體系。此經典與《上清大[[洞真經]]》、《茅山志》等上清文獻共同構成了上清派的經教核心，展現了該派別獨特
更新：2026/6/2
孝道
《孝道》是道教闡述孝道思想的重要經典，承接先秦儒家以來的孝倫理，並融入道家自然無為與道教修煉觀，形成兼具倫理教化與宗教實踐特色的孝道體系。其內容強調奉養、尊敬父母與慎終追遠，並將孝道視為積累功德、輔助修道成仙的根基，同時結合因果報應觀念，以孝獲福、不孝受殃強化道德約束。相關思想亦見於《孝經》、道教科儀與孝道專門經典之中，對民間信仰、祭祀禮俗及社會風俗皆有深遠
更新：2026/6/2
天妃娘娘顯聖記
《天妃娘娘顯聖記》是記述天妃娘娘、即媽祖神蹟顯靈事蹟的道教與民間信仰文獻，屬於結合神話傳說與民間文學的經卷類文本。媽祖信仰源於北宋福建莆田湄洲島，傳說林默娘生前樂善好施、通曉水性，死後逐漸被尊為護航海神。《天妃娘娘顯聖記》多以文學敘事方式鋪陳其生平、海上救難、驅邪除煞與庇佑顯應等事蹟，反映明清以來民間對媽祖神格的理解與信仰實踐，並對海洋宗教、媽祖祭祀及華人海
更新：2026/6/2
天后聖母事跡圖誌
《天后聖母事跡圖誌》是一部以圖文並茂形式記錄媽祖（又稱天后、天上聖母）生平事跡與靈應故事的道教及民間信仰文獻。此類圖誌通常以版畫或插圖配合文字說明，呈現媽祖從出生、修煉、成道以至顯靈佑民的種種事蹟，是研究媽祖信仰發展史的重要文獻資料。
資料說明：本條目所依據之維基百科來源顯示，《天后聖母事跡圖誌》尚未有獨立的百科條目，因此本條目內容係結合媽祖信仰文獻之一般
更新：2026/6/2
許遜修道始末
《許遜修道始末》是一部以道教仙人許遜修道事蹟為核心的典籍。許遜（239年－374年），字敬之，江西南昌縣（今江西省南昌市）人，為東晉時期著名道士，亦被尊奉為淨明道祖師、許遜真君、許旌陽真人等。據傳其修道有成，法術高強，尤以斬蛟誅妖、驅邪治病聞名於世。此類典籍主要記述許遜自少年求道至得道飛昇的完整歷程，是研究許遜信仰與淨明道歷史的重要文獻。
更新：2026/6/2
元始天尊說得道經
《元始天尊說得道經》是道教經典之一，屬於道教授道經典系統。此經以元始天尊為主要宣說者，內容闡述「得道」的義理與修行要旨。經名中的「元始天尊」是道教最高神格之一，象徵宇宙[[本原]]與大[[道化身]]；「得道」則指修道者通過內修外煉，契合大道、超凡入聖的境界。此經在道教經藏中具有一定地位，屬於教義闡發類經典。
資料待補充：目前關於此經的具體內容、篇幅、編者、
更新：2026/6/2
吳真人事跡
《吳真人事跡》是一部記述道教上清派祖師吳猛生平與靈驗事蹟的傳記類典籍，主要反映六朝時期早期道教人物的修行經驗、師承傳承與神異敘事。吳猛字世雲，與許遜等並稱上清四子，其事跡多見於後世整理的道教傳記體文獻之中，內容涵蓋出身背景、悟道經歷、修行法門、治病驅邪及顯化神蹟等，也常以其孝行故事凸顯道教對儒家孝道的吸納。此書對研究上清派形成、六朝道教發展及道教傳記文學皆具
更新：2026/6/2
天師道戒
《天師道戒》是道教天師道（又稱正一道、五斗米道）的重要戒律文獻，為規範道門弟子日常行為、修行次第及宗教生活的準則。天師道戒律以「積功累德、修真養性」為核心旨趣，旨在引導信徒守持清規、斷除惡業，最終達到長生久視之道。
作為天師道宗教實踐的重要組成部分，《天師道戒》與道教的教義思想、符籙法术、靜功修煉等相輔相成，共同構成天師道完整的宗教體系。
更新：2026/6/2
張大帝本願經
《張大帝本願經》是流傳於閩台地區及東南亞華人社群中的道教與民間信仰經典，主要闡述張大帝（本名張玄靖，又作張善大帝）之本願誓詞與修行要義。張大帝為中國傳統信仰中重要的地方守護神之一，尤其以「大帝」尊號為人熟知，其信仰圈主要集中在福建沿海地區及台灣各地。本經屬於道教善書系統，常見於鸞堂扶鸞降筆或道士傳承的經懺文本之中，兼具宗教教化與道德勸善之功能。
更新：2026/6/2
吳真人祖師聖紀
《吳真人祖師聖紀》是記述道教神祇吳真人（吳夲、保生大帝、大道公）生平、修道事蹟與靈驗神蹟的重要傳記類文獻，主要流傳於閩南與臺灣等地，兼具信仰依據與宗教教育功能。吳真人為北宋福建同安人，因幼年喪親而立志學醫，後遍遊求師，精通針灸與方藥，行醫濟世，並傳有於白礁修道、丹成飛昇而成神的傳說。此類聖紀多由道觀或地方文人編纂，內容常涵蓋其出生背景、醫術與行誼、得道成神、
更新：2026/6/2
許真君列仙傳
《許真君列仙傳》是記載東晉道士許遜及其相關仙人事蹟的道教典籍，又稱《孝道吳都再見書》。此書以許遜（西元239年－374年）為核心人物，記述其修道、成仙、濟世度人的事蹟，以及晉代以降多位仙真的生平傳說。全書以仙傳體裁呈現，是研究東晉道教發展與民間[[信仰]]形成的重要文獻。
許真君（許遜）被奉為道教凈明派祖師之一，其信仰在江西南昌一帶影響深遠，本書即為此信仰
更新：2026/6/2
道教早晚功課經
《道教早晚功課經》是道教中最為重要的日常修行經典之一，又稱《玄門早晚功課經》或簡稱《功課經》。此經收錄了道教宮觀每日清晨與傍晚誦念的經文，是道教徒日常修持的核心功課。經文內容包含誦經、咒語、朝真禮懺等儀式性內容，体现了道教「早晚焚香誦經」的修行傳統。本經不僅是道教法事活動的重要組成部分，亦是道教徒培養清靜心、懺悔業障、祈求神明庇佑的日常功課。
更新：2026/6/2
太上三五正一盟威籙
《太上三五正一盟威籙》是道教正一派最核心的受籙經典之一，亦稱《正一盟威籙》或《三五正一盟威籙》。此籙是正一道士由凡入聖、取得道位的關鍵經典，也是正一派區別於其他道教流派的重要標誌。根據道教傳統，受持此籙者即代表與天師道祖師張道陵所立之約，承擔驅邪治病、護國佑民的神聖職責。
「三五正一盟威」之名蘊含深刻義理：「三五」指三天（太清、上清、玉清）和五帝（青帝、赤
更新：2026/6/2
玄門早晚課誦
《玄門早晚課誦》是道教玄門弟子每日必誦的核心功課，分為早課與晚課，亦為宮觀晨昏定時舉行的法定科儀。其淵源可追溯至魏晉時期的誦經與存思傳統，至隋唐宮觀制度成熟後逐漸定型，宋元以來在全真、正一道中趨於統一，明代《道藏》所收科儀文獻則奠定後世基本內容，清代以降更成為全真叢林的必修日課。早課多含淨壇神咒、諸真寶誥及《清靜經》《心印妙經》等，重在清淨身心、明示修道要旨
更新：2026/6/2
三天法師張天師家傳
《三天法師張天師家傳》是一部記載正一道創始人張道陵及其張氏天師家族世系、道法傳承與歷代事蹟的道教史傳文獻。書名中的「三天法師」源於張道陵於鶴鳴山得道、受太上老君授予三天正法的尊號。其內容重點包括張道陵生平、巴蜀傳道經歷、符籙治病與驅邪事蹟，以及自張衡以下歷代天師的名號、在位與授法脈絡，反映正一派以家族血脈承續道統的制度特色。此書兼具宗教傳記、世系記錄與制度史
更新：2026/6/2
吳真人修道西遊記
《吳真人修道西遊記》是一部與道教神明「吳真人」相關的道教科儀文本或民間宗教典籍，主要敘述吳真人修道悟道、雲遊參訪的事蹟。此類以「西遊記」為名的經書，在道教與民間信仰傳統中，常以神聖文學的形式呈現神明修行歷程，具有教化信眾與宗教傳承的功能。吳真人（即吳夲，又稱保生大帝）為閩南與台灣地區廣泛信仰的醫藥之神，其修道故事結合了道教內丹修煉、濟世救人的核心精神。
更新：2026/6/2
許真君萬曆年譜
《許真君萬曆年譜》是一部與道教淨明道祖師許真君（許遜）相關的歷史編年著作。此書以「萬曆」為名，應與明代萬曆年間（1573-1620年）的編纂或記載活動有關。許真君作為道教淨明道的核心神祇，在中國南方特別是江西南昌西山萬壽宮一帶具有廣泛的信仰基礎。然而關於此書的詳細內容、編者、版本及流傳情況，目前所見資料極為有限，有待進一步的學術考證與文獻發掘。
更新：2026/6/2
梓潼帝君本願真經
《梓潼帝君本願真經》，又稱《梓潼帝君本願經》，是道教關於梓潼帝君（文昌帝君）本願教化之經典。全經旨在闡述梓潼帝君之根本誓願，強調忠孝仁義、讀書積德之要義，教化信眾以修身、齊家、治學為本，是文昌信仰體系中的重要典籍之一。
梓潼帝君，又稱文昌帝君、文昌梓潼君，是道教與中國民間信仰中掌管人間功名、祿位、考試與文章之神祇。其信仰起源甚早，經過歷代神話演繹與道教吸收
更新：2026/6/2
升天得道經
《升天得道經》是一部道教經典，其名稱表明其核心主題為「升天」與「得道」，即通過修煉達到超凡入聖、飛升天界的境界。此類經典在道教修煉體系中屬於重要的理論指導文獻，闡述了道教對於解脫生死、超越凡俗的宗教理想與修煉方法。
更新：2026/6/2
玄門早晚課誦
《玄門[[早晚課誦》]]全稱《玄門[[早晚課誦集》]]，又稱《早晚功課》、《玄門功課經》，是道教道士每日早晚必修的誦經課業。此經典彙集了道門最為重要的經文、咒語、誥文及韻腔，是道士日常修持的核心功課之一。課誦內容融合了道教宇宙觀、倫理思想、修煉理論與宗教實踐，體現了道教「清心寡欲、抱元守一」的修行理念。
依道教叢林規制，全真道與正一道皆視早晚課誦為必修功課
更新：2026/6/2
太上慈悲道場救苦經
《太上慈悲道場救苦經》是一部道教經典，屬於道教救苦拔罪思想體系中的重要經典之一。經名中的「太上」表示對道祖太上老君的尊崇，「慈悲道場」指弘揚慈悲精神的修持場所，「救苦」則表明此經的核心主旨在於救度苦難、濟世利民。全經以宣揚太上道君慈悲救苦為主題，強調透過誦經、持念可獲神明庇佑，解除人間種種災厄與苦痛。
此經屬於道教「救苦」系列經典之一，與《太上洞玄靈寶救苦
更新：2026/6/2
天上聖母本源略
《天上聖母本源略》是一部關於天上聖母（媽祖）本源起源的道教典籍。「天上聖母」為媽祖的封號之一，全稱為「天上聖母元君」，是海神信仰的核心神祇。此書以「略」（略編、概略）為名，內容當以闡述媽祖信仰之起源、發展及神格源流為主。
資料待補充：目前關於《天上聖母本源略》的具體成書年代、作者、流傳版本及完整內容，公開資料極為有限，有待進一步文獻考證與田野調查補充。
更新：2026/6/2
天妃娘娘救苦經
《天妃娘娘救苦經》是與媽祖信仰相關的道教或民間宗教經典，屬於「救苦經」類常用經文，主要用於祈求天妃娘娘解除苦難、消災解厄、護佑平安。其內容多由稱頌神號、敘述海上顯靈救難事蹟、說明持誦功德與信眾祈請發願等部分構成，兼具宗教儀式與信仰教化功能。媽祖信仰源於北宋福建湄洲，後隨歷代封號與沿海航海活動廣泛傳播，形成遍及中國東南沿海、港澳台及東南亞華人社群的重要海神信仰
更新：2026/6/2
上清天樞院回車畢道道法
《上清天樞院回車畢道道法》是道教上清派經典体系中一部與天樞院官僚體系及收妖煞科儀相關的重要道法文獻。「天樞院」為上清派神譜中掌管驅邪伏魔、糾察鬼神的最高司法機構，而「回車畢道」則是指在完成驅邪任務後，恭送天將兵馬歸位的謝神科儀。此道法詳細記載了道教修士如何運用符籙、存想與內丹修煉相結合的技術，調遣天樞院神將以完成驅邪治病、護衛道場的目的。
更新：2026/6/2
五帝本紀
《五帝本紀》是中國古代史學巨著《[[史記》]]的開篇之作，由西漢史學家司馬遷所撰。本紀記載了上古傳說時代五位偉大帝王的事蹟，分別為黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、堯，以及禪讓於舜的歷史過程。此篇在《史記》全書一百三十篇中居於首篇地位，不僅具有重要的史學價值，亦對後世道教神學體系與民間信仰產生深遠影響。司馬遷以嚴謹的史家態度，融合神話傳說與歷史敘事，建構出中華民族共同
更新：2026/6/2
三奶秘法
《三奶秘法》是道教閭山派（又稱三奶派）的重要秘法經典，屬於道教法術文獻體系。「三奶」指陳奶夫人、林奶夫人、李奶夫人三位女神，是閭山派核心崇拜的神祇。此法門強調驅邪制煞、治病救人的功能，在閩台一帶的民間信仰中流傳甚廣。《三奶秘法》詳細記載了三奶法事的儀軌、符籙、咒語及相關道教思想，是研究台灣道教與大陸閭山法脈的重要文獻。
更新：2026/6/2
天妃娘媽傳
《天妃娘媽傳》是中國古代關於天妃（媽祖）傳說的重要通俗文學作品，又稱《天妃出身傳》或《天妃娘媽出身傳》。此書主要記述天后林默娘（即媽祖）出生、修煉、成神的傳奇故事，是研究媽祖信仰早期發展的重要文獻。作為明代出現的媽祖傳說集成，該書融合了民間信仰、歷史記憶與文學想像，對後世媽祖文化的傳播具有深遠影響。
更新：2026/6/2
許真君符籙
《許真君符籙》是與晉代道士許遜（許真君）相關的符籙典籍集成，收錄以其名義頒行的符式、咒語、行法儀軌及驅邪治病方術，屬道教符籙學與正一法脈中的實用性文獻。許真君以斬蛟除害、救世度人聞名，後被奉為凈明道祖師與民間護法神，相關信仰在江西尤為深厚，西山萬壽宮則為重要祭祀中心。此類文獻多由歷代道士逐步編纂，與正一、上清符籙傳統密切相關，主要用於祈福保安、鎮宅辟邪與醫治
更新：2026/6/2
天上聖母起源真經
《天上聖母起源真經》又稱《[[天上聖母真經》]]或簡稱《媽祖起源真經》，是道教與民間信仰中關於天上聖母（即媽祖）起源事蹟的經典文獻。本經旨在闡述媽祖林默娘的身世由來、修煉成神的過程及其濟世度人的神聖事蹟，為信眾提供誦經祈福的經文依據。📝 資料待補充：本條目依據媽祖信仰的一般性知識編寫，關於《天上聖母起源真經》的具體成書年代、版本流傳、經文內容等詳細資料，目
更新：2026/6/2
韓湘子全傳
《韓湘子全傳》又名《韓湘子十二度韓昌黎全傳》、《韓昌黎全傳》、《韓湘子得道》、《韓湘子》。是明代小說家楊爾曾撰，成書於明朝天啟三年金陵九如堂刊本，全書共八卷三十回。是明末長篇幻化神魔小說。記述唐朝韓湘子是個來歷不凡的仙體，為三百年前一精靈轉世，以韓愈和竇氏為軸線，最終渡化韓愈一家修道成仙之神魔小說。
內容概述
韓湘子，名韓湘，小名叫做湘子。為一道士
更新：2026/5/23
神仙傳
道教
教義和要素
人物
神仙
宗派
典籍
洞天福地
其他
道教主題
閱論編
《神仙傳》，是中國繼《列仙傳》之後的第二部神仙的傳記集，作者為東晉士人葛洪，收集當時流傳的神仙故事，以證明神仙確實存在。書中主要描述仙人如何通過服食藥物等方法修煉得道的。強調求道者必須依據明師，也就是真正得道之人指點。絕對信賴和聽從師
更新：2026/5/23
飛劍記
《飛劍記》全名《鍥唐代呂純陽得道飛劍記》為明代小說家安邑竹溪散人鄧志謨編篡而成的神魔小說，約成書於明萬歷年間，閩書林萃慶堂余氏梓刊本，共二卷十三回。記述唐朝有一神仙姓呂，名嵓，字洞賓，別號純陽子，一生的行履足跡與思想風采。有關呂洞賓的故事流傳久遠，早在宋代就有許多片斷。在這裡將呂洞賓的故事片斷系統化，以呂洞賓的行止為中心線索，描寫了他讀書赴試，中進士擢縣令，
更新：2026/5/23
歷世真仙體道通鑑
道教
教義和要素
人物
神仙
宗派
典籍
洞天福地
其他
道教主題
閱論編
《歷世真仙體道通鑑》，簡稱《[[仙鑒》]]，道教神仙傳記。元代浮雲山萬年宮道士趙道一（又稱趙全陽、「全陽子」）修撰。後收於明代明英宗正統十年出版的《正統道藏》的洞真部。趙道一籍里生平不詳。全書由《正編》、《續編》、《後集》三部分組成。
更新：2026/5/22
神仙传
道教
教義和要素
人物
神仙
宗派
典籍
洞天福地
其他
道教主題
閱論編
《神仙傳》，是中國繼《列仙傳》之後的第二部神仙的傳記集，作者為東晉士人葛洪，收集當時流傳的神仙故事，以證明神仙確實存在。書中主要描述仙人如何通過服食藥物等方法修煉得道的。強調求道者必須依據明師，也就是真正得道之人指點。絕對信賴和聽從師
更新：2026/5/22
神仙傳
《神仙傳》是中國道教史上第二部神仙傳記文集，繼西漢劉向《列仙傳》之後的重要仙傳作品。全書由東晉著名道教學者葛洪編撰，收集當時社會上流傳的神仙傳說與故事，旨在證明神仙確實存在，回答弟子關於古代成仙者是否實有其人的疑問。《神仙傳》原書記載神仙約有一百九十人，主要描述仙人通過服食藥物、修煉導引之術、接受師父考驗等方法得道昇仙的事跡。原書於元代亡佚，今傳本為明代輯本
更新：2026/5/22
史記·魯仲連鄒陽列傳
《史記·魯仲連鄒陽列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》列傳部分的第二十三篇，見於《史記》卷八十三，專門記載戰國至西漢初期兩位傑出人物的生平事蹟：一位是戰國末期齊國的義士策士魯仲連，另一位是西漢初年以文才著稱的鄒陽。本篇列傳以其生動的人物刻畫、深刻的道德議論和精湛的文學筆法著稱，充分體現了司馬遷「不虛美、不隱惡」的史學精神與「史家之絕唱，無韻之離騷」的文學造詣
更新：2026/5/22
太乙救苦天尊說拔罪功德經
《太乙救苦天尊說拔罪功德經》為道教拔罪懺悔類經典，傳說由元始天尊或太乙救苦天尊宣說，旨在闡明眾生因貪、嗔、癡等業因而受苦，並指示以誠心懺悔、誦念聖號、持戒佈施與修持經法，消除罪業、獲得清淨解脫。其具體成書年代不詳，疑源自古靈寶系統，南北朝至隋唐以來已廣泛流傳，並見收於歷代《道藏》，常用於齋醮科儀與超度亡魂法事。經中所尊太乙救苦天尊，亦稱東極青華大帝，為道教救
更新：2026/5/22
太上洞玄靈寶轉聞得道輪迴妙經
《太上洞玄靈寶轉聞得道輪迴妙經》為道教靈寶派洞玄部經典之一，經名所示「轉聞得道」強調聽聞、誦讀與傳頌經文可累積功德、滌除罪障並趨向悟道，「輪迴」則反映其對生死流轉與報應機制的關注。此經約形成於六朝以降道佛思想交流頻繁之際，內容推測融合佛教因果輪迴觀與道教承負報應說，並延續靈寶派重視齋醮科儀、經教傳播與救度眾生的傳統。其思想意義在於透過誦經、傳法等修行方式，引
更新：2026/5/22
太上洞玄靈寶玉皇功德經
《太上洞玄靈寶玉皇功德經》為道教古靈寶經系統中的經典之一，從經名可知其屬六朝以來形成的「洞玄靈寶」傳統，內容主軸則與玉皇大帝的功德敘述及修持法門相關。此經旨在闡明玉皇大帝的修行與功德事蹟，並引導信眾透過齋戒、積功累德與迴向救度等實踐，建立得道昇仙的宗教路徑。它也反映出靈寶經所重視的濟度思想，並與後來逐漸系統化的玉皇信仰相互交融，對道教功德觀念、齋醮科儀及玉皇
更新：2026/5/22
元始天尊說功德法戒妙經
《元始天尊說功德法戒妙經》為早期道教勸善類經典，以元始天尊說法的形式，闡述修道者應遵守的戒律與積累功德之道，強調透過救護眾生、弘揚道法、濟困扶危等善行，配合持戒修身，方能趨向長生、登真與超脫生死。其成書年代未明，學界多推測與南北朝至隋唐道教經典創作潮流相關，屬於「天尊說經」傳統的一環。全經重視倫理修養、語言節制與心性淨化，對後世道教戒律思想、宮觀規範及民間善
更新：2026/5/22
太上洞玄靈寶空洞步虛章
《太上洞玄靈寶空洞步虛章》，又稱《空洞步虛章》或《步虛章》，為靈寶派重要經典之一，收入《正統道藏》洞玄部本文類，屬道教步虛類經典的代表作。其淵源可追溯至魏晉南北朝時期的步虛吟誦傳統，傳說或由太上道君降授，或與葛玄、陸修靜等人相關，後隨靈寶齋儀發展而定型，成為齋醮、度亡、懺悔等法事中的核心誦本。全文以五言詩體為主，結合楚辭與樂府風格，藉步虛行儀營造神遊空洞、朝
更新：2026/5/22
太乙救苦天尊度人經
《太乙救苦天尊度人經》是道教重要經典之一，主要闡述太乙救苦天尊以慈悲願力救度眾生、拔除苦難的教義與修持方法。其信仰脈絡約形成於六朝至唐代，與上清、靈寶系統的發展及早期「太一」崇拜有關，並在道教神仙體系中逐漸確立救苦度人的神格職能。本經強調誦經、持念聖號、懺悔與持戒修善，可藉由科儀實踐獲得天尊救度，脫離生死輪迴與幽冥之苦。作為度亡救苦類經懺的重要代表，本經在齋
更新：2026/5/22
太上洞玄靈寶八仙王教戒經
《太上洞玄靈寶八仙王教戒經》為道教靈寶派「洞玄」部的重要教戒經典，重在規範修行者的道德實踐與行為準則，屬六朝以來道教制度化、義理化發展下的產物。其內容以八仙王為監護與勸戒之神，宣示不殺、不盜、不邪淫、不妄語等基本戒條，並強調善惡有報、修善積德與諸惡莫作、眾善奉行的教義精神。此經兼具戒律教化與因果勸善功能，反映靈寶派重視齋醮科儀、修道次第與倫理教化的特色，並對
更新：2026/5/22
太上三元延壽生神儀
《太上三元延壽生神儀》為道教三元齋醮類經典，重在闡述以三元信仰為核心的修持儀軌，藉由上元天官、中元地官、下元水官三帝的祭醮科儀，達到祈福延壽、消災解厄、度亡煉魂與生神保命之目的。其源流可上溯早期道教「三官手書」傳統，南北朝以降三元齋法已見明確記載，至唐宋趨於成熟，並屢見於歷代《道藏》。全經著重齋壇設置、焚香沐浴、存思誦咒、禮拜上章及焚疏送神等程序，既是道教齋
更新：2026/5/22
張天師咒經
《張天師咒經》，又稱《天師治病咒經》或《張天師驅邪咒經》，是正一道（天師道）傳承中的重要經典，內容以張道陵祖天師所傳驅邪治病咒語為核心，並輔以符籙書寫與施法儀軌，反映道教法術實踐與濟世扶正的宗教精神。其淵源與張道陵於蜀中鶴鳴山得道、奉太上老君授命創立天師道的傳說密切相關，後經歷代道士補充、修訂而流傳於正一道內部及《道藏》系統。全經重點涵蓋驅邪、治病、淨宅與護
更新：2026/5/22
於陵子
《於陵子》是一部託名戰國隱士於陵子、即陳仲子的道教思想典籍，內容融會先秦隱逸文化與道家理念。陳仲子以清高守節、拒受不義之祿、歸隱灌園著稱，其事蹟見於《史記》《戰國策》，後世並將其隱逸形象轉化為道教與士人文化中的典範。此書成書年代不詳，或出自兩漢至魏晉間道家學者之手，今本多經輯佚而成。全書以問答、寓言和議論闡述隱居山林、清心寡慾、虛靜修身、順應自然等觀念，同時
更新：2026/5/22
正一盟威籙
正一盟威籙是道教正一派傳承中的核心法籙之一，又稱正一盟威法籙或盟威籙，相傳為東漢張道陵奉太上老君所授，與《正一經》共同構成早期正一道法術體系的基礎。其源流可上溯至東漢順帝年間，張道陵於鶴鳴山修道得法後，以此籙傳授弟子並建立二十四治，奠定天師道的組織與教法架構。正一盟威籙內容涵蓋三十六靖廬、二十四治、三五將軍、官將召遣、斬邪符籙及治病保身等法術，兼具驅邪、治病
更新：2026/5/22
元始天尊說酆都滅罪經
《元始天尊說酆都滅罪經》是道教以元始天尊為主尊的經典，重點闡述酆都地府、罪業報應與滅罪解厄之法，屬於經懺體系中與超度救贖密切相關的重要文本。其成書年代與編纂背景未詳，推測與天啟、降筆等神授經典傳統有關，並承接中國古代幽冥信仰而逐步發展。經中一方面描繪刀山、火海等地獄刑罰，以勸誡眾人止惡修善；另一方面詳列不孝、殺生、邪淫、妄語、貪慾等罪業及其果報，並提出誦經、
更新：2026/5/22
仙傳拾遺
《仙傳拾遺》為唐末五代道士杜光庭所編的道教神仙傳記類典籍，旨在補充葛洪《神仙傳》未盡之處，故名「拾遺」。全書蒐羅歷代道教神仙、仙真與高道事蹟，內容涵蓋仙人傳記、靈異顯化、修真法門及仙界傳說，以人物敘事呈現得道成仙、神通感應與長生飛升等信仰內涵。此書現存於《道藏》，不僅保存大量神仙故事，也反映唐末至五代道教神仙信仰與思想發展，並對後世道教文學、筆記小說及道教思
更新：2026/5/22
吳真人成道記
《吳真人成道記》是一部記述吳真人修道、得道與飛昇歷程的道教典籍，所稱吳真人一般指閩南醫藥神吳夲，即保生大帝、天醫大帝，北宋福建同安白礁人。此類文本多將其由凡入聖的生命經驗系統化，結合入山修煉、服食丹藥、內丹工夫、濟世醫病與驅邪治病等情節，呈現其功德圓滿後白日飛昇或坐化升仙的神聖結局。其編撰與吳夲信仰的擴展密切相關，反映宋元以來道教、醫藥信仰與閩南民間信仰的融
更新：2026/5/22
仙公請問經
《仙公請問經》為道教「請問」類經典之一，以弟子向仙真稽首請教、仙真答覆開示的問答形式構成，反映早期道教師徒傳授與求道問法的宗教模式。其具體成書年代與流傳情況今已難詳考，惟可知此類文獻多見於東漢至魏晉以後道教經典體系發展之中，與天師道、靈寶、上清等派的經典傳授制度密切相關。就內容而言，通常涵蓋持戒倫理、修行次第、齋醮科儀、祭祀禁忌、救度亡魂及積功修仙等實踐要義
更新：2026/5/22
太上說發簪救苦妙經
《太上說發簪救苦妙經》，簡稱發簪經，是一部道教玄門經典，內容以發簪作為安定魂魄、救苦拔罪的法器為核心，闡述其濟世利人的宗教功能，常見於正一派或全真派道觀的早晚課誦持。經名以「太上」開篇，屬道教托名太上道祖而說法的傳統形式，顯示其神聖授受的權威性。惟目前公開學術資料對其成書年代、作者、版本流傳與具體經文結構記載有限，歷史脈絡仍待考證。依經名與相關脈絡推測，其義
更新：2026/5/22
太上洞玄靈寶太極左宮仙公請懺經
《太上洞玄靈寶太極左宮仙公請懺經》為道教靈寶派重要的懺悔類經典，屬「太上洞玄靈寶」系統之一。其內容以太極左宮仙公為主要啟請神祇，指導信徒誠心懺悔身、口、意三業所造罪愆，祈求消除罪咎、獲得福德與道福資身。此經反映靈寶派重視齋醮科儀、普度救度與赦罪解厄的宗教精神，亦可見道教吸收佛教懺悔儀式並結合本土悔過祈福傳統的發展脈絡。作為具實踐性的懺儀文本，它在道教修持與齋
更新：2026/5/22
吳真人寶卷
吳真人寶卷是道教與民間宗教中的一類寶卷文本，主要敘述宋代道士吳夲（979-1036）即吳真人、保生大帝的生平、修行歷程與顯靈事蹟。其信仰源自福建閩南，後傳及台灣與東南亞華人社群，並在明清以降隨寶卷文學的發展而成為道院與民間社團宣講、誦讀的重要宗教媒介。內容多兼具勸善教化、因果觀念與祭祀儀軌，並以韻文、散文交錯的說唱形式呈現，強調可誦可演的特性。由於現存資料有
更新：2026/5/22
吳真人本傳
《吳真人本傳》是記載宋代道醫吳夲生平與事蹟的重要傳記文獻，內容涵蓋其修道學醫、濟世救人、顯靈護民與羽化升仙等敘事，為研究吳真人信仰起源與演變的核心文本。吳夲生於北宋，原籍福建同安，民間尊為吳真人、保生大帝等，其傳說結合道教內丹修煉與傳統醫學，展現道醫合一的特色。此類傳記大致於宋至明間逐步成形，並在閩南、台灣及華人社群中流傳，既奠定其神格地位，也影響地方醫藥傳
更新：2026/5/22
天上聖母寶卷
《天上聖母寶卷》是以媽祖信仰為主題的民間宗教寶卷文獻，屬於明清以來結合說唱、敘事與勸善教化的宗教文本。其內容通常圍繞媽祖的出生傳說、修行得道、顯靈救苦與護佑航海等靈驗事蹟，並藉由神聖故事傳達誦經持戒、積德行善與祈求福佑的信仰實踐。寶卷文類可上溯至唐代變文，於宋元時期逐漸成熟，至明清成為民間宣揚神祇事跡與教義的重要媒介。在媽祖由地方海神逐步升格為清代「天上聖母
更新：2026/5/22
張法主真經
《張法主真經》是道教法主信仰體系中的重要經典，主要闡述張姓法主的功德事跡、法術修煉要義與齋醮科儀，並載明信徒祈求護佑的相關儀式與戒約。其編纂與流傳與閭山派、法主派等地方道教傳統密切相關，並融合正一道與民間巫道信仰，反映道教在東南沿海及閩台地區的在地化發展。經文內容兼具神聖敘事、術法知識與儀式規範，不僅作為術士修行與授職的重要依據，也廣泛影響奉祀法主公的宮廟祭
更新：2026/5/22
玄門日誦晚壇功課經
《玄門日誦晚壇功課經》是道教早晚功課體系中供晚間壇場誦持的經典合集，與早壇功課經合稱玄門日誦早晚壇功課經，為全真、正一道士日常修持的重要依據。其淵源可追溯至早期道教誦經思過之風，至宋元全真道發展後逐步制度化，清初白雲觀等又加以規範，近現代則經道教團體整理成通行標準本。晚壇內容以超度、懺悔與發願為重，涵蓋啟請、香讚、救苦經、升天得道真經、解冤拔罪妙經、八大神咒
更新：2026/5/22
太上老君說救苦經
《太上老君說救苦經》，又稱《救苦經》，是道教重要的救苦濟度經典，托名太上老君宣說，旨在教化眾生、拯救苦難、超度亡魂並助其脫離輪迴。其成書年代不詳，與道教自東漢以來逐步形成的救苦信仰與度亡科儀密切相關，六朝以後傳承不絕，並收入《道藏》。經文篇幅簡短，多用於早晚課誦、齋醮及喪葬超度法事，內容涵蓋眾生受苦之因、持誦經名與修齋懺悔的救度方法，以及濟拔先亡、冤親債主與
更新：2026/5/22
元始天尊說濟渡血湖妙經
《元始天尊說濟渡血湖妙經》是收入《道藏》洞真部的道教經典，成書不晚於宋代，至明代《正統道藏》已可見其本。此經假托元始天尊宣說，主要闡明救度墮入血湖地獄亡魂的方法，特別針對因血穢觀念而受苦的女性亡魂，展現道教慈悲濟度、普渡眾生的宗教精神。其內容結合地獄觀、因果報應與懺悔贖罪思想，並提供誦經、持咒、齋戒、懺悔等修持與科儀依據，成為血湖懺的重要經教來源。該經亦反映
更新：2026/5/22
元始天尊說得道經
《元始天尊說得道經》是道教早期的重要義理類經典，屬「元始天尊說」系列，假託元始天尊宣說，旨在闡明修道得道的要義。其成書年代與作者不詳，約形成於六朝至唐代之間，並收入《道藏》，作為道教門徒的基礎讀物之一。全經篇幅雖短，卻集中論述道的本體、修煉方法、積功累德與得道後的超脫境界，將老子思想與道教宗教實踐加以融攝。此經所強調的「得道」觀，對後世道教修煉理論、神仙信仰
更新：2026/5/22
徐仙真錄
《徐仙真錄》是一部記載徐氏仙人修道事蹟、功德靈驗與相關祭祀規範的道教文獻，屬於「真錄」類型，兼具神聖性與教化功能，旨在弘揚仙道並作為信眾祈福謝過的依據。其信仰淵源可追溯至東晉以來徐氏先祖逐漸神化的傳說，並與《晉書》《搜神記》所見孝感靈驗故事相互連結，反映道教崇德報功與祖先神化的傳統。此類文獻通常包含仙人傳記、靈驗事蹟、儀軌規範及經咒功法，既供道士施行法事，也
更新：2026/5/22
☯️ 概念33 筆
品級
「品級」是道教神學體系與教制組織中的核心概念，指道士修行成就與神職地位的階梯序列，以及神仙體系中高下分明的位階制度。在道教龐大的神仙譜系中，神祇依其功德、法力與神通被劃分為不同的品級；而在人間道教組織內部，道士亦依其修煉程度、戒律持守與法術修為而具有相應的品秩位階。這種嚴密的品級制度既是道教神學宇宙觀的體現，亦是維繫教團秩序與宗教實踐的重要框架。
更新：2026/6/5
修持法要
修持法要，乃道教修行與實踐之綱領，重在揭示各類功夫與儀軌中最關鍵的原則、次第與要點。其所涵蓋者，或為[[煉養身心]]之法，或為[[持戒]]、[[誦經]]之要，亦包括[[存思]]、[[導引]]、[[服氣]]、[[服食]]等內外修持之術。凡此諸法，雖形式各異，然皆以端正心行、調攝氣神、培植功德為本，使修行者能循正法而進，不致流於旁門或失其節度。 在道教傳統中，修
更新：2026/6/5
文本
## 文本（道教） 在道教語境中，「**文本**」泛指一切承載[[道法]]、[[教義]]與儀式的書面記錄，包括[[道經]]、[[符籙]]、[[科儀]]文書、祖師語錄及民間流傳的[[善書]]寶卷等。道教文本被視為神聖的傳承載體，具有啟迪修行、溝通神明、規範儀軌的功能。 作為[[道教]]知識體系的基礎元素，文本不僅是文字記錄，更被賦予了靈性力量與法統權威。從《[
更新：2026/6/5
超凡
「超凡」指超越凡俗、超出一般世間標準或普通境界的狀態、能力或品格，常用以形容人物才情、器識或成就之非同尋常。此語帶有「出群拔類」之意，強調不受一般常情俗見所拘束，故可用於形容藝術、修行、德行與智慧等層面。 在道教語境中，超凡更具有修持上的指向，意謂由 [[凡俗]] 之身心狀態，逐步淨化、超脫，趨近於 [[清靜]]、[[無為]] 與 [[神仙]] 之境。此種「
更新：2026/6/5
海上仙
「海上仙」可理解為道教語境中對海域仙真、海上仙境，或棲居於瀛洲、蓬萊、方丈等海中仙山之超凡存在的泛稱。其意涵通常兼具地理想像與修煉理想：一方面指向東海之上、煙波縹緲的神仙居所，另一方面也象徵脫離塵世、得道昇真之境界。此類觀念常與[[海中三山]]、[[蓬萊]]、[[瀛洲]]等神話地景相互連結，形成道教對仙界的海洋化想像。 在文獻與民間信仰中，「海上仙」未必特指
更新：2026/6/5
實踐
**實踐**，指將理念、方法或教義付諸行動的過程，重視在具體情境中驗證與落實知識、信念或修行原則。於道教語境中，實踐不僅是抽象理解，更是透過[[修持]]、[[行持]]、[[齋醮]]、[[內丹]]、[[外丹]]與日常[[戒行]]等方式，使道法進入生命經驗之中。道教強調「知而後行」與「行以證道」，認為真正的領會必須在身心鍛鍊、倫理節制與儀式參與中完成。\n\n在
更新：2026/6/5
真常應物,真常得性。常清常靜,常清靜矣。如此清靜,漸入真道。既入真道,名為得道。雖名得道,實無所得
「真常應物，真常得性」是道教修煉的核心要義，意指在尋常事物中保持真常之心，於任何境況皆能契合本性。《[[道教]]》經典常以「常清常靜」告誡修行者，要使心頭不起波瀾，常保清淨，方能逐步體悟真道。若能恆常保持心性清淨，即是「[[清靜]]」的實踐，亦是邁向「[[無為]]」的入口。 如此修持，漸入「[[真道]]」之門徑，終將領悟「[[得道]]」之名，實則「[[無所得
更新：2026/6/5
仙階
仙階是道教與傳統神仙觀念中的一項抽象分類概念，指神仙、仙真或修道者在成仙體系中的位階、等第與升進層次。它不僅用來標示神聖品秩，也反映修行成果、法力深淺與天界秩序的分層。於道教語境中，仙階常與[[神仙]]、[[仙真]]、[[修道]]、[[得道]]等觀念相連，表示一個人由凡入聖、由修而證的過程。不同經典與教派對仙階的理解未必一致，但普遍皆重視其作為宇宙秩序一部分
更新：2026/6/5
法解天真
法解天真，為道教語境中一種偏向修持與悟解的概念，意指修道者藉由[[法門]]、[[教義]]、[[誦經]]、[[內修]]等途徑，逐步理解並契入「天真」之理。此處的「天真」並非僅指童稚率真，而是指未經後天欲念、習氣層層遮蔽的本然之性，亦可與[[性命]]、[[真性]]、[[自然]]等觀念相互參照。所謂「法解」，重在以有為之法引入無為之悟，透過具體實踐來解除迷障，使修
更新：2026/6/5
鶴氅
鶴氅是[[道教]]中常見的[[法衣]]之一，以白色羽毛編織，形制寬大，取[[仙鶴]]飄逸出塵之意。傳說披上鶴氅可助道士[[通靈]]接引、[[飛升]]成仙，因而被視為具有[[靈力]]的法服，只有[[得道]]高人或主持重大[[醮儀]]時方能穿著。 穿著鶴氅亦象徵道士的[[修為]]境界與身份，代表其已踏入[[超凡脫俗]]的行列。此衣之所以被譽為仙衣，除靈力外，亦因
更新：2026/6/5
罡气
# 罡气 在[[道教]]的修煉理論中，「罡氣」指人體內剛健充沛的[[元气]]，屬阳性之氣，代表剛勵、提升的生命能量。它運行於[[任脉]]、[[督脉]]以及[[奇经八脉]]等主要经脉之間，具有強化肉體、防禦外邪的作用。修煉者常透過靜坐[[导引]]、 [[吐纳]]等方法培育此氣，使罡氣周流全身，進而達到[[强身健体]]、延年益壽的功效。 從[[道教宇宙观]]來看
更新：2026/6/5
道德境界
在道教中，「道德境界」是指修行者在遵循[[道教]]的[[戒律]]、修煉[[心神]]、融合天地之道的過程中達到的精神層次。 此境界以[[無為]]、返璞歸真為根本，體現對[[道]]的體認與合一的程度。 不同於世俗的道德評價，道教講究內在的道德修養與自然之和諧，透過[[煉丹]]、 [[內觀]]、 [[行善]]等方式，逐步提升至更高的道德境界，最終可達與[[道]]合
更新：2026/6/5
青少年
在道教教義中，青少年被視為修煉的關鍵起點。此時人體[[陽氣]]充盈，[[經絡]]暢通，最易與天地[[元氣]]相感應，因而成為[[筑基]]的理想時機。 道家經典多強調少年心性純淨，易於引導，符合[[道家]]自然無為的根本精神。[[內丹]]術主張在此階段以清心寡慾為本，逐步凝聚[[金丹]]，為日後[[得道]]奠定基礎。 同時，養生亦講求順應季節氣候變化，配合飲食
更新：2026/6/5
至心
「至心」在道教中是最高且最純粹的誠心狀態。它要求修行者在進行[[齋戒]]、打坐或舉行[[儀式]]時，心無旁騖，意念專注於[[道]]之本源，不為[[欲望]]所染。 此心被視為與[[天地]]合一的橋樑，亦是[[得道]]成真的根本條件。若能保持至心，則可於[[內丹]]修煉時，使真氣暢通，進而達到[[無為]]的境界。 歷代道教祖師皆強調，只有至誠之心才能感通天機，在
更新：2026/6/5
人物評價
# 人物評價 **人物評價**是對個體特質、成就或行為的綜合性判斷與分析，通常源於社會規範、倫理標準或群體共識。在道教語境中，對人物的評價尤為重視**[[修行境界]]**、**[[道德修為]]**及對**[[道法]]**的貢獻，強調**[[內在德行]]**與**[[外在功業]]**的統一。 道教對**[[祖師]]**（如張道陵、呂洞賓）的評價多圍繞其修道歷程
更新：2026/6/5
登真
**登真**，為道教修煉語彙之一，意指修行者經由持齋、服氣、存思、煉養、誦經、靜坐等工夫，漸次超升真境，證入仙真之位的過程或境界。其義重在由凡入聖、由俗返真，表現道士由人間塵累中脫身，而向 [[真]]、[[仙]]、[[道]] 之境回歸的宗教理想。 在道教經典中，[[登真]]不僅指外在身分的升進，也包含內在生命的轉化，象徵身心淨化、神氣充盈與靈性成熟。與之相關
更新：2026/6/5
新境界
# 新境界 《[[新境界]]》是道教[[修煉理論]]中的核心理念之一，指修行者在完成一定功課後，達到的全新精神層次與心靈境地。此概念強調修行的遞進性，認為修道過程是不断提升自我、超越世俗的歷程，最終達成與道合真的高尚境界。 在道教[[内丹学]]的體系中，常與「[[還虛]]」「[[得道]]」等境界相互關聯，並且環繞「[[筑基]]」、「[[炼精化气]]」等階級。
更新：2026/6/5
內觀成道
**內觀成道**是道教修持中的一項重要概念，指修行者透過向內觀照自身的[[心性]]、[[身神]]與[[氣機]]，在返觀內照之中體悟[[道]]的本源，進而達到[[悟道]]、[[證道]]或[[得道]]的境界。此一工夫強調由外而內、由散而攝，透過[[清靜]]寡欲、[[調身]]、[[調息]]、[[調心]]，使身心氣息歸於和諧，漸次消除雜念與執著。其核心不在於外求神異
更新：2026/6/5
到
# 到 在道教語境中，「到」並非單純的方向介詞，而是修煉成果的總稱。它常與[[得道]]並提，指修行者透過[[内丹]]、 [[外丹]] 或[[斋戒]] 等途徑淨化身心，最終達到與道合一、超凡脫俗的狀態。此概念意味著**悟道**的實現，亦是[[长生]]與[[飞升]]的前提。 「到」的具體表現可分為三層次的境界： - **初步成就**：身心清淨，日常行為符合天道，
更新：2026/6/5
玄律
## 玄律 **玄律**，道教術語，源自[[道教]]經典，意指玄妙之律法或天地運行之法則。其核心思想與[[天道]]、[[自然]][[規律]]緊密相連，象徵著宇宙間至高無上的秩序。在道教[[修煉]]體系中，修道者必須遵循玄律，方能與[[大道]]合一，達成[[返璞歸真]]之境。 ### 玄律的內涵 玄律不僅是抽象的法則，更體現在[[道教戒律]]與[[科儀]]之中
更新：2026/6/5
積善成道
**積善成道**是道教修行倫理中的重要觀念，意指一個人透過長期累積善行、修養身心、涵養德性，逐步接近並契合[[道]]的境界。此一思想不僅重視外在的[[行善]]，也強調內在的[[修身]]與[[積德]]，認為善行並非偶然之舉，而是持續不懈的生命實踐。道教所說的「善」，並不限於救濟他人，更包含節制欲望、寡言慎行、誠敬自持，以及在日常生活中保持與[[清靜]]、[[自
更新：2026/6/5
得道真
## 得道真 **得道真**，乃[[道教]]修行之極致境界，指修行者透過[[內煉]]外修，破除[[迷妄]]，返歸[[本性]]，最終與[[大道]]合真，證悟宇宙本體與生命實相。此詞常與「[[悟道]]」、「[[證真]]」相通，強調對[[道]]的徹底了知與契合。 ### 內涵與核心 - **破妄歸真**：得道真須先破除對[[形骸]]、[[慾念]]、[[生死]]的執
更新：2026/6/5
儀
# 儀 「儀」在道教中泛指一切**儀軌**、**儀式**或**法度**，是道教宗教實踐的核心形式。其涵蓋範圍從日常誦經、焚香，到大型的[[齋醮]]、[[科儀]]活動，皆屬「儀」之範疇。道教儀式的根本目的在於透過象徵性的動作、咒語、手印及法器，引導道眾與神明溝通，從而實踐「[[天人感應]]」的宇宙觀。 ## 核心特徵 道教「儀」的最大特色在於其嚴格的**程式性
更新：2026/6/5
心靈覺醒
# 心靈覺醒 ## 定義 心靈覺醒是道教修煉中的核心概念，指修行者透過[[內丹]]、[[心性修养]]等途徑，達到的精神覺醒狀態。此境界象徵去除心塵、返樸歸真，實現與道合一的最高目標。 ## 修煉要点 - 通过[[心性修养]]止欲念、定心志，使心無罣礙； - 依法修煉[[內丹]]，以体内元气转化的方式提升灵性； - 研修《[[道家经典]]》如《[[道德经]]》
更新：2026/6/5
處世
# 處世 「處世」意指在社會中與人相處、應對進退的態度與方法，涵蓋待人接物、修身養性與適應環境等層面。此概念融合了[[哲學]]、[[倫理]]與宗教修持，對個人生活與社會互動均有深遠影響。 在思想根源上，[[道家]]強調[[順應自然]]、[[柔弱不爭]]的處世智慧。老子《[[道德經]]》云：「上善若水，水善利萬物而不爭」，主張以柔克剛、謙遜包容，使人能在紛擾中
更新：2026/6/5
捨身殉難
## 概述 [[道教]]中的«捨身殉難»指的是為弘揚[[大道]]或拯救眾生，甘願放棄肉身、以生命化解災難的行為。它強調«捨去自我»與«不畏苦難»的無私奉獻精神，體現了道士以身證道、以死表忠的高尚情操。 ## 起源與傳說 古代[[方士]]常在[[天灾]]、瘟疫或妖魔橫行之時，以己身化作祭品，祈求天地寛容、解除危局。《[[抱朴子]]»記載，張天師於大疫年間自焚其
更新：2026/6/5
修行論
修行論是道教及相關宗教傳統中，對於修煉身心、涵養德行與追求得道成真的整體理論總稱。其核心關懷在於：人如何由凡入聖、由濁返清，並透過持續的工夫，逐步轉化自身的形氣神，以達成與道合真的境界。修行論不僅談個人內在的覺悟，也重視外在行為的規範，故常與[[戒律]]、[[齋戒]]、[[行善積德]]相互連結。\n\n在方法層面，修行論涵蓋[[內修]]、[[存思]]、[[吐
更新：2026/6/5
第一戒者,歸身太上無極
第一戒者是道教中首位受持完整戒律的修行者，被視為道門最高的戒主。其修行目標在於「歸身」，即將本身的氣魂返本歸源於 [[太上無極]] 之境，此為宇宙最原始的混沌根源，亦即道的最高境界。 於 [[内丹术]] 與 [[煉丹]] 經典中，常以守戒、返照等方式說明修行者如何透過嚴格的 [[守戒]]，內觀心神，使真炁漸次純淨，最終在 [[還虛]] 中達到與 [[太上無極
更新：2026/6/5
金丹
金丹是道教修煉中極具代表性的概念，原本多指以鉛、汞、砂石等材料煉製而成的外丹丹藥，古人相信其可延年益壽、祛病成仙。隨著道教思想發展，金丹逐漸由實物丹藥轉化為象徵性的修行成果，成為由後天返本歸真的核心目標。其意義不僅在於[[養生]]與[[延壽]]，更指向生命本質的淨化與昇華。 在[[內丹]]學中，金丹常被理解為精、氣、神經由[[調身]]、[[調息]]、[[調心
更新：2026/6/5
北故宮南武當
「北故宮南武當」並非道教學術或正統典籍中的正式術語，而是民間與網路常用的比喻說法，用以概括中國南北兩大重要道教文化象徵：北京故宮與湖北武當山。其歷史脈絡多與明代有關，尤其是明成祖遷都北京後，一方面營建故宮，另一方面大規模修建武當山宮觀，形成「北建故宮、南修武當」的格局。故宮雖以皇權中樞為主，仍保存真武信仰與道教文物；武當山則因真武大帝得道傳說而成為道教名山與
更新：2026/5/22
三乘道法
三乘道法是道教依修行者根器與因緣差異而設立的分級修行體系，將修行途徑區分為小乘、中乘與大乘，以體現因材施教的宗教實踐理念。此概念受佛教乘制影響而形成，並可能融合先秦道家關於士人層次的思想，至南北朝後逐漸發展，唐代以降成為內丹、符籙、正一等多種道派可共享的教理框架。小乘重在持戒、誦經、禮懺與積功德，中乘強調義理研習與導引、吐納、守一等內修工夫，大乘則以內丹修煉
更新：2026/5/22
修道思想
修道思想是道教的核心哲學與實踐體系，旨在透過各種修煉方法達致與道合真、長生久視及超凡入聖的境界，並強調人可經由自身努力完成生命提升。其思想源流可追溯至先秦道家，受老子「道法自然」「歸根復命」與莊子「逍遙游」「坐忘」等觀念奠基，東漢末年道教形成後，逐步與神仙方術、外丹、內丹、符籙等傳統融合而制度化。其重點包括得道成仙、形神兼備與性命雙修，並發展出積功累德、清靜
更新：2026/5/22
度亡經典傳統
度亡經典傳統是道教救度亡魂、拔度幽魂的重要教義與實踐體系，主張透過誦經、符籙、齋醮、施食與煉度等法事，協助亡靈脫離幽冥苦境，獲得超升或轉生善道。其思想源於早期道教的赦罪觀念，東漢五斗米道已重視為亡者祈福解厄，至魏晉南北朝因靈寶、上清等派發展而日益系統化，並由陸修靜等人納入正規醮儀。唐宋以後，《度人經》《滅度五煉生尸經》等經典被大量整理，形成成熟傳統。此一脈絡
更新：2026/5/22
✨ 神祇12 筆
太上玉女
太上玉女是道教神話體系中的重要女神，通常被視為天界高位神祇，或作為太上道祖、太上老君等至高神的身邊侍奉仙女。在道教仙班體系中，玉女多指修煉得道的女性仙人，而冠以「太上」之號者，則顯示其地位尊崇，接近最高神格。
更新：2026/6/5
仙人五行真君
仙人五行真君是道教信仰體系中一位與五行理論相結合的神格化存在。在道教神學体系中，五行（金、木、水、火、土）不僅是宇宙構成的基本元素，亦是修行與祭祀系統中的重要概念。此類以「五行真君」為名的神祇，通常象徵著五行之力在天地間的運化與調和。然而，有關仙人五行真君的具體祭祀傳統、形象特徵及歷史淵源，目前所見資料極為有限，有待進一步考證補充。
更新：2026/6/5
觀音得道
觀音又稱觀世音、觀自在，是道教及佛教中重要的慈悲救度神祇。在道教神話體系中，觀音大神常現慈悲之相，誓願救度一切苦難眾生，常乘紫竹林間，以楊枝灑水濟度有情。 據《太上洞玄靈寶觀世音經》及其收錄於[[道藏]]的相關記載，觀音大神具有尋聲救苦、隨機赴感之大誓願力，法相莊嚴，常持淨瓶楊枝，遍灑甘露以解除眾生一切苦惱災厄。道教以其慈悲救度精神，作為濟世利人之典範，修道
更新：2026/6/5
丁神
丁神是道教神祇體系中以「丁」為姓氏的神明總稱。在道教龐大的神祇系統中，姓「丁」的神明有多位，各自具有不同的神格與職能。「丁」姓在道教神祇中並非罕見，常見於雷部神將、治病仙人等神格化體系之中。
更新：2026/6/5
心炁真君
心炁真君，又稱心炁君，是道教神祇之一，屬於「真君」神階的道教神靈。其名號中的「心」指心神，「炁」指先天之氣，合而言之即主宰心與炁之神格化身。在道教修煉體系中，心與炁的調和被视为修行之要務，故此神祇在道教神譜中具有重要地位。
更新：2026/6/5
妙應真人
「妙應真人」是道教對修道有成者的一種尊稱封號。「真人」在道教中指修煉得道、神通變化之人，是對道士或神仙的高級尊稱。「妙應」二字則象徵其道法靈驗、感應四方之意。
更新：2026/6/5
三界聖真
三界聖真是道教對宇宙三界中所有聖潔神真與仙真的總稱，反映其將宇宙劃分為天界、地界與人界的神靈秩序觀。此概念源於東漢以來道教神靈體系的逐步建構，並在《太平經》《抱朴子》內篇及上清、靈寶等派的發展中日益明確。至南北朝至隋唐間，隨著道教科儀與齋醮制度成熟，三界聖真成為請神、祭告與祈福的重要對象，涵蓋先天尊神、幽冥神祇及修煉得道的真人，兼具宇宙論、神學與宗教實踐的統
更新：2026/5/22
東華教主
東華教主，又稱東華帝君、東王公、木公或東皇公，是道教神系中重要的男性尊神，與西王母並列為東王公—西王母的配偶神對，主掌天下男仙事務與三界十方男子得道者。其神格可追溯至先秦至漢代的仙真傳說，早見於《淮南子》，漢代石刻亦已呈現其與西王母對坐的配對形象；至魏晉時期，《神異經》《十洲記》等典籍進一步建構其居於東海扶桑、受太乙元君所遣、司理男子登仙得道的傳說。後來隨道
更新：2026/5/22
啞咥真人
啞咥真人為道教神祇之一，「真人」係道教對修煉得道者的尊稱。現存文獻對其記載稀少，神格、職能、祭祀儀軌與在道教神譜中的位置均未明確，相關史料多散佚或語焉不詳，尚難追溯其起源與演變。就名稱而言，「啞」有緘默、止語之意，「咥」則帶有咬、吃等義，故「啞咥」或與辟穀、服氣、止語等修煉法門相關，也可能象徵特殊的修行狀態或宗教意涵。由於可靠資料不足，其在民間信仰及地方文化
更新：2026/5/22
太虛真人
太虛真人是道教中兼具神祇稱號與修仙境界意涵的概念，源自先秦道家對「太虛」的理解，指向道之虛無、本源與空靈狀態；「真人」則是對得道成仙者的尊稱。此概念承繼《莊子》與《道德經》的虛靜思想，至魏晉神仙道教發展後，真人逐漸成為仙階品級，葛洪《抱朴子》亦強化了太虛與修煉成真的關聯。就教義而言，太虛真人既可作為修行者證入與道合真的境界，也可視為高真仙格的名稱；其核心特徵
更新：2026/5/22
上生神君
上生神君為道教與「上生」信仰相關的神祇，其觀念核心在於靈魂或精氣上昇天界、脫離凡胎，反映道教追求長生不死、羽化登仙的修行目標。此類信仰可追溯至六朝、唐代等早期道經，並融合古代靈魂觀、氣論與神仙思想，形成昇天與登真的宗教想像。現存文獻對上生神君的神格、職能、所屬神團與供奉儀軌記載有限，推測其與煉度、齋醮、內丹修煉、符籙法術及齋戒行道等實踐密切相關，並在喪葬禮俗
更新：2026/5/22
天權真人
天權真人為道教北斗信仰中的神祇，取名自北斗七星第三星「天權」，兼具星君與真仙雙重神格。其信仰源於古代天文觀測與星宿崇拜，至魏晉至隋唐間逐漸見於道教文獻，並被納入北斗七元君體系，與司命、延壽、糾察善惡等職能相關。道教認為北斗可主宰人間福壽與命籍，天權真人亦參與相關神職分工。宮觀中常於斗姆殿或北斗殿供奉北斗諸星君，信眾則在特定齋日祭祀，以祈求延年益壽、消災解厄，
更新：2026/5/22
🏔️ 聖地4 筆
彌羅宮
彌羅宮是道教神話體系中幻想的天界宮殿之一，屬於大羅天境的神仙居所。在道教的宇宙觀中，天界分為欲界、色界、無色界等多重層次，而大羅天被視為最高、最神聖的天界。彌羅宮作為大羅天中的重要宮殿，是道教徒嚮往的神聖境界的象徵，代表著道教最高的神聖空間與修行目標的終極歸宿。
更新：2026/6/5
仙姑洞
仙姑洞是中國各地常見的以「仙姑」命名的天然洞穴或人工洞窟，多與道教仙人傳說及民間信仰相關。在中國傳統文化中，以「仙姑洞」為名的洞穴遍布各地，多位於山林幽深之處，常被視為仙人修煉或得道飛升之地。這類洞穴既是地理景觀，也是宗教與民俗活動的重要場所。
更新：2026/6/5
杭州西湖呂祖洞
杭州西湖呂祖洞位於浙江杭州市西湖風景名勝區內，為與道教八仙之一呂洞賓相關的洞穴或聖地，兼具宗教與景觀意義。呂洞賓在唐宋以後逐漸成為江南地區廣受崇奉的神仙，西湖周邊亦因此留下若干相關傳說與遺址。此處多被視為修行、祈福與遊覽並存的場所，信眾常於此焚香禮拜，期求庇佑。惟其確切位置、創建年代、洞窟形制及保存狀況，目前文獻記載有限，仍有待後續田野調查與地方志資料補充。
更新：2026/5/22
撥仙台
撥仙台是道教語境中與仙人、仙境相關的地理景觀或建築名稱，概念上指向仙人所居之處、修道者得道飛昇之地，亦可象徵通往洞天福地的境界。其名稱中的「撥」多被理解為撥開迷障、清除阻礙之意，帶有由凡入聖、撥雲見日的修行隱喻。就目前可見文獻而言，撥仙台的具體方位、歷史沿革與宗教功能仍缺乏充分考證，相關記載多僅見於仙話、遊仙文學與仙傳脈絡中，尚難確定其是否為實際道教場所。整
更新：2026/5/22
👤 人物3 筆
庚桑子
庚桑子（又作庚桑楚、亢桑子），是先秦道家人物，傳為老子弟子之一。其事跡主要見於《莊子》「外篇」記載，相傳為老子晚年在吳越之地所收弟子，得道後隱於畏壘山。庚桑子被視為道家早期重要傳人之一，其思想直接承繼老子「無為」之旨。
更新：2026/6/5
吳真人得道
吳真人，古代傳說中的道教仙人，俗名不詳，據《抱朴子》記載，其早年隱居於山林之間，專注修煉心性，終於在一次雲遊中悟得大道，獲稱號「得道」。其後，吳真人的事蹟散見於《抱朴子·內篇》及《太上感應篇》，被後世道教信徒視為修行的榜樣。 吳真人以清靜無欲、不問世事著稱，常在山巔洞口誦讀《抱朴子》原文，修煉[[道教]]之內丹術。其修鍊方法注重以天地之氣為爐鼎，以阴阳之道為
更新：2026/6/5
傳戒師長
傳戒師長，又稱傳戒大師，是道教全真派傳戒制度中的重要神職人員，負責向新出家道士傳授戒律並主持傳戒儀式，為戒法傳承與道脈延續的關鍵角色。其制度源於全真道自金代王重陽創教以來逐步建立的出家管理體系，至元、明、清各代日益完備，傳戒師長的設置亦趨於制度化。其職責除講解戒律、引導受戒外，亦包括督促受戒者遵守戒規、維持宗教秩序與發揮教化功能。傳戒師長通常須具備深厚修養、
更新：2026/5/22
🪔 儀式3 筆
北極七元金幢醮儀
北極七元金幢醮儀是道教以北極大帝與北斗七元星君為核心的醮祭科儀，結合北帝崇拜與星斗信仰，透過設壇、請水、上表、禮斗、豎立金幢、焚符持咒與謝神等程序，達到驅邪、祈福、消災解厄、延壽度厄、赦罪解冤及超度亡魂等目的。其信仰淵源可追溯至古代對北辰、北斗的祭祀與占星觀念，道教後來將之神格化，形成以北極大帝統攝七元星君的體系。金幢則象徵通達天界、召請神明的法器，反映道教
更新：2026/5/22
北帝誕辰
北帝誕辰是道教重要神誕，普遍定於農曆三月初三，祭祀北帝，即玄天上帝、真武大帝。其信仰源自古代玄武、真武星宿崇拜，歷經魏晉南北朝以降的神格人格化，至唐宋受國家禮制重視，元明時期又定型為兼具降妖伏魔、護國佑民職能的大神。是日道觀與民間廟宇多舉行祝壽科儀、上表、齋醮與巡境，信眾亦以焚香拜祭、張貼北帝符、放生及備辦供品表達敬奉。此節俗兼具春季驅邪祈福與地方民俗色彩，
更新：2026/5/22
凈身咒
凈身咒是道教齋醮儀式中的重要咒語，屬於「三凈」之一，與凈口咒、凈心咒並列，主要用於驅除身中穢氣、調整身心至清凈狀態，以便進入壇場或參與法事。其淵源可追溯至東漢以來道教齋醮制度的發展，並與早期齋法如塗炭齋等凈化實踐密切相關，後世因道派演變而形成略有差異的版本。凈身咒通常在早晚課誦、法會開始、上壇行法或修行活動前誦念，具有請神護佑、祈求加持與維持儀式聖潔的功能，
更新：2026/5/22
⛩️ 流派2 筆
全真道南宗
全真道南宗為全真道的重要分支，與北宗並立，尊張伯端（張紫陽）為始祖，以《悟真篇》為核心經典。其教義主張性命雙修，尤強調先修命功、再悟性功，透過築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等內丹次第，達致修煉完成。南宗源起於北宋，張伯端之思想對宋元以來內丹學影響深遠，並與魏伯陽《參同契》並列為重要淵源。其後石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾等相繼傳承弘揚，形成紫陽派法脈，並對道
更新：2026/5/22
普庵法
普庵法又稱普庵道、普庵法教，為道教正一派中帶有閭山派色彩的民間法教系統，奉普庵祖師為核心神祇與祖師。其源流約成於南宋至元代之間，傳說普庵祖師原為禪宗僧人，後因修行得道而具驅邪制煞之能，亦有說法視其為道教修行者。此法教融合佛教禪修、道教符籙咒法與內煉傳統，重視驅邪、治病、祈福、超度等科儀，並以普庵咒、符籙與各類法事為實踐核心。明清以降隨閩南移民傳入臺灣及東南亞
更新：2026/5/22