反向連結 · 九宮

五行生成數，朱熹當作是古代的「河圖」 九宮數，朱熹當作是古代的「洛書」 河圖與洛書是中國古代傳說中上天授予的祥瑞之兆。相傳聖王如有德政，上天會授予河圖洛書（籙圖、丹書），象徵天子為天命所歸，有合法治理天下的權威。 兩漢時的文士認為河圖洛書即是伏羲八卦與洪範九疇，而有「伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖」，「洛出書，神龜負文而出，列於背，有數

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《洞玄靈寶真靈位業圖》，一般稱為《真靈位業圖》，是陶弘景（此觀點具一定爭議性）所編寫的關於道教所崇信的神仙的一個譜系，被創作於公元499年至517年間。它是第一部有完整體系的道教相關神仙譜系。 版本 《真靈位業圖》現存六個版本，分

易圖，又稱易學圖或卦圖，是指與《[[易經》]]相關的一系列象數圖式、卦爻符號系統及宇宙論示意圖的總稱。這些圖式既是解讀《易經》義理的工具，也是表達中國古代宇宙觀、陰陽學說與象數哲學的視覺化載體。易圖的範疇涵蓋太極圖、八卦圖、河圖、洛書、先天圖、後天圖等諸多類型，是易學研究中「象數」一脈的重要組成部分，在道教、儒教及中國傳統數術中均具有深遠影響。

「易數鉤隱圖遺說九種」是中國宋代重要的易學與道教象數學經典文獻，主要闡述《易經》數理象數之學。「易數鉤隱圖」原為北宋易學家劉牧（字長民）所創，屬河圖洛書學說系統中的重要典籍。此書以圖象解讀《易經》義理，闡發天地之數與易道之隱微，是我國古代象數易學的代表作之一。 「遺說九種」之義，可能指書中流傳的九種不同說法或版本，亦可能指後世學者對劉氏易數之說的九種詮釋與

《玄空飛星學》是中國傳統風水學（堪輿學）的重要流派之一，又稱「玄空飛星派」或「玄空學」。此學派以時間與空間的動態變化為核心，強調時空流轉對宅運的影響，屬於「理氣派」風水的重要分支。玄空飛星學融合了易經象數、洛書[[九宮]]、河圖五行等傳統術數理論，形成一套獨特的時空占測體系，在明清時期臻於成熟，對中國傳統建築選址、城市規劃及民間居家風水信仰均有深遠影響。

《王姥行罡》為道教經典之一，「行罡」又稱「步罡」或「踏罡」，是道教儀式中以步法踏斗的修煉與祭祀法術。「王姥」相傳為道教神祇之一，亦有研究者認為與「王母」信仰有所關聯。此經主要闡述以特定步法溝通天地神明的宗教實踐技術。

吳家太極拳，又稱「吳氏太極拳」或「吳式太極拳」，是太極拳五大流派之一，以柔化著稱，動作輕鬆自然、連續不斷，拳式小巧靈活。其拳架由開展而緊湊，緊湊中不顯拘謹；推手動作嚴密細膩，守靜而不妄動，亦以柔化見長。吳家太極拳傳統套路共108式，不僅在中國境內廣為流傳，在美國及東南亞一帶也頗為盛行。

吳家太極拳，又稱吳氏太極拳或吳式太極拳，是太極拳的重要流派之一，以柔化著稱，動作輕鬆自然、連續不斷，拳式小巧靈活。此拳法主要從楊式太極拳的拳式發展創新，在楊氏小架拳式基礎上逐步修訂而成。吳家太極拳共計一百零八式，經過吳氏家族數代人的傳承與發展，不僅在中國國內廣為流傳，更傳播至美國和東南亞一帶，成為國際間重要的太極拳流派之一。

「太乙遁甲專征賦」是一部與道教三式之學相關的占驗文獻，主要論述太乙神數與遁甲術在軍事征伐領域的應用原理。此類文獻屬於中國古代數術傳統中的兵陰陽學說，結合太乙觀測天道運行與遁甲推演方位變化，為出征前的戰略決策提供數理依據。「賦」作為文體形式，表明本文採用韻文鋪陳的手法，以整飭的駢儷句式闡述占測理論與應用要義。

太乙金鏡式經是一部與太乙占術相關的道教經典，主要涉及太乙神數的占卜體系。據現存文獻記載，該經書屬於道教術數類典籍，專門論述太乙式盤的製作與使用方法，為研究古代道教占卜術數的重要文獻。 太乙占術起源於漢代，屬於「太乙神數」系統，與遁甲、六壬合稱「三式」，是古代重要的占卜術數之一。太乙金鏡式經作為傳授太乙式法的經典，在道教術數傳承中佔有一席之地。

《數術記遺》是中國古代重要的數學典籍，原名亦作《術數記遺》，共一卷。該書由東漢徐岳所撰，北周漢中郡守甄鸞為之作注，是我國現存最早的記載大數記法與古代算器的文獻之一。唐朝時期，此書被列為明算科考試必讀課本，因而得以流傳後世。全書內容涵蓋大數記法、古算器介紹、面積測量及不定方程問題等，不僅是研究中國古代數學史的珍貴資料，亦反映了漢唐之際數術與道教思想的融合。

《八卦掌譜》並非道教正統「經」「籙」「科儀」之類的經典名稱，而是近代內家武學中，專門記述八卦掌理法、步法、身法、勁路與實戰要訣的譜錄性文獻。其文體承襲中國傳統「拳譜」「歌訣」「口訣」之體例，以簡約、對偶、押韻之語，濃縮技術規範與傳承心法；就功能而言，近於武術門派中的「秘本」或「家傳要訣」。由於八卦掌本身與道家導引、吐納、行氣、九宮八卦、先天後天之說關係密切，

《玄空寶鑑》是道教玄空飛星派（又稱玄空學）的重要典籍之一，主要論述玄空[[飛星風水]]學說的核心原理與應用方法。此書為風水術數領域的專業文獻，在道教堪輿學傳承中具有一定地位。（此條目資料來源有限，內容待進一步補充與考證）

# 《欽定協紀辨方》 《欽定協紀辨方》是明清皇家頒令編纂的曆法與方位指南，主要闡述[[陰陽五行]]的運行原理，配合[[八卦]]象數和[[九宮]]的布局，提供選擇吉時良辰、定位祠堂、住宅的方法。 全書結構包括： - 以[[天文]]觀測與[[曆法]]推算確定歲首、節氣與祭祀日； - 用[[風水]]理論及八卦變化判斷吉凶方位； - 依據五行生剋與日干支神煞選定婚嫁

# 《太乙數統宗》 《太乙數統宗》是道教關於[[太乙數]]的經典著作，系統整理其理論與占卜方法。書中內容源於古代[[天文]]曆法與[[陰陽五行]]思想，以數字推算吉凶，屬[[占卜]]術之一。 全書分四章：基礎理論、數理推演、卜卦範例及實踐指南。基礎理論闡述[[太極]]、八卦與[[干支]]的對應關係，並引用《[[易經]]》的象數概念。數理推演示範[[九宮]]飛

## 遁甲奇書 《遁甲奇書》是流傳於[[道教]]與[[奇門遁甲]]傳統中的重要經典，屬於古代數術文獻之一。全書以[[陰陽五行]]為理論基石，配合[[八卦]]與[[九宮]]的排布，依時、空、方位等因素推算[[吉凶]]禍福。書中詳細闡述如何利用[[六甲]]與[[天干地支]]的循環，選擇適宜的時辰與方位，以助[[出行]]、佈局、征戰、營造等活動。常見的章節包括「開

《上清大洞真經》，簡稱《大洞真經》，為上清派核心經典之一，屬於道教上清經系的根本文獻。該經以存思、誦咒、服氣等修煉方法為主要內容，強調通過內觀存想體內神靈，達到養生與成仙的目的。 全經共分三十九章，每章對應人體一處氣穴或神名，修行者需依次存思並誦持咒語。經中記述了大量符籙與祕諱，被認為具有召神驅邪、護身長生之效。其思想源於魏華存夫人所傳《太上玉清神霄真

《玄空飛星》是中國傳統術數學中「玄空飛星學」的理論與實踐總結，亦常作為該學派核心經典或教學文獻的通稱。玄空飛星學是風水學（堪輿學）的重要流派之一，專門研究時間與空間的氣運流轉關係，透過「飛星圖」（又稱「玄空飛星圖」）分析宅命吉凶，是兼具哲學性與實用性的數術體系。 「玄空」取《[[易經》]]「玄之又玄，眾妙之門」與「空」之概念，意指宇宙間變化莫測的氣場能量；

《易緯乾鑿度》是漢代緯書系統中關於《[[易經》]]的重要注釋文獻，屬於「易緯」類典籍之一。「緯」指相對於儒家經典「緯書」的解讀，其內容融合象數易學、宇宙生成論及陰陽五行學說，屬漢代象數易學的代表著作。本書以「乾」為核心範疇，闡述天道運行之理，並透過數理推演揭示天地變化之秩序，對後世易學發展影響深遠。 「乾鑿度」之名，意指「乾之道，開鑿其度」，即揭示宇宙根本

《太乙數統宗》是道教術數經典之一，屬於「太乙數」系統的核心文獻。太乙數是道教「三式」占卜術之一（其餘二者為奇門遁甲與六壬），專門用以推算天象運行、預測國運世事及個人吉凶。《太乙數統宗》系統彙編了太乙數的基本理論、推算方法與占斷原則，是研究太乙數不可或缺的基本典籍。 該書與《[[太乙金鏡式經》]]並稱為太乙數兩大重要文獻，在道教術數傳承中具有舉足輕重的地位。

《武當山記》是記述武當山地理、歷史、道教文化的重要文獻。武當山位於今湖北省十堰市丹江口市境內，是道教四大名山之一，被譽為「亙古無雙勝境，天下第一仙山」。《武當山記》類作品歷代皆有編纂，旨在記錄武當山的山川形勝、道觀沿革、神仙事跡及宗教活動，是研究武當山道教文化不可或缺的歷史文獻。 武當山在道教體系中具有崇高地位，主奉真武大帝（玄天上帝），其道教歷史可追溯至

《圖經》是道教經典中以圖象與文字相結合為主要特徵的經書類型總稱。「圖」指神聖圖象、示意圖或宇宙觀示意，「經」則為詮釋闡述之文本。此類經典以圖文互補的形式，呈現道教的神祇體系、宇宙結構、宮觀規制、煉丹步驟及修煉法門等核心內容，是理解道教象徵思維與修煉實踐的重要文獻。 《圖經》在道教經典体系中占有独特地位，其「圖象先於文字」的編纂原則反映了道教對視覺神聖性的重

《三式之學》是中國傳統文化中對三種重要數術體系的總稱，主要包括太一式、六壬式與遁甲式。此三者合稱「三式」，是古代天文曆法學與陰陽五行學說相結合的產物，在中國歷史上有著悠久的傳承與深厚的文化底蘊。「三式」被視為帝王輔政的重要學問，歷代皆設有專門的官署進行研究與應用。 「式」在古代意指針對天象運行的推演與占卜工具，三式之學本質上是透過天體運行規律來預測人事變化

《沈氏玄空學》為清代玄空飛星派風水的重要典籍，由沈竹礽（1849-1906）長年研習蔣大鴻一脈玄空之學後加以整理系統化，對近代玄空學的定型與流傳影響甚鉅。全書以玄空飛星理論為核心，結合挨星、元運等觀念，探討天地之氣隨時空變化與陽宅、陰宅吉凶之關係，並提供門、床、灶方位配置、立向、山水形局判斷及形煞化解等實務方法。其書稿由沈瓞民及門人陸續整理刊行，後世又因版本

《天皇太乙神曆》為道教天文曆法與太乙神數的重要典籍，內容主要論述太乙神巡行九宮的運行規律及其占測吉凶之法。其理論以星象運行為基礎，結合陰陽五行、易學象數與曆法推算，建構出一套用以觀察時序變化、推斷人事禍福的占驗體系。書中涉及太乙依序巡歷葉蟄、天留、倉門、陰德、中宮、玄委、倉果、新洛與招搖等九宮，並區分陽遁、陰遁以推演不同時節的宜忌。作為太乙占測的重要參考文獻

《陽宅十書》是中國古代重要的陽宅風水學專著，屬於傳統堪輿學（風水術）的經典文獻。「陽宅」指活人所居的住宅，與「陰宅」（墓地、祠堂等）相對應。本書以「十書」為名，彙集了十篇關於陽宅選址、佈局、形局、吉凶判斷等方面的系統論述，是研究明清時期陽宅風水理論的重要文獻。 此書在傳統風水學術體系中具有重要地位，主要探討住宅與自然環境之間的關係，包括地形地勢、水流走向、

《玄空飛星學》是中國傳統風水學（堪輿學）的重要流派之一，又稱「玄空學」或「飛星學」。此學說以時間和空間的變化為核心，運用九宮飛星法，將北斗九星（一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫）依據特定規律分布於八卦九宮之中，透過陰陽五行生剋制化之理，判斷空間之吉凶方位與時運之流轉，是一門融合天文、地理、曆法與易學的綜合性術數體系。 玄空飛星學強調「宇

《三元齋戒經》是道教重要經典之一，主要闡述三元齋戒的宗教義理與修行方法。三元，即上元、中元、下元，分別對應天官、地官、水官三位神祇，合稱「三元大帝」或「三官大帝」。此經以齋戒為核心修行法門，強調透過清淨身心的宗教實踐，達到滌除罪愆、保命延年、祈福禳災的目的。三元齋戒科儀在道教齋醮傳統中佔有重要地位，是信眾懺悔首過、請福謝恩的重要途徑。

《三式總匯》為道教占卜與術數類典籍，名稱顯示其旨在彙整「三式」之學，即太乙神數、奇門遁甲與六壬神課三大體系。三式源流可追溯至古代天文、占星與陰陽五行思想，漢代以後漸成合稱，宋元明清間又常見術數與道教符籙相互融合的著作出現。依一般三式典籍體例推測，本書應涵蓋起局布盤、九宮八門、天盤地盤、干支五行等理論與占驗方法，並可應用於國事決策、軍事推演、命運預測與方位吉凶

《易學》廣義上指研究《易經》之學術傳統與修行體系，為中國傳統文化中關於陰陽變化、天道人倫之系統學問。在道教體系中，《易學》佔有重要地位，既是宇宙論與象數推演的理論基礎，亦為內丹修煉、風水堪輿、齋醮占卜等科儀實踐提供指導原則。《易經》所言「易」者，變易、簡易、不易三義，正契合道教「道法自然」、「歸根復命」之核心理念，故歷代道門中人多視《易》為體道之階梯、修真之

《太上飛步日月精華法》是道教修煉經典之一，其名稱中的「太上」為道教對至高神聖之境的尊稱，「飛步」則指道教特有的步罡踏斗之修煉功法，「日月精華」象徵著對日月二光的攝取與煉化。此類經典屬於道教內丹與外丹修煉體系中的重要組成部分，主要論述如何通過特定的身形運動、呼吸吐納及存思觀想，吸收日月天地之精氣，以達到強身健體、長生久視的修煉目的。

《玄空飛星大成》是道教風水學派「玄空飛星派」的重要典籍之一。「玄空飛星」為中國傳統地理風水學中的一大流派，以「飛星」運轉理論為核心，強調時間與空間的流轉變化，透過推算宮位星曜的位移，來判斷地理格局的吉凶宜忌。此派又稱「玄空學」或「飛星派」，為明清以來風水術數中影響深遠的學說之一。「大成」二字表明此書旨在彙集玄空飛星學說之大成，兼具理論闡述與實務應用之功能。

《入地眼全书》是明清時期重要的風水學典籍，相傳為著名風水大師蔣大鴻所著。本書是蔣大鴻傳世的三大風水代表作之一，與《[[地理辨正》]]及《[[天元五歌》]]並列為其學說的核心文獻。全書系統闡述了玄空飛星派（亦稱玄空學）的理論與實踐方法，尤其側重於水法的運用，被視為研究古代風水術數的重要參考文獻。 「入地眼」三字意指風水師觀察地脈、尋找靈穴的洞察能力，象徵本書

《御定奇門遁甲》為清代官修的奇門遁甲文獻，屬中國傳統術數「三式」之一，與太乙數、六壬神課並列，歷來被視為帝王參與軍事與政務決策的重要秘傳之學。其源流可追溯至黃帝傳說，後經風后、姜太公、張良等人闡發而流傳，至清代由皇室命人整理校訂，反映官方對術數典籍的系統化規範。奇門遁甲以洛書九宮為基礎，結合陰陽五行、天干地支、八門、九星、八神等要素，形成依時辰與方位排局、判

《欽定協紀辨方書》乃清代官方主持編纂之擇吉術數總集，共三十六卷。其名「協紀辨方」，取義於「協和天紀、辨定方位」，旨在以曆法、陰陽、五行、干支、神煞等體系，統攝婚嫁、營建、祭祀、出行、開市、安葬等一切用事之時日與方位選擇。就傳統道教與術數文化而言，此書雖非經典意義上的道藏本經，亦不屬於三洞四輔之正統經箓系統，然其所匯聚的擇日、擇方、祈禳與禁忌觀念，實與正一道、

《武經總要》乃北宋官修軍事總書，亦可視為中國古代最早具「百科全書」性質之軍事巨編。其性質並非單一兵書，而是集兵法制度、器械、陣法、地理、占候、火藥諸端於一體，兼具理論、實務與技術三重面向。就道藏分類而言，此書本非道經，而屬於兵家文獻，嚴格說不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏部類；然其內部所涉陰陽、五行、星辰、擇日等內容，與道教宇宙論、術數傳

土皇科儀是道教祭祀土皇、土地神祇的醮儀法事，屬地祇祭祀的重要類別，常見於祈求土地安寧、驅邪鎮宅、超度亡魂及動土前後的相關儀式。其信仰淵源可追溯至先秦社神崇拜，後為道教吸納並發展為系統化科儀；唐宋以降逐漸定型，明清時期又與風水、喪葬與建築禮俗緊密結合。科儀多以五方土皇或九宮土皇為祭祀對象，流程包含設壇、請神、誦經、焚香、獻祭、宣疏與謝神，並配合符籙、咒語、手印

《協記辨方書》是與道教及民間術數相關的日法選擇文獻，內容重在辨別方位與時辰的吉凶宜忌，屬傳統曆法選擇學的一環。其思想脈絡可追溯至古代日者之學與選擇術，並與清代乾隆年間官修的《協紀辨方書》有密切淵源，後世民間亦可能依此衍生出不同版本，流傳於閩南、台灣及東南亞華人社群。此類書通常記載年月吉凶、嫁娶動土等日時選擇、方位宜忌、化煞納福方法及節令禁忌，兼具宗教儀式與生

太乙命書為道教術數典籍，主要論述太乙神數與命運推算之學，結合陰陽五行、天干地支、九宮八卦等理論，以推演天象、人事與個人命運的對應關係。其成書年代與作者不詳，相關觀點多承續自漢代以來的太乙神數傳統，具體文本可能於宋元時期逐漸集結成形。此書內容除命理占斷方法外，亦涉及祭祀與修持儀軌，旨在為人提供趨吉避凶的依據，並反映道教對太乙神、天意與人命關係的理解，對中國傳統

《太乙數統宗大全》為道教與術數傳統中關於太乙數的重要經典，旨在統整其正統傳承與完整體系。太乙數屬中國傳統「三式」之一，與奇門遁甲、六壬並列，源於漢代，與太一、九宮及古代天文、易學結合而成，並以陰陽五行、天干地支推演占候。依書名推測，此書應涵蓋太乙運行與陰陽遁局的推算、九宮格局配置、神煞與神將系統，以及用於判斷人事吉凶、國運盛衰的占測法門，並兼採歷代宗師之說加

《太乙斷例》是與太乙神數相關的道教術數典籍，屬於太乙占法的應用文獻，主要用來彙整判斷吉凶禍福的占驗案例與準則。「太乙」指太乙神數之學，而「斷例」則有判例、斷驗範式之意。此書具體成書年代、作者與傳承情況皆不詳，依道教術數典籍常見形態，可能經由師徒口傳或鈔本流布。其內容可推知涉及太乙局式推算、九宮配卦、陰陽與災祥辨析等，並與《太乙金鏡式經》《太乙神數》等典籍同屬

《奇門遁甲秘籍》並非單指一部成書定本，而是道教術數傳承中，關於奇門遁甲排局、占驗、步罡、符籙與避忌等內容的一類秘傳文獻總稱。就學術分類而言，奇門遁甲本屬中國傳統術數「三式」之一，與太乙、六壬並列；其知識結構兼具曆法、天文、陰陽五行與軍事謀略色彩，故在道教與術數文獻之間具有交叉性。若從道教經籍體系觀察，奇門遁甲相關抄本、口訣與歌訣多不屬於嚴格意義上某一部正式入

《奇門遁甲陰陽遁法》並非單指一部獨立成書的單篇經典，而是奇門遁甲體系中關於「陰遁」與「陽遁」排局、轉換、取用的一整套法則總稱。其義理核心，在於以二至分陰陽，以二十四節氣定時令升降，以九宮、八卦、九星、八門、八神等象數系統，推演天地氣機之流行、伏藏與開闔。於道教術數傳統中，奇門與太乙、六壬並稱三式，被視為最能表現「天時、地利、人事」交感結構的高階數術之一。

《上清紫微星玄真人萬曆歸空法》為道教上清派系統中一部具修煉色彩的經法，名稱結合上清傳承、紫微星象與「歸空」境界，顯示其兼具星辰崇拜、存思觀想與內丹修持的特徵。上清派源起於東晉，與楊羲、許謐等人的道教經典傳授密切相關，而紫微星在道教天文觀念中象徵中天樞紐與不動之帝星，常作為修道者觀修的核心對象。本法主要關注以紫微星為中心的存思煉神，並論述由凡入真人、由有形返虛

十遍符是道教儀式中需反覆書寫、持念或持咒十次的符籙法門，藉由「十」所象徵的完滿與周全，累積符力以達驅邪、治病、安宅等功效。其淵源可追溯至晉代葛洪《抱朴子》所載符籙之術，並與道教符籙派的發展密切相關，在正一、全真等派的科儀中亦可見其運用。其基本流程包括淨心齋戒、存思運氣、依咒十遍書符、最後敕符加持，並可焚化、吞服或佩帶。此類法事也反映道教對數字象徵與宇宙秩序的

天罡七十二局是道教占卜術數與風水堪輿學說中的重要概念，指以天文星象學說為基礎，配合天干地支、二十八宿等宇宙運行規律，所建構出的七十二種特定時空配置格局。此術數體系應用於選擇吉日良辰、判斷方位吉凶、趨吉避凶等實踐層面，在傳統命理學與風水學中佔有一席之地。「天罡」一詞源於北斗星君的別稱，象徵天界最高星宿之力；「局」則指特定時空條件下的能量配置模式。

《太上[[三元延壽集]]福消災妙經》，簡稱《三元妙經》或《三官經》，是道教重要經典之一，主要闡述三元大帝（天官、地官、水官）的信仰體系，以及透過三元法門達到延年益壽、積集福報、消弭災厄的修行方法。此經以「太上」開篇，表明其淵源於太上道祖之教化，屬於道教正統經典系統。 經文內容以三元大帝為核心，宣揚三官大帝巡察人間善惡、考核功過的信仰，並教導信眾透過懺悔、齋

中央戊己靈寶符命。夏禹敷中文，出白帝書。來源：《靈寶五符》 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道經，指道教經典。古時候又以「雲笈」、「天章」、「寶文」、「神書」、「玉緯」、「金函」、「仙經」、「丹書」、「道書」等詞稱呼道經。道經的總集稱為「道藏」，為道教的一切經。

《真靈位業圖》，全稱《[[洞[[玄靈寶]]真靈位業圖》]]，是南北朝時期編纂的一部道教神仙譜系典籍，一般認為成書於公元499年至517年間。本書作者歸屬雖有一定爭議，但傳統上歸於著名道士陶弘景名下。作為中國道教史上第一部具有完整體系的神仙譜系著作，本書系統地將當時道經中記載的近七百名神靈按照七個等級進行排列，為後世道教神學體系的建立奠定了重要基礎。 《真靈

「太上五星七元罡」是道教符籙派的重要經典文獻，屬於道教科儀典籍之一。全稱通常作《太上五星七元罡經》，主要闡述以五星、七元為核心的罡氣運行法門與符咒運用之術。此經文融合了天文星象崇拜、氣功修煉與符籙法术为一体，體現了道教「天人合一」的核心理念。 五星指金、木、水、火、土五星或五大行星；七元則通常指北斗七星或日、月、五星之七政。經文內容涉及如何借由罡步、符咒、

《泰軒易傳》為一部以《周易》義理為核心、兼具道教宇宙論色彩與易學詮釋方法的著作。就現有可得線索觀之，此書雖名為「易傳」，實則並非《周易》經傳系統中先秦兩漢之古注，而屬後世易學著作；其內容多從陰陽、消息、氣化、象數與修養工夫等面向，重構《易》之義旨，並與道教經典傳統中的太極、無極、陰陽、三才等觀念相互會通。其書名「泰軒」多半為作者之號，或為託名標識，惟其確切作

《武侯八陣圖說》乃一類以「諸葛武侯八陣」為中心而闡發兵法、陰陽、方位、步罡踏斗與陣法象數之道教文獻。此題名在傳世文獻中未必僅指單一固定文本，往往與《諸葛武侯行陣用兵八陣圖》《八陣圖》《武侯八陣法》之類互有出入，屬於道教兵書、術數書與軍事象法相互交纏的典型例證。就宗教史觀之，其核心不在純粹軍事技術，而在於以陣法為宇宙秩序之縮影，將「行陣」理解為「應天、法地、順

太上三元延壽拔罪護命經，簡稱《三[[元經》]]，是道教靈寶派重要經典之一。此經以「太上」開篇，表明其源自太上道祖之傳授，屬於道教正統經教體系。經文主要論述三元（天三元、地三元、水三元）與延年益壽、消除罪愆、守護性命之關係，強調誦持此經可得三元神力護佑，消災解厄，延壽增福。全經文字簡潔，義理明暸，是道教日常修持與齋醮科儀中常用之經典。

七經緯，亦稱「七緯」或「七經之緯」，乃漢代讖緯學中與儒家七經相配之七部緯書總稱。所謂「緯」，本義為織布之橫絲，引申為輔經、補經之義；與之相對者為「經」，故緯書多託名古聖先賢，以神學化、宇宙化之方式重新闡釋《易經》《尚書》《詩經》《禮記》《樂經》《春秋》與《孝經》等經典。其核心特徵，不在訓詁章句，而在推演天人感應、陰陽五行、星曆災異、帝王受命等思想，故其學術性

「奇門遁甲」為中國古代最具代表性的術數之一，與太乙神數、六壬神課並稱「三式」，屬於以時、空、方、位、數相互參合而成的推演體系。其名義之中，「奇」通常指三奇：乙、丙、丁；「門」指八門：休、生、傷、杜、景、死、驚、開；「遁甲」則指六甲旬首之甲遁藏於六儀之下，以避其鋒而成局。從術數結構言，奇門遁甲並非單一占驗法，而是兼具曆法、天文、軍事、地理、陰陽五行等多重知識的

《八宅周書》為中國堪輿學中「八宅法」之重要理論源流文獻，主要討論住宅坐向、門路、主命與方位之配合關係，以定居宅之吉凶、順逆與興衰。其學說核心，在於以後天八卦、八門、八方與人之命卦相互對應，建立一套以「宅命相配」為綱的陽宅判斷系統。後世談八宅者，多以其為根柢，雖其原書真偽、成書年代與篇目傳承多有待考，然作為八宅派理論的祖型文本，地位甚高。 就道藏分類而言，《

中央戊己靈寶符命。夏禹敷中文，出白帝書。來源：《靈寶五符》 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道經，指道教經典。古時候又以「雲笈」、「天章」、「寶文」、「神書」、「玉緯」、「金函」、「仙經」、「丹書」、「道書」等詞稱呼道經。道經的總集稱為「道藏」，為道教的一切經。

中央戊己靈寶符命。夏禹敷中文，出白帝書。來源：《靈寶五符》 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 道經，指道教經典。古時候又以「雲笈」、「天章」、「寶文」、「神書」、「玉緯」、「金函」、「仙經」、「丹書」、「道書」等詞稱呼道經。道

湖北隨州孔家坡漢簡，通常又稱「孔家坡漢墓簡牘」或「隨州孔家坡漢墓簡牘」，是二十世紀末於湖北省隨州市孔家坡漢墓出土的一批重要簡牘材料，其中最受學界重視者為《日書》類文獻。此類文獻並非後世道教正統經典之「道藏」所收錄者，然其所反映的擇日、避忌、陰陽、方位、鬼神信仰與術數操作，與早期道教、方術、陰陽家、日者系統關係密切，故在道教文獻史與宗教史上具有基礎性地位。

「湖北江陵岳山秦牘」並非傳統道藏中可直接對應的一部經名，而是現代考古學對湖北江陵岳山地區所出秦代簡牘材料的通稱之一。就道教經典學的視角言之，此類材料的價值，不在於它已被列入《道藏》某一固定部類，而在於它保存了秦漢之際民間信仰、卜筮曆法、日用禁忌與早期宗教觀念的原始形態，與後世道教所承接的「太平」、「正一」系統及日書、占候、擇日術之傳統，具有深層的文化譜系關聯

《易緯通卦驗》為漢代「易緯」系統中的重要篇目之一，屬於以《周易》為根柢而發展出的讖緯文獻。所謂「緯」，本與「經」相對，意在對經典作補充、推演與神祕化詮釋；而「易緯」則是以卦象、卦氣、災異、天人感應為核心，將《周易》的義理轉化為政治預兆、曆法節候與宇宙秩序論述。《易緯通卦驗》之「通卦驗」，即以「卦」通乎天人之變，以「驗」示其徵驗可考，體現漢代讖緯學以象數釋天、

太乙遁甲專征賦是道教術數經典中關於太乙神數與遁甲奇門在軍事征伐領域應用的專門著作。「太乙」指太乙神數，「遁甲」指遁甲奇門，二者合稱「太乙遁甲」，為道教三式（太乙、遁甲、六壬）中的重要組成部分。此賦以韻文形式闡述運用太乙遁甲之術進行戰爭預測、擇日興師、方位判斷等軍事決策的理論與方法，是研究中國古代軍事易學的重要文獻。

太乙數學，又稱太乙數或太乙式，是中國古代術數學中重要分支，屬於「三式」之一（太乙、奇門、六壬）。與主要用於個人命運推算的命理學不同，太乙數學傳統上專門用於推測天象變化、國運興衰、天下大事等宏觀事務，因而在古代又被視為帝王之學，歷代朝廷多設有專門官員負責太乙占卜。 太乙數學以太乙神數為核心，推算方法融合了天文學、曆法學與易學象數理論，其體系複雜深奧，被認為是

天宮圖（英語：Horoscope），又稱星盤或天象圖，是占星學中用以圖像方式表示日、月、行星以及黃道十二宮和中天位置的一種示意圖。天宮圖以地球上某一特定地點為參考坐標，標示天體在特定時刻於黃道帶上的相對位置。在傳統占星學中，這些位置的計算通常採用地心坐標系統，雖然有少數占星家使用日心體系。天宮圖所表達的客觀天文數據本身與天文學計算相吻合，然而對這些數據的詮釋

《太乙遁甲經》是道教經典體系中與太乙神數、遁甲術數相關的重要典籍。「太乙」指太乙神數，為中國古代占卜術數之一，以推算天象運行與人事吉凶；「遁甲」則為遁甲術，又稱奇門遁甲，為傳統三式之一，以天干地支、九宮八門配合陰陽五行進行占驗。本經合二者為一，闡述太乙與遁甲之義理及占卜運用之法，為道教占驗派與數術傳統的重要文獻。

三元地理辯正，又作三元地理辯證，是道教風水學說中關於三元地理派理論闡述與辯正的經典文獻。三元地理為中國傳統地理風水學的重要流派之一，着重於時間循環與空間方位之配合，強調「天運」、「地氣」、「人命」三者之間的相互關係。此書旨在辯明三元地理之義理，糾正門戶之偏見，對於理解傳統風水學說中的三元理論具有重要參考價值。

《三天[[法師張天師]]甲子符》是道教正一道（天師道）傳統中的重要符籙文獻，相傳為道教祖師張天師（即張道陵）所傳授。此符屬於道教符籙體系中具有特殊天文時辰意涵的「甲子符」類別，在正一派道士的驅邪治病、鎮宅辟穢等法事活動中具有重要地位。符籙名稱中的「甲子」取自干支紀年之首，象徵循環之始，具有返本歸元、驅除邪祟的象徵意義。

《壬遁甲》一名，今見於後世術數與道教文獻脈絡中，通常可視為「遁甲」系統之異名或別稱之一，並非獨立於奇門遁甲之外的全新體系。其核心關涉天干、地支、九宮、八卦、八門、九星與三奇六儀等推演架構，旨在以時空之象推測人事吉凶、軍機進退、趨避方位。就道教知識分類而言，此類文獻既屬數術，又常被納入道門符籙、步罡、占驗、擇日與法術實踐的輔助典籍；在道藏體系中，相關材料散見於

《壬遁金鏡》就現存可見材料而言，應屬道教術數傳統中的一種經名或書名系統，核心關涉「六壬」與「遁甲」兩大占驗術。其書名中「壬遁」可理解為以六壬與遁甲並舉，指涉推步天時、決斷人事之法；「金鏡」則屬典籍命名中常見的譬喻語，意謂此書能如鏡照物，明辨幽微，使人據以察機知變。就道教知識結構而言，此類經典通常不屬戒律、教義核心，而偏向實用術數文獻，服務於擇日、占事、趨避、

《欽定星學大成》為一部以星學、曆算、術數為核心的傳統典籍，書名冠以「欽定」，顯示其與皇室、官修體系有密切關係。就傳統中國典籍分類而言，此類書多不屬於正統經學，而是介於曆法、天文、術數與命理之間的專門著作；若依道藏外圍經籍的收錄習慣觀之，與洞神部、太玄部、正一部中部分涉星宿、占驗、擇日之書，存在方法與功能上的相通之處，但其本身並非典型的道教經卷，故具「術數化的

《奇門旨歸》為論述奇門遁甲之術數典籍，屬於中國傳統數術中關涉時空選擇、趨吉避凶與軍事謀略的重要文獻。就其學術屬性而言，此書並非以經傳註疏之體裁進入儒家經學系統，而是與太乙神數、六壬神課同列「三式」學脈，反映古人以天文、曆法、方位與人事應驗相互貫通的知識結構。從道教史角度觀之，奇門遁甲雖不必然等同於嚴格意義的道教經典，但其理論中蘊含陰陽、五行、天干地支、神煞、

「奇門遁甲陰宅秘斷」一名，從現存可見的公開資料觀之，似非嚴格意義上經過大規模刊刻、廣泛流通的正式道藏經籍，而更接近於後世奇門術家依據《奇門遁甲》理論，結合陰宅堪輿實務所編成的專門斷語彙編或秘本系統。其核心所依，仍是奇門遁甲作為「三式」之一的時空占驗框架：以天盤、地盤、人盤配合九宮、八門、九星、八神，推演方位、氣機、應期與吉凶。若就道教術數的學術分類而言，此類

《奇門遁甲全書》為中國古代術數系統中極具代表性之匯編性著作，專論「奇門遁甲」之排局、占斷與取象方法。按傳統術數分類，奇門遁甲與大六壬、太乙神數並稱「三式」，素有「帝王之學」「兵家秘術」之稱。其核心不在單一卜筮技法，而在於以天文、曆法、陰陽五行、八卦九宮、干支節氣等觀念，構造一套將時間、空間、方位、人物與事件相互聯繫的象數推演體系。故此書不僅屬術數文獻，亦可視

「洛書」為中國上古傳說中的神秘圖式，與河圖並稱「河圖洛書」，在中國思想史上兼具宇宙論、數術學與經典詮釋三重意義。就傳統敘事而言，洛書是上天賜予人間的祥瑞符號：相傳大禹治水時，洛水中有神龜負文而出，其背之紋理啟發禹制定九疇之政，遂成《尚書·洪範》的核心來源。此一故事雖屬傳說，但洛書由此被賦予「天人相應」的經典地位，並成為後世易學、術數、風水與道教圖式思維的重要

六壬課經，又稱六壬經、六壬神課經，屬中國古代術數典籍中與六壬占法密切相關之文獻。六壬為三式之一，與太乙、奇門遁甲並列，向來被視為上層術數體系中的重要門類。其術以月將、天盤、地盤、四課、三傳、貴人等為核心，兼攝陰陽五行、干支、神煞與時空推演，形成一套高度結構化的占驗方法。就「經」之名義觀之，六壬課經未必必然等同於道教經典意義上的經文，但在傳抄、註疏與術數實踐中

《理數合解》為道教義理與象數之學相互會通的一部典籍，書名所標舉之「理」「數」，正是中國傳統思想中兩條互為表裡的詮釋路徑：前者偏向宇宙本體、條貫綱常與生成之所以然，後者偏向氣化運行、曆法節序、卦象爻位與術數推演之所由然。就道教文獻體系而言，此類著作多不純為經典式宣示教義，亦兼具義理發揮、修煉指津與術數統攝的性質，故常見於道藏所收之類書、義疏、訣法或混融經義的篇

《九章算術》乃中國古代算學之大成，雖非傳統義理經典，然在道家與方術文化脈絡中，亦可視為「術數」系統的重要文本。其所載方田、粟米、衰分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程、勾股九章，皆圍繞「度量衡」「賦稅」「工程」「交易」「測算」等實務而展開，重在以法術求數、以數馭事，呈現出中國古代知識中「道術合流」的一面。若從道藏分類而論，《九章算術》本身不屬洞真、洞玄、洞神、

《九鳳朝陽符》屬道教符籙系統中的一類法符，從名稱結構觀之，兼具「九」之極數、「鳳」之瑞禽、「朝陽」之向明三重象徵，明顯帶有陽氣充盛、辟除陰穢、招祥納福的宗教意涵。就道教法術傳統而言，符本為「書之於紙帛以役鬼神」之媒介，其功用不在文字本身，而在於透過特定書寫格式、步罡存思、敕令關係與法師身分，建立人間與神界之間的通道。就此脈絡看，《九鳳朝陽符》雖未必是一部獨立

《淮南子·天文訓》為西漢淮南王劉安門下所編《淮南鴻烈》二十一篇之一，今本列為第三篇。其篇名「天文」並非僅指後世狹義之天體觀測，而是兼攝天象、曆法、氣化、陰陽與天人感應等多重層面，屬漢代「天文」概念的典型表述。此篇在《淮南子》全書中承接〈原道〉、〈俶真〉之宇宙本原論，進而說明天地分判、日月星辰運行、四時寒暑遞嬗、萬物生成變化之理，是全書宇宙論與自然哲學的樞紐篇

《河圖洛書》並非後世那種單一成篇、具明確卷次的「經書」體例，而是中國古代圍繞「河出圖、洛出書」所形成的一組經典性傳說、數理圖式與義理詮釋傳統。其核心意義，在於將天命、聖王受授、陰陽五行、八卦九疇、方位數術等多重思想匯聚為一個神聖象徵系統。自先秦以來，河圖洛書即被用以說明上天垂示治世法則，至漢代又轉化為讖緯與經學解釋的重要資源，於宋明之際更被重構為圖式化的易學

《河圖玉版》乃道教經籍中一部兼具神話性、圖讖性與宇宙論意義的重要典籍。其名雖常見於「河圖洛書」的整體傳統之中，然在道教文獻裡，尤其與上清、靈寶及後世術數系統相互牽連，逐漸形成一套以天地生成、陰陽配數、方位流行為核心的象數思想。就性質而言，它既不是單純的卜筮書，也非僅為上古傳說之附會，而是一種以神聖圖式說明宇宙秩序的經典表述，將「圖」視為天道之顯現、「玉版」視

《福建道教閭山派科儀彙編》並非單一古代「經典」之定本，而是近現代對福建閭山派相關法事文本、口訣、符式、步罡、科式與儀程所作的彙整性著作；其性質介於科儀書、法本與田野整理資料之間。若從道教經籍學觀之，它不屬於傳統《道藏》既有之單一經卷，而是將地方道法、民間法教與道壇實踐中的文獻加以分類、抄錄、釋讀與編次，故其學術價值主要不在「單一作者之經義體系」，而在於保存閩

「地理原真」屬於傳統堪輿／風水類典籍，書名中的「地理」在中國古代多不單指自然地理，而是指以山川形勢、陰陽消長、方位時運來論宅墓選址之術；「原真」則有追溯本原、辨明真偽之意，書名本身即帶有「返本求真」的理論姿態。就性質而言，此類著作通常不屬於以宗教法脈為中心的科儀經懺，而是以地理法則、形家辨證、理氣推演為核心的術數文獻，兼具實務操作與理論建構兩重面向。 若從

《地理辨正》為清代風水宗師蔣大鴻（1616—1714，亦有文獻作1619—1699，待考）所傳述、整理的一部玄空地理經典，後世多與《地理辨正疏》合稱「地理辨正」系統。此書之名，義在「辨別真偽、匡正邪謬」，其旨非徒論山川形勢，而在釐清風水術數中歷代師承、理氣、立向、收水、消砂等法門之正誤。就內容而言，它是三元派、玄空派與飛星風水的核心文獻之一，對清以降風水理論

《地理錄要》可視為道教地理術、亦即堪輿學文獻中的一類匯編型典籍，主旨在以山川形勢、龍脈、砂水、理氣等觀念，解釋人居、營建與喪葬空間的吉凶禍福。所謂「地理」，在傳統中國知識系統中並非現代自然地理學，而是以「相地」為核心的術數實踐，重點在於辨識地勢之來去、氣脈之聚散、方位之乘用，並據此決定宅舍、陵墓、廟宇與城址之配置。若從道教思想史觀之，地理術並非純粹民間術數，

《大游年歌》並非《道藏》所收的正統經名，而是中國民間術數與風水系統中流傳甚廣的一類「口訣歌」；其核心功能，在於以簡約韻語配合方位、宮位、歲運與人宅關係，幫助術者快速判斷吉凶。就文獻性質而言，它屬於「術數歌訣」而非「經典經文」，但因其在民間堪輿、擇日、宅相與命理操作中長期被反覆誦用，故在實際文化史中具有相當高的傳播力與實用性。就學術分類言，若勉強放入道教文獻的

《步罡踏斗經》係道教論述步罡踏斗之專門經典，屬齋醮科儀與法術修持相結合的重要文獻。其所謂「步罡踏斗」，乃道士依天象星位而行步、轉位、罡布、履斗之法，藉以上通星辰、下攝鬼神，用於召將、鎮煞、祈禳、治病、解厄等儀式場景。從宗教功能言，此經不僅是術式說明，更反映道教如何將宇宙秩序、人體修煉與神靈交通統攝於一套可操作的法度之中。 就道藏體系而言，步罡踏斗相關文本散

《八陣圖法》一名，今所見多屬道教法術與兵陰陽術數相互交織之產物，非單純兵書，亦非純粹經懺，而是以八卦、八門、九宮、禹步、符籙、咒訣等元素構成的陣法型法術系統。其名雖承「八陣圖」之古兵法傳統，但在道教語境中，已由軍陣之實用部署，轉化為可供步罡踏斗、鎮煞禳災、護壇護宅、禁制鬼魅、移轉氣機之宗教技術。就性質言之，這類文本往往兼具兵家布陣、道法行持、堪輿方位與民間法

「寶仙九室之天」為道教天界體系中一類具強烈空間秩序與神聖居所意味的天界名目。就經名形式觀之，「寶仙」重在標舉其為珍貴仙真所居之境，「九室」則以九重、九區、九宮式的空間結構，呈現天界內部的分區與層累。此類稱名，與道教宇宙論中常見的「天分層、境有界、神有位」之觀念相合，並非單純敘述某一物理空間，而是以象徵語言建構修真者所嚮往的超越界域。 在道教經典分類上，「寶

「八卦掌秘傳」並非現存傳統道藏中的正式經典名目，而是後世對八卦掌口訣、心法、身法、步法、勁法與修煉要點之秘本、手抄本、門內傳鈔資料的統稱。就內容性質而言，此類文本屬於中國武術文獻中的「拳譜」「歌訣」「拳論」「秘訣」系統，重在傳授實作理路，而非敘事或哲學論文。其核心特徵在於以短句格言、押韻歌訣、師承語錄和實戰要點交織呈現，具有強烈的口傳心授色彩。 若以中國傳

《八卦掌譜》並非一部單一、定本固定之「道教經典」，而是清末以來圍繞八卦掌武學而形成的拳論、歌訣、門規、功法與口訣之總稱。其文本主體雖屬武術文獻，然在思想資源上深受道家與道教修煉文化影響，尤與陰陽、五行、八卦、太極、導引、吐納、內丹等觀念相互滲透。若依道教文獻學的廣義觀之，八卦掌譜可視為近代「術數—養生—武學」交會的實踐性文本，屬於民間道教文化與內家武術互為表

# 網格劃分 ## 概述 網格劃分是一種將空間或平面區域分割成多個網格單元的技術方法，常見於測量學、城市規劃與電腦圖學。然而在道教與風水傳統中，它被賦予修煉與環境分析的深層意義。 ## 丹道修煉中的應用 在[[丹道]]修煉時，修煉者將人體視作隱形網格，將體內[[氣脈]]運行路線劃分為若干區塊，以便有系統地引導內氣。此法與[[八卦]]的方位對應相似，亦可參照[

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

四化飛星是中國傳統命理學與風水學中的重要概念，主要應用於紫微斗數及玄空飛星等術數體系之中。所謂「四化」是指星辰在運行過程中會產生四種變化——化祿、化權、化科、化忌，代表著財富、權力、學識與障礙四種人生面向的流轉消長。「飛星」則指依據時空變遷，星曜位置隨之流轉遷移的計算方式。四化飛星學說融合了天文觀測、陰陽五行與易經象數思想，是中華術數文化中論命論運的核心技術

九星是中國傳統天文學與道教宇宙論中的重要概念，指代九顆星體或九種星象組合。此概念在歷史發展中形成多重詮釋體系，主要包括北斗九星、北斗九曜以及與陰陽五行思想結合的星象應用學說。九星思想融合了中國古代天文觀測、道教修煉理論與占卜術數，形成一套獨特的星象哲學體系，深刻影響了中國傳統文化的各個層面。

九厄是道教及中國傳統命理學說中的重要概念，指人生中所可能遭遇的九種厄運或災禍。此概念與天象運行、五行生剋、八字命理等傳統學說密切相關，常被用於推算命運吉凶及趨吉避凶的占卜體系之中。

八卦是《[[易經》]]的核心概念，由三個爻（陽爻「⚊」或陰爻「⚋」）組成的基本符號系統，代表一切自然現象的動靜狀態。「卦」字含有「懸掛」之意，象徵將各種現象以八種卦象標示豎立以便觀察研究。八卦以八種自然元素——天、地、水、火、雷、風、山、澤——為基本象徵，分別對應乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌八個卦名。 八卦不僅是占卜工具，更蘊含深厚的哲學思想，涵蓋古代中

## 數理象徵 數理象徵在道教中指以數字作為象徵符號，用以表達宇宙結構、陰陽五行及天地人相互關係的概念。這類象徵常見於[[八卦]]、[[九宮]]、[[五行]]、[[十干]]、[[十二支]]等數理體系，並被運用於[[煉丹]]、[[符籙]]、儀式佈局及[[占卜]]等實際操作中。 道經與科儀文本的註解亦見數理象徵的蹤跡，如《[[道德經]]》中「三十輻共一轂」以數字

## 數值模式的概念 在道教中，數值模式是指與數字、陰陽、五行相配合的數理規律，亦是修煉時氣數運轉的特定週期。道家重視數字的象徵意義，如 [[九宮]]、 [[八卦]]、 [[三才]] 等結構，用以描述宇宙生成、陰陽變化與修煉階梯。 ### 數字象徵與陰陽 數字本身承載 [[陰陽]] 消長，如 一 為太極之始，二 代表陰陽對立，三 為天地人三才，四 為四季循環

遁甲式盤是道教[[奇門遁甲]]儀式中常使用的法器，亦稱「式盤」或「遁甲方盤」。器身呈方形或圓形，盤面刻有[[八卦]]、[[九宮]]、[[八門]]、[[九星]]等象數，配合[[天干]]、[[地支]]、[[陰陽]]、[[五行]]理論，用以對照時空方位，推算吉凶時刻。道士透過旋轉式盤的層疊結構，配合天干地支與陰陽五行的交會變化，可預測人事運程、戰爭成敗，亦可用於驅

## 概述 甲庚是[[天干]]中第一位（甲）與第七位（庚）的組合。甲屬陽木，代表春季勃發之氣；庚屬陽金，象徵秋季肅殺之力。兩者相合，形成木金相生的運行模式，在道教中被視為調整[[五行]]、平衡[[陰陽]]的關鍵。 ## 應用與象徵 在[[符籙]]與[[奇門遁甲]]的布局中，常以甲庚之氣驅邪、招福；在[[祭祀]]儀式中亦見其蹤影，配合[[三元]]、[[九星]]

三六九十二四季是道教數字與時序交織的教義體系。「三」象徵[[三清]]、[[三洞]]、三丹田，為修煉的根本；「六」指[[六腑]]、六塵、六欲，代表修行的六層次；「九」指[[九霄]]、[[九宮]]、九天真君，揭示靈界的結構；「十二」對應[[十二支]]、十二節氣、十二經脈，構成宇宙運行的時空框架；而「四季」則是[[四季]]的循環，体现[[陰陽]]消長、萬物生育的天

「十四正」可視為一則疑似殘缺或異體排版的概念性詞條，尚難直接對應單一確定的道教專名。就字面觀之，或可理解為「十四正」一類說法的變形，亦可能與正一、正統、方位或數理象徵有關。道教文獻中，數字常不僅是計量，更承載宇宙秩序與修持分科之意；例如五行、八卦、九宮等，皆常用以說明天人感應與法度結構。若此詞確屬「十四正」相關，則其含義可能指向十四種正法、十四種正位，或某一

《奇門遁甲統宗大全》是明代以前[[奇門遁甲]]理論與實踐方法的匯總，全書共分八卷，系統闡述[[陰陽]][[五行]]、九宮[[八卦]]的運行規律，並收錄歷代占卜範例與行兵布陣之要旨。作為道教[[術數]]「[[三式]]」之首，該書以[[陰陽]]交錯為根本，配合[[九宮]]與[[八卦]]方位，示範如何起局、排盤、取時，以預測吉凶、選擇吉時方位。全書引用《黃帝內經》

# 數字神學 數字神學是一門跨學科的研究領域，旨在探討數字在宗教、靈性及宇宙觀中的象徵意義。在中國傳統文化裡，數字往往被賦予神聖的力量，成為連結天、地、人的橋樑。 ## 核心概念 * **[[八卦]]**：象徵宇宙八種基本元素，常用於[[易學]]與占卜儀式，代表陰陽交錯的動態平衡。 * **[[九宮]]**：指天地人三才的格局，亦體現在[[風水]]布局之中，

玄空飛星是中國術數與堪輿風水中的一套重要理論，重在以時間、空間與方位的交互關係，推演氣運流轉、吉凶消長與宅墓形勢。其名義上融合「玄空」所指的時空變化與「飛星」所指星曜運行之象，常以九宮、洛書、後天八卦與流年流月之氣為基礎，觀察不同方位在不同時運中的影響。 在實際應用上，[[玄空飛星]]常被用於[[堪輿]]、[[風水]]、[[擇日]]與[[陽宅]]布局，也可延

陣法是道教齋醮中依[[陰陽]]、[[五行]]、[[八卦]]、[[九宮]]、[[天星]]等理法，以符籙、法器或修士按特定格局排列的陣式。其作用在於調集靈氣、封閉場域、降真召將或驅邪鎮魔，是科儀的核心環節。 常見陣式包括[[北斗七星陣]]、八卦陣與[[河圖]]、[[洛書]]陣等，各派傳承形制略有差異，皆載於師傳口呪或秘典之中。布置之時須先確定中心位置，依星宿方位

格局在道教中指的是宇宙、自然與人間的結構與排列，常以[[八卦]]、[[五行]]、[[九宮]]等圖式呈現。這種格局不僅描繪天象、對應自然，亦是[[風水]]布局及[[道教]]儀式的重要參照。 透過選擇適當的格局，可調整[[陰陽]]氣場，安排祭祀場所與修煉之地，助於達致[[天人合一]]的理想。道教修煉者常依賴[[符咒]]與[[內丹]]的格局配置，以實現祈福、辟邪、

## 九緯 在道教[[宇宙觀]]中，**九緯**指的是天穹被劃分的九條緯線，亦即九個[[天域]]的概念。它常被用於占星與天文學，指天上九個方向的方位（如北、南、東、西及四方交界），又可指**九星**所屬的九種[[星曜]]位置。此概念與「[[七日來復]]」與「[[九宮]]」之說相呼應，表明天地運行之循環與人事相應的規律。 ### 內容與象徵 - **緯線**：

# 三元玄空 三元玄空是[[道教]][[玄空飛星]]風水學的簡稱，屬於[[三元派]]風水一脈。其理論根基建立在[[三元九運]]之上，結合[[洛書]]九宮與[[天文曆法]]的運行規律，透過計算元運飛星的位置來判定方位吉凶。 ## 理論基礎 三元玄空以三元九運為循環單位，每九十年為一大運，每十年為一小運，配合[[易理]]與[[陰陽五行]]的生剋制化，推斷空間之氣

奇門遁甲為中國古代五大神術之一，根源於[[道家]]思想，依託[[陰陽]]、[[五行]]、[[八卦]]及《[[洛書]]》的九宮方位，建構出一套以「奇」「門」「遁甲」為核心的時空推演模型。「奇」指天、乙、丙、丁四星，「門」包括休、生、傷、杜、景、死、驚、开八門，兩者相配形成各種吉凶格局，用以選擇最有利的時間與方位。此術最初用於[[兵法]]布局、戰略指導，亦滲透至

紫白飛星是風水與堪輿術數中的重要推演概念，重在觀察九星在空間與時間中的飛布變化，以判斷宅第、陰陽宅及人事運勢之吉凶。其「紫白」之稱，常與九宮數理、星曜組合與流年氣運相連，故不僅重方位，也重年月日時的推移。實務上，常依[[玄空飛星]]、[[九宮]]、[[洛書]]等理論，推算各宮位所受氣場影響，再結合[[流年]]、[[流月]]、[[流日]]作細部判讀。 在道教相

立向是道教修煉與法事中選擇適當方位或朝向的關鍵技術。在內丹修煉時，修煉者常依據天體運行與陰陽五行的變化，面向特定的方向以接引天地之氣，常以[[五行]]、[[八卦]]、[[九宮]]等格局校正坐向，以確保體內真氣與外界自然和諧。符籙與科儀中，立向決定請神、召將的最佳角度，須配合當下的時辰與方位，如[[陰陽]]交錯之時，或依據祭主之宅向[[天人合一]]的原則。傳統

## 方位觀概述 方位觀是道教及中國傳統文化中關於空間方向與位置的觀念體系，強調人類居住、活動場所應順應天地自然的方位法則。[[陰陽]]與[[五行]]理論框架下，[[東]]、西、南、北各方具有不同的氣場屬性與[[吉凶]]寓意，配合[[八卦]]、[[九宮]]等方位配置，形成完整的空間選擇原則。道教修行重視方位修煉，認為不同方向可承接不同[[星宿]]與天地之氣，

# 詞義概述 在道教象數中，「九」是天地之極數，具有統合天地、沟通阴阳的特殊地位。道教傳統認為天有 [[九重天]]，每一重皆有不同的靈氣與神祇；人間的修煉法則則據 [[九宮]] 圖式，以陰陽五行的運行順序，配合 [[九轉]] 的金丹修煉過程，逐步提升內丹之氣。 此外，[[九星]] 代表天體運行的九大星辰，影響人間的吉凶禍福，古代道士常據星宿位置選擇最佳的煉丹

「宜忌」是道教中對行為、言語、祭祀、居所、飲食等方面的規範，指哪些事項適宜實行，哪些事項應當避免。古代道士舉行[[齋醮]]、[[符籙]]、[[醫藥]]、[[墓葬]]等儀式時，必依《[[道藏]]》與歷代祖師的教誨，參照[[陰陽]][[五行]]與[[八卦]][[九宮]]之說，判定當下的吉凶宜忌，以確保儀式的靈驗與自身的安全，並作為信徒日常生活的道德指引。從而可知

# 課式推演 ## 概述 「課式推演」是道教齋醮儀式中，用於推導與演繹法事程序的技術。道士依據[[道教]]經典、占卜或神啟，將儀式拆解為若干步驟，包括迎神、請聖、設壇、供品、咒語及送神等，形成完整流程。此技術不僅涉及具體動作，更包含時間、空間的選擇，依據[[陰陽五行]]、[[八卦]]、[[九宮]]等理論，計算吉凶[[時辰]]與[[方位]]，以確保齋儀的功效與

奇門局式是[[奇門遁甲]]風水體系中用于布局與判斷方位、吉凶的核心抽象模型。 它依據[[陰陽]][[五行]]的相互轉化，配合[[九宮]][[八卦]]的时空排列，將天地之氣收束於特定的格局之中，以便在[[卜筮]]、宅葬、行軍等活動中選擇最有利的時間與空間配置。 局式的形成首先需決定「值符」與「值使」，再依據日時的干支配合星曜神煞，排定座位與方向的相對關係，形成

道教風水理論融合道教的宇宙觀與古代地理學說，主張天地之氣在山川之間流轉聚散，因而影響人間吉凶。其核心概念為「氣」的運行，主張山脈起伏、水道走向與方位八卦的佈局必須相互配合，以招引正能量、化解煞氣。此理論重視[[陰陽]]調和與[[五行]]相生相剋，並依據[[八宅]]或[[九宮]]等格局進行住宅選址與室內規劃。除此之外，道教風水亦結合[[符咒]]、祭祀儀式及[[

奇門遁甲選擇日是依據古代[[奇門遁甲]]數理體系，結合[[九宮]]、[[八門]]、[[六儀]]與[[陰陽五行]]等要素，透過排盤計算找出最適合的吉時吉日，用於婚嫁、開業、出行、破土、祭祀等重大活動，可提升成功率、趨吉避凶。此法在道教科儀與民間[[風水]]信仰中廣為流傳，被視為提升事半功倍之關鍵技巧。執行時先定日時，再依奇門格局中生門、開門等八門運行軌跡，配合

九，為自然數之一，亦為十進制中的一位整數，居八與十之間。其在中國文化與道教語境中，常被賦予尊極、圓滿、層級最高之象徵，故有「[[九天]]」、「[[九重天]]」、「[[九宮]]」等觀念。道教以天界層次分明，九往往表示極致與高位，如[[九霄]]、[[九天真王]]等名目，皆見其超越凡俗之意。 在數術與象徵系統中，九亦與陽數相應，為奇數之最大者，故常與[[陽數]]、

## 簡介 相宅經纂是一部集合陽宅風水選擇與布局原則的道教經典，屬於相宅術數的核心文獻。其內容主要闡述住宅所處的地理形勢、方位朝向、周邊建築與自然環境對住戶運勢的影響，並提供具體的趨吉避兇原則。 ## 理論基礎 相宅經纂融合了[[陰陽]]變化、八[[五行]]生剋制化，以及[[八卦]]與[[九宮]]的定位體系。根據八卦八方的吉凶分布，結合住主的八字與宅向，判斷

# 七元正氣 七元正氣是[[道教]]中對[[北斗七星]]所散發正向能量的稱呼。[[北斗七星]]由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、搖光、瑤光七星組成，被視為主宰生死、賞善罰惡的天體。七星各自發出的正氣合稱為七元正氣，具驅邪避兇、護身保命之效。 在道教修煉中，信士常以觀想方式吸入七元正氣，使自身氣場與天體相合，達到與道合一的境界。[[道教修煉]]強調以七星之力凈化

以天時推人事，以神將決休咎出自《黃帝金匱》或《六甲天元決》，為古代數術家核心理念之一。其核心在於透過觀測天象、節氣、干支等天時變化，推斷人間吉凶祸福與世事運行，強調天地相應、天人感應之理。 在占驗過程中，常依賴神將之意示，如六壬神將、紫微星斗等，以卜問休咎、定奪行止。此法融匯陰陽五行、八卦、九宮之學，配合數術、六壬、奇門遁甲等技術，形成系統的占卜體系。古代

道教曆法是道教用來推算吉日、祭祀大典及日常生活中宜忌時日的曆法系統。 它以中國傳統的[[農曆]]為基礎，配合[[干支]]、[[二十八宿]]、[[九曜]]等天文週期，並參考[[三元]]、[[九宮]]、[[八卦]]等道教特有的陰陽五行理論，製作出所謂的「三元八會」曆書，用以指導道徒進行[[齋醮]]、[[修煉]]、[[拜斗]]及各種宗教活動。 此曆法不僅用於決定節

«輿圖»是道教中用來描繪天地宇宙方位的圖式，又稱«天地輿圖»或«宇宙輿圖»。它將蒼穹劃分為[[九宮]][[八卦]][[二十八宿]]等星區，並以[[五行]]、[[十天干]]、[[十二地支]]等標示，配合陰陽氣運，呈現宇宙的結構與運行規律。此類圖式常見於《道藏》與《抱朴子》等經籍，亦作為齋醮儀式中壇場布置的參照，幫助祭師確定方位、引導靈炁、祈求福祉。透過在紙絹上

八白元運是中國傳統術數中與三元九運、九宮飛星相連的重要概念，指以八白星為主導的特定時空運勢階段。八白星在飛星體系中屬土，位居艮宮，被視為吉星與財星，主財富、事業、子孫與家宅興旺，得令時利於興盛，失令時則可能出現財損與疾厄。其理論根源可追溯至古代天文、易學與道教宇宙觀，至唐代漸趨成熟，明清時期廣泛運用于風水實踐。八白元運常見於陽宅、陰宅、擇日及命理配合等面向，

太乙行數是道教太乙神數體系中核心計算方法之一，用於推算太乙神運行九宮的軌跡與週期。太乙神數為道教「三式」之首（太乙神數、大六壬、奇門遁甲），屬於高層次的預測術數，主要用於推算國運、戰爭、自然災異等重大事項。太乙行數強調太乙神在不同時間運行於九宮八卦之間的規律性變化，通過特定的數學運算模式來預測未來吉凶。 太乙行數的理論基礎源於古代[[天文學]]對木星運行規

太乙九宮占卜是中國古代術數體系「太乙神數」的核心組成部分，又稱「太乙九宮」或「太乙占法」。它是傳統「三式」之一（太乙、神數、六壬），起源於漢代，是一種以九宮八卦為框架、結合陰陽五行與天體運行規律進行占卜預測的數術系統。太乙九宮占卜強調以「太乙」為主宰，透過特定算法推演人事吉凶，在古代皇朝政治與軍事決策中曾佔有一席之地。其理論融合了易學象數、道家宇宙觀與天文历

六朝至隋唐時期（約220年至907年）是中國道教發展史上最為關鍵的歷史階段，歷時近七百年，涵蓋六朝（魏晉南北朝）、隋代及唐代。這一時期，道教從早期原始宗教形態逐步演進為具有完整神學體系、系統修煉理論與制度化組織的成熟宗教。六朝時期，道教完成從民间宗教向官方宗教的轉型；隋代實現各派系的初步整合；至唐代，道教更被確立為國家宗教，與佛教、儒學並稱為三教，在政治、社

六壬遁甲是中國古代兩大重要的數術體系——六壬與遁甲的合稱，屬於傳統術數中預測學的重要分支。兩者皆以陰陽五行、天干地支為理論基礎，配合方位、時辰等因素進行占卜預測，在中國傳統文化中具有悠久的歷史和深遠的影響。 六壬起源於商周時期，以天干地支為框架，透過五行生剋刑沖等關係推算人事吉凶。遁甲即奇門遁甲的簡稱，相傳為黃帝所創，以其獨特的「遁甲」布局聞名。六壬、遁甲

八卦九星是中國傳統術數學中一套融合《[[易經》]]八卦體系與天文星象學說的複合理論系統。此概念將象徵宇宙基本元素的八卦（乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌），與源自洛書數理的九星體系相互對應，形成一套可推算時空吉凶、指導風水堪輿與命理占卜的綜合框架。八卦九星理論在唐代至宋代之間逐漸成熟，並成為飛星派風水（玄空飛星）的核心理論基礎。

中國傳統五大神數，又稱五大術數，是中國傳統命理學與占卜學中對主要預測體系的分類稱謂。這一概念反映了中國古代對於命運推算與宇宙運行規律探索的系統性分類，涵蓋了八字命理、紫微斗數、鐵板神數、河洛理數、太乙神數等五大占卜預測系統。這些神數在中國傳統文化中占有重要地位，至今仍在華人社會中廣泛流傳與應用。 五大神數的分類体现了中國古人對天、地、人三才關係的深刻理解，

九還之道是道教內丹學的重要理論，指修煉者經由九次返還與轉化，使精氣神層層煉化，復歸先天元氣，最終達到與道合真的境界。其思想源於《道德經》與《莊子》所強調的返本歸真、歸根復命，至隋唐以降隨內丹學發展而趨於系統化，並在葛洪、鐘離權、呂洞賓、張伯端等人的相關著作與傳承中逐步完善。此說以「九」象徵陽數之極與修煉循環的完整次第，強調煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的層次轉

中央方位是道教宇宙觀與風水學中的核心概念，指空間的中心位置，在陰陽五行體系中對應五行之土，象徵穩定、承載與統攝。其觀念可追溯至先秦五行學說，經《尚書·洪範》與鄒衍五方說而趨於完整，東漢以後為道教繼承並發展，並與黃帝信仰、三才觀及方位神學相結合。道教認為中央不僅是幾何中心，也是天地人貫通之處，故在科儀壇場、宮觀營建、符籙設計與步罡踏斗中皆具重要作用；在術數上又

五黃方位是中國傳統風水學中「玄空飛星派」的重要概念，屬於九星体系中的第五顆星——五黃廉貞星。在玄空風水學說中，五黃星被視為最凶險的煞星，其所臨之方位稱為「五黃方位」或「五黃煞位」。此方位每年隨流年變化而遷移，對住宅吉凶有重要影響，是風水調理中需要特別注意的凶煞位置。 五黃星的五行屬土，居中宮，寄寓坤位。其特性為主災祸、疾病、破財、口舌是非，被視為流年中最需

太乙神煞派是道教法術體系中以奉祀「太乙」神明及運用「神煞」之力為核心的一個流派。該派別屬於道教占驗派與符籙派的交匯領域，主要透過觀測天象運轉、推算神煞方位，結合齋醮儀式與符咒術法，以達到趨吉避凶、驅邪制煞的目的。在道教龐大的法術傳承中，太乙神煞派以陰陽五行、天干地支與神煞運行規律的緊密結合聞名，具有鮮明的數理占驗色彩。

九宮挨星法是中國傳統地理風水學中「玄空飛星派」的核心演算方法，屬於玄空學的重要技法之一。此法以洛書九宮為基礎，配合年月日時的運星變化，將星辰逐一挨排至九宮各方位，以判斷空間之吉凶與時運之流轉。「挨」意為依次排列，「星」指飛臨之星曜，故名「挨星法」。 此法強調「形理兼備」，既論山水形局之配合，亦重元運衰旺之流轉，為唐宋以降風水學發展之重要成果。其理論融合了河

九宮飛星術，又稱玄空飛星學或飛星學，是中國傳統風水學中玄空派的核心技術之一。此術數起源於易經八卦與河圖洛書的數理體系，透過計算九宮八卦中星曜的流年、流月、流日、流時飛布規律，來判斷空間的吉凶方位與時間的宜忌情形。九宮飛星術強調「時空一體」的觀念，認為天地之氣隨時間流轉而變化，故風水布局必須配合時運，方能趨吉避凶。 此術數與八宅派、大玄空等風水流派並列為主流

九宮理論是中國傳統文化中的重要學說，廣泛應用於道教、占卜、風水、曆法及醫學等領域。其核心是將空間划分为九個宮位，配合五行、八卦等元素，形成一套完整的方位與數理體系。九宮理論以「洛書」為基礎，透過一至九的數字排列，象徵天地運行與陰陽變化之道。在道教修煉體系中，九宮亦與人體頭部九竅及丹田系統相對應，形成「人天合一」的宇宙觀。

人體神靈說是道教核心理論之一，主張人體內居住著眾多神靈。這些神靈各有其名稱、職責與駐守部位，形成一個完整的人體神靈系統。道教徒認為，修煉的最終目標之一便是調動、護養這些體內神靈，達到延年益壽乃至長生不死的目的。此說融合了古代天文曆法、陰陽五行思想，並與中醫經絡學說相互滲透影響。 此理論認為，人體並非單純的血肉之軀，而是一個「小宇宙」，體內諸神與天地神祇相應

奇門遁甲與大六壬、太乙神數並稱三式。為中國神秘學中預測學的一個特有門類。乃利用洛書軌跡，九宮八卦以及五行相生相剋的道理，來預測地理方向的優劣，進而規劃行程最終達到對自己最有利態勢，帶有遠古時代規劃學、策略學及運籌學概念，某些領域也為算命相術所兼用。 概論 奇門遁甲以乙、丙、丁稱為三奇；以開、休、生、傷、杜、景、死、驚稱為八門，故名「奇門」。天干中「甲」最

中國 展開 中國歷史 展開 中國地理 展開 中國政治 展開 中國經濟 展開 中國人文 展開 中國文化 中國主題 閱論編 「李半仙」為人看卦算命，1879年 術數，或稱之為數術，是中華文化中運用陰陽、五行、九宮、八卦、五音六律、十干十二支、方位、季節、時辰、曆法（年月日、節氣、物候）、星象（十二次、北斗九星、七政四餘、二十八宿）

五行生成數，朱熹當作是古代的「河圖」 九宮數，朱熹當作是古代的「洛書」 河圖與洛書是中國古代傳說中上天授予的祥瑞之兆。相傳聖王如有德政，上天會授予河圖洛書（籙圖、丹書），象徵天子為天命所歸，有合法治理天下的權威。 兩漢時的文士認為河圖洛書即是伏羲八卦與洪範九疇，而有「伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖」，「洛出書，神龜負文而出，列於背，有數

武當太極拳是由張三丰所創的武當內家拳其中的一種。 將道家太極、陰陽、五行、八卦、九宮的理學、中醫學和道家內功與民間武學熔為一爐，運用陰陽變化、相生相剋、煉精化氣，煉氣化神、煉神還虛，煉虛合道的道理，融入拳理之中所創立的武當太極拳，得到武術界很高的評價，故素有「天下太極出武當」及「南尊武當」之說。 武當太極拳的起源 武當太極拳的起源和發展與中國的道教文化哲

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「坐向」是中國傳統文化中關於方位與朝向的核心概念，指建築物、坐具、祭祀壇場或人體姿勢所面對與背對的方向。在道教體系中，坐向涉及宇宙方位觀、陰陽五行、八卦運行等理論，不僅是風水堪輿的核心要素，更與道教修煉、齋醮科儀、道場布置密切相關。道教認為正確的坐向能夠溝通天地人三界，導引氣脈流通，達到天人合一的修煉境界。

八卦是《[[易經》]]的核心概念，代表一切自然現象的動靜狀態，由三爻組成的八種基本符號構成。「卦」字含有「懸掛」之意，象徵將各種自然現象以八種卦象一一標示豎立，以便觀察與理解。每一卦代表一種特定的狀態或過程，可對應天、地、水、火、雷、風、山、澤等自然元素。八卦涵蓋古代中國的天文、地理、哲學等文化思想，並延伸應用於文學、武術、中國音樂等領域。八卦符號通常與太極

擇日擇時，又稱擇吉，是中國傳統文化中根據陰陽五行、天干地支、神煞宜忌等理論，選擇適宜的年、月、日、時進行婚嫁、動土、搬家、開市、祭祀等重要活動的習俗與技術。此術起源於遠古時期對天象與自然節律的觀察，在漢代陰陽五行學說成熟後逐漸系統化，並深刻影響了中國人的日常生活與重大決策。道教將擇日擇時納入其術法體系，視之為人與天時相諧的重要修行環節。

「宮」在道教中常指天界或人間的神聖建築，如[[天宮]]、[[蓬萊宮]]等，亦為道士修行的[[道觀]]。在道教宇宙觀裡，諸天有諸多天宮，例如[[太清宮]]、[[上清宮]]等，都是神仙居所，修煉者透過[[內丹]]可見其形象。 此外，「九宮」意指內丹修煉的九個能量中心，代表人體的九大部位，常用於道教[[內觀法]]的修煉之中。透過靜坐觀想，可感應[[九宮]]的氣機流

天冲宫是道教及中國傳統術數體系中「九宮」系統的組成部分之一，屬於八卦九宮方位中「乾」卦所主的方位。在術數應用中，天冲宫與太乙神數、奇門遁甲、六壬等占卜体系密切相關，用於推算天時、地利與人事吉凶。 「天冲」一詞含義豐富：「天」象徵西北方向及乾卦之德，「冲」則有對沖、動盪、變化之意。在道教內丹修煉理論中，天冲宫有時被理解為頭部九宮分區中與思維、意識活動相關的區

九宮山白鶴洞位於中國湖北省咸寧市通山縣九宮山風景名勝區內，屬山中天然洞穴景觀，也是九宮山道教文化的一部分。九宮山本為道教名山，列於三十六小洞天中的第八洞天，歷來被視為修道與隱居之地，白鶴洞亦傳與道士閉關修煉、辟穀煉丹等活動相關。其名稱中的「白鶴」帶有道教文化中象徵長生、清高與仙道的意涵，反映洞穴作為洞天福地的意象。惟目前可考的歷史文獻較少，建置年代、修行者事

九宮八觀是道教地理體系中的聖境概念，指分布於道教聖地的九座宮殿與八處道觀，反映道教對神仙洞府與神聖空間的想像，並與三十六洞天、七十二福地等共同構成道教的地理譜系。其思想淵源可追溯至《抱朴子》以降的神仙居所觀念，並在唐代杜光庭等人的洞天福地敘述中逐漸系統化。九宮可能與《易經》九宮方位、八卦及天人感應觀念相關，八觀則作為道觀的特殊稱名，寓有溝通人間與仙界之義。惟

武當山，本名仙室山，一名太岳山，一名太和山，又名譧上山，位於湖北省西北部十堰丹江口市境內，武當山旅遊經濟特區即依此山而定名。漢江南岸，西北-東南走向，長260餘公里，為大巴山脈東段分支，起自湖北、陝西兩省邊界，止於襄陽市南，隔漢江和大洪山遙對。武當山景區總面積312平方公里，是世界文化遺產、中國國家5A級旅遊景區、國家重點風景名勝區和文物保護單位。為中國四大

通城縣，別稱銀邑，簡稱雋ㄐㄩㄣˋ。位於中國湖北省東南部，是咸寧市所轄的一個縣。縣人民政府駐雋水鎮。 面積為1129.29平方公里，其中耕地208.21平方公里，通城縣總人口約43萬人。通城距武漢200公里，距咸寧111公里。 歷史 雖然爭議不少，但歷代史學界傾向於認為明末農民起義軍領袖李自成兵敗後，在本縣境內九宮山遭民團殺害。 名稱 通城縣名源於通

無量觀，又名無梁觀、老觀，位於遼寧省鞍山市千山景區，是一座道教宮觀，現為全真道十方叢林。 歷史 無量觀位於鞍山市東南10公里的千山北溝，又名無梁觀，傳說是因最初興建時無梁而得名。 千山原為佛教名山，直至清朝中期，道教才傳入千山。清康熙五年（1666年），道教全[[真道龍門派]]第八代弟子郭守真的弟子劉太琳及王太祥奉師命傳教，寓居千山祖越寺羅漢洞，後建立

淨樂宮，始建於明永樂十六年（1418年），是一座原位於湖北省均州古城內（今湖北省丹江口市）的宮觀，是武當山著名的道教建築之一，被譽為「武當山九宮之首」。原建築面積3萬多平方米，原有大小殿堂和道房520間，全宮占地面積超12萬平方米，除規模略小外，淨樂宮與北京故宮的建制幾乎完全一樣，故史書稱「北修故宮，南修淨樂」。1967年文化大革命期間，因丹江口水庫蓄水而被

武當山，本名仙室山，一名太岳山，一名太和山，又名譧上山，位於湖北省西北部十堰丹江口市境內，武當山旅遊經濟特區即依此山而定名。漢江南岸，西北-東南走向，長260餘公里，為大巴山脈東段分支，起自湖北、陝西兩省邊界，止於襄陽市南，隔漢江和大洪山遙對。武當山景區總面積312平方公里，是世界文化遺產、中國國家5A級旅遊景區、國家重點風景名勝區和文物保護單位。為中國四大

武當山，本名仙室山，一名太岳山，一名太和山，又名譧上山，位於湖北省西北部十堰丹江口市境內，武當山旅遊經濟特區即依此山而定名。漢江南岸，西北-東南走向，長260餘公里，為大巴山脈東段分支，起自湖北、陝西兩省邊界，止於襄陽市南，隔漢江和大洪山遙對。武當山景區總面積312平方公里，是世界文化遺產、中國國家5A級旅遊景區、國家重點風景名勝區和文物保護單位。為中國四大

武當山，本名仙室山，一名太岳山，一名太和山，又名譧上山，位於湖北省西北部十堰丹江口市境內，武當山旅遊經濟特區即依此山而定名。漢江南岸，西北-東南走向，長260餘公里，為大巴山脈東段分支，起自湖北、陝西兩省邊界，止於襄陽市南，隔漢江和大洪山遙對。武當山景區總面積312平方公里，是世界文化遺產、中國國家5A級旅遊景區、國家重點風景名勝區和文物保護單位。為中國四大

通志堂版《三禮圖》中的明堂，反映了宋代學者對明堂的認知 明堂，又稱清廟、藝祖、陽館。是周代天子按尊卑受諸侯朝覲的場所，也是祭祀文王的地方，孟子說：「明堂者，王者之堂也。」根據《逸周書·明堂解》，明堂最早於周公攝政時建造。《大戴禮記·盛德篇》則稱明堂上古已有之。清代學者汪中將明堂分為六種，分別為：宗周、東都、路寢、方岳之下、太學以及魯太廟。 演論 武則天時

武當山，本名仙室山，一名太岳山，一名太和山，又名譧上山，位於湖北省西北部十堰丹江口市境內，武當山旅遊經濟特區即依此山而定名。漢江南岸，西北-東南走向，長260餘公里，為大巴山脈東段分支，起自湖北、陝西兩省邊界，止於襄陽市南，隔漢江和大洪山遙對。武當山景區總面積312平方公里，是世界文化遺產、中國國家5A級旅遊景區、國家重點風景名勝區和文物保護單位。為中國四大

武當山，本名仙室山，一名太岳山，一名太和山，又名譧上山，位於湖北省西北部十堰丹江口市境內，武當山旅遊經濟特區即依此山而定名。漢江南岸，西北-東南走向，長260餘公里，為大巴山脈東段分支，起自湖北、陝西兩省邊界，止於襄陽市南，隔漢江和大洪山遙對。武當山景區總面積312平方公里，是世界文化遺產、中國國家5A級旅遊景區、國家重點風景名勝區和文物保護單位。為中國四大

武當山，本名仙室山，一名太岳山，一名太和山，又名譧上山，位於湖北省西北部十堰丹江口市境內，武當山旅遊經濟特區即依此山而定名。漢江南岸，西北-東南走向，長260餘公里，為大巴山脈東段分支，起自湖北、陝西兩省邊界，止於襄陽市南，隔漢江和大洪山遙對。武當山景區總面積312平方公里，是世界文化遺產、中國國家5A級旅遊景區、國家重點風景名勝區和文物保護單位。為中國四大

「巽宮」為道教宮廟建築及易學風水理論中的方位概念，與《[[易經》]]八卦中的「巽」卦密切相關。巽卦象徵風、木，屬於五行中的木行，方位指向东南方。在道教宮觀建築布局中，巽宮通常指位於廟宇東南方的殿堂或特定功能區域，其設置與道教的方位崇拜及陰陽五行思想緊密相連。

幕阜山脈地處湖南省、湖北省、江西省三省交界處，是羅霄山脈北端的重要支脈。山脈呈東北-西南走向，為褶皺斷塊山地貌，主峰海拔1597.2公尺，占地面積達6468公頃。由於山脈臨近古夏水流域，古代亦稱之為「負夏」。又因山勢雄偉，被尊為「天岳」，故有天岳山之古稱。三國時期，東吳名將太史慈在此山頂紮營抗拒劉表大軍，以帷幕構築防禦工事，「幕阜」之名遂由此而來，流傳至今。

昆侖是中國神話體系中最具崇高地位的神山，在道教神仙體系中佔有核心位置，被尊稱為「萬山之祖」、「天下名山之祖」。其地理實體為橫貫中國西部的昆侖山脈，東西延綿約二千五百公里，西起帕米爾高原東部，東至柴達木河上游谷地，北鄰塔里木盆地與柴達木盆地，平均海拔四千公尺以上。在道教仙學傳承中，昆侖被視為神仙居所、西王母所居之地，是凡人修道成仙的重要象徵與階梯。

均州是中國歷史上一個跨越隋、唐、明、清多個朝代的行政區劃，因建於均水流域而得名，其州治位於今湖北省十堰市丹江口市一帶。均州最為後世所熟知的身份，是武當山道教聖地的門戶與行政依托所在——武當山古稱「太和山」，自唐代起即為道教名山，而均州作為其所在區域的行政中心，與武當道教文化的發展淵源極深。歷史上均州行政區劃變動頻繁，曾數度廢置，終因興建丹江口水庫，城池舊址已

九天真人，是道教神祇体系中与九天信仰相关的高阶神格化存在。在道教宇宙觀中，「九天」指天上九個層次或九個方位，代表著宇宙結構的垂直與水平維度。真人，則是道教修煉体系中達到最高境界者的稱號，意為「真正的人」或「純真之人」，具有長生不老、神通變化的能力。九天真人可理解為居於九天之上、修煉成就的真人之總稱或特定神格。

## 變理星 變理星是道教星神體系中主管「變」與「理」運行法則的天體，居於北方天際，與[[北斗]]、[[九宮]]相連。其職責包括掌控宇宙變遷、調和[[陰陽]]之氣，並助修行者在[[齋醮]]、[[煉丹]]或[[護身]]儀式中請其助力，以促[[內丹]]蛻變或祈求世事順遂。 在《太上洞玄靈寶經》等古籍中，變理星常以星光熠熠的星君形象出現，稱為「變理星君」。其象徵意

天機宮上生星君是道教星神體系中的重要星君，屬於「九宮」之一的天機宮管理者，主掌天機星的運行與宇宙機要的象徵。其神職涵蓋星辰變化、萬物生育及人間智慧的啟迪，常被視為指導君主、政治家與學者尋求明斷的守護神。雖然《道藏》星宿篇未詳錄其具體本蹟，但在民間道教科儀及法事中，常以其名號請祀，以祈求天機開示範、事務順遂。凡設壇誦經、擺香祈福之時，多向[[天機宮]]祈求，誦

三丰真人，又稱張三丰，為道教史上兼具傳奇色彩的道士與武術家，傳說活動於元末明初，名全一，字玄玄，號三丰，亦有張君寶等說法，生平與卒年迄今未有定論。道教中多尊其為武當派祖師與神仙人物，尤以內丹修煉、性命雙修及清靜無為之工夫見稱。相傳其於武當山悟得武當武術之理，與太極拳、內家拳發展關聯深遠，後世並將其視為武術之神與長壽象徵。其事蹟與著述多見於明清道教文獻與地方志

天璣宮真人祿存星君為道教北斗九皇信仰中的重要神祇，屬北斗七星第三星天璣星的人格化神格，駐錫天璣宮，並被視為由先天之氣化生、具有主宰命運與賞善罰惡能力的星君。其名「祿存」寓意福祿長存，主要職掌人間福祿、財富、官爵與壽命，因此在祈求功名、求財與延壽的民間信仰中備受尊崇。北斗崇拜源遠流長，經先秦天文祭祀、兩漢宗教化發展至南北朝逐步形成完整星君體系，並見於《北斗經》

四方護法神將，又稱四聖、四神將或四靈，是道教信仰體系中守護四方（東、西、南、北）的重要神將團體。他們分别镇守四個方位，負責驅邪辟煞、護衛道場、保佑信眾，屬於道教護法神將系統中最具代表性的組合之一。四方護法神將的信仰起源於中國古代的星宿崇拜與四方神話，經過道教的吸收與演繹，逐漸形成一套完整的護法神格體系，在道觀設醮、齋醮科儀以及民間信仰中均占有重要地位。

五黃廉貞是中國傳統命理與玄空飛星風水中的凶煞概念，合指五黃星與廉貞星兩類最需避忌的星曜。五黃源於玄空飛星派，屬土，主戊己之氣，常被視為帶來疾病、破財、災禍與口舌的強煞；廉貞則出自北斗七星觀念，屬火，主是非、刑傷與官非。兩者在後世術數應用中逐漸並稱，成為判斷宅運、流年與方位吉凶的重要依據。傳統上多以金屬器物如銅鈴、銅鐘等作為化解方式，並強調避開其所臨方位動土或

九宮神將是道教信仰中的重要護法神祇，屬神將系統之一，與「九宮」宇宙觀密切相關，主要職司護衛壇場、隨行護駕與驅邪鎮煞。其觀念源於戰國至漢代數術與方位神話，後被道教吸收，逐步發展為具人格化神格的護法神將。道教以九宮配合八卦與中央，形成涵蓋四正、四維與中宮的方位防護體系，九宮神將則分鎮其間，構成完整守護網絡。此信仰廣見於正一、全真等派的修煉與齋醮儀式，並常見於《道

各方土府是道教與中國民間信仰中，對不同方位、地區所屬土府神明的總稱，主要掌管土地、地脈、地氣與一方安寧，體現傳統文化中對土地崇敬及空間方位秩序的觀念。其職能包括守護境內平安、調和陰陽、監察善惡、申報功過，並護佑農業生產與五穀豐登。此一神祇系統常依八卦、九宮等方位觀念加以分配，形成各有司職的地方神明體系。民間所稱土地公與之關係密切，但道教典籍中的土府神格較高，

丙階天尊是道教神系中一個理論性的神格稱號，指位列「丙階」的天尊級神明。道教天界常依神仙之功德、修行與神格高下建立層級秩序，「天尊」則是對至高神靈的尊稱，見於元始天尊、靈寶天尊、道德天尊等傳統信仰脈絡。此稱號的具體來源與職掌目前文獻稀少，推測與東晉至南北朝以來逐步形成的道教神格體系有關，並可能和三十六天、九宮等天界分類觀念相互呼應，反映道教對神聖官僚結構的想像

八景真君是道教神系中的一組重要天神，與「八景」概念相連，常見於科儀、符籙與煉養文獻，傳統上被視為分掌天文、曆法、氣候等職能的神祇。其觀念可追溯至早期道教經典，至南北朝、唐代間神格逐漸完備，並在上清、靈寶等道派中形成穩定傳承。明清以降，於正一與全真宮觀中亦多有奉祀，於齋醮法會中常由道士依法迎請，以祈護佑。八景真君亦常見於驅邪、治病、求雨、祈晴等法事，反映道教將

六白武曲，全稱「六白武曲星」，是中國傳統命理與風水學中九星體系之一，屬廉貞星所化。在九星配五行九宮的体系中，六白武曲星五行屬金，對應後天八卦中的乾卦，象徵剛健、威嚴與決斷之力。此星主事業功名、貴人扶助、武職顯達，亦與財帛流通、紀律執行相關聯。在道教與民間信仰中，六白武曲星常被視為能助益仕途、激勵進取之星宿。

九宮土皇是道教信仰體系中重要的土地神祇，屬於守護大地的神靈系統。其名稱中的「九宮」取自古代洛書與易經傳統中的九宮格概念，代表九個方位或九個區域；「土皇」則指主宰土地的神明。九宮土皇通常由九位神祇組成，分別掌管東、南、西、北、東北、東南、西北、西南以及中央九個方位的土地與地脈。在道教的齋醮科儀中，九宮土皇是謝土、安土等儀式的核心祭祀對象，具有安定地氣、驅邪護佑

明初皇室指明朝建國初期至十五世紀初的皇室成員，以朱元璋及其子孫為核心。其對道教採取扶持與控制並行的政策：一方面以真武大帝、玄天上帝等神祇強化皇權正當性，並將道教納入國家祀典；另一方面透過調整天師地位、納入禮部管理與整頓道觀，限制宗教勢力擴張。朱元璋重視道教的教化與安民功能，朱棣則更積極借助道教鞏固奪位後的統治，並大規模興建武當山道教建築群。此一互動奠定明代皇

風水師，又稱風水佬，是具備風水知識，受委託斷定風水好壞，必要時並予以修改的一種職業。通常風水師也兼具卜卦、看相、擇日等學問，因為在古時，大家會把醫卜星相一起學習。而某些道士、巫師、廟祝、命理師、中醫師等亦可能偶以風水營生。專職的風水師亦稱堪輿師或地師，而具有傳承和高明堪輿學問的真師被稱為地仙，民間相信風水者常尊稱其為風水先生，有時則俗稱為陰陽先生。 專業的

風水師，又稱風水佬，是具備風水知識，受委託斷定風水好壞，必要時並予以修改的一種職業。通常風水師也兼具卜卦、看相、擇日等學問，因為在古時，大家會把醫卜星相一起學習。而某些道士、巫師、廟祝、命理師、中醫師等亦可能偶以風水營生。專職的風水師亦稱堪輿師或地師，而具有傳承和高明堪輿學問的真師被稱為地仙，民間相信風水者常尊稱其為風水先生，有時則俗稱為陰陽先生。 專業的

東吳八絕（又說江南八絕），三國時孫吳精於書、畫、棋和占候的八人，這些諸類頂尖高手並稱八絕。 皇象，廣陵郡江都（今江蘇省揚州市）人，字休明，善書法，善章草，工八分，篆體精能，當時中原書法家不能及； 嚴武，彭城（今江蘇省徐州市）人，字子卿，圍棋莫能比； 宋壽，善於占夢，據稱十不失一； 曹不興，善畫，孫權派他畫屏風； 鄭嫗，孤城（今浙江省湖州市南）婦女，能相人；

林冲是古典小說《[[水滸傳》]]中的重要人物，上應三十六天罡中的天雄星。初登場時約三十四五年紀，為東京（今開封市）八十萬禁軍槍棒教頭，生得體格魁偉、豹頭環眼、燕頷虎鬚，人稱「豹子頭」。慣使一桿丈八蛇矛，武藝絕倫，悍勇無敵。妻子張氏，兩人膝下無子；林冲家境殷實，岳父張教頭曾是禁軍教頭，父親是東京的提轄官，操刀鬼曹正為其徒弟。 經歷 林冲與倒拔垂楊柳的花和尚

東吳八絕（又說江南八絕），三國時孫吳精於書、畫、棋和占候的八人，這些諸類頂尖高手並稱八絕。 皇象，廣陵郡江都（今江蘇省揚州市）人，字休明，善書法，善章草，工八分，篆體精能，當時中原書法家不能及； 嚴武，彭城（今江蘇省徐州市）人，字子卿，圍棋莫能比； 宋壽，善於占夢，據稱十不失一； 曹不興，善畫，孫權派他畫屏風； 鄭嫗，孤城（今浙江省湖州市南）婦女，能相人；

張彝宣（？—？），字大復、又字心其，自號寒山子，吳縣人，明末清初戲曲作家。 生平 生卒年不詳。張彝宣是戲曲作家，深諳音律，編纂《寒山堂曲譜》時，曾得李玉、鈕少雅的協助。與鈕少雅《南曲九宮正始》齊名，時稱「鈕張」。清初順治年間尚在世。作品有《如是觀》、《天下樂》、《金剛鳳》、《醉菩提》、《海潮音》、《釣魚船》、《井中天》、《快活三》、《獺鏡緣》、《苞蕉井》

李自成（1606年9月22日—1645年5月17日），原名鴻基，陝西米脂人，世居米脂李繼遷寨，明末民變領袖之一，大順政權開國皇帝。他原為陝北驛卒，因驛站裁撤而失業，加入民變隊伍，歷經十餘年征戰，於崇禎十七年（1644年）在西安稱帝，建立大順政權，同年攻入北京，逼迫崇禎帝自縊，明朝至此滅亡。然而其政權旋即在清軍與吳三桂聯軍打擊下迅速敗亡，李自成本人亦於次年在湖

「九宮九觀」這個主題本身可能有其道教文化內涵，但由於缺乏原始資料，我無法在不確定的情況下編造內容。這是為了確保百科條目的學術嚴謹性與準確性。 如果您能提供其他來源或補充資料，我很樂意為您撰寫條目。

九燈科是[[道教]]中重要的[[道教科儀]]之一，以九盞明燈為核心法器進行。這九盞灯象徵[[北斗九曜]]與[[九宮]]之數，代表天地交泰、陰陽合和的力量。其儀式主要用於[[祈福]]、 [[超度]] 以及 [[照幽破暗]] 等功能，常在[[黃籙大醮]]、 [[九幽拔罪]] 等大型[[儀式]]中安排。 儀式進行的程序包括：首先是點燃第一盞燈作為「開天」之意，隨後

九宮飛泊是道教儀式傳統中一項重要的空間占算與方位術數，又稱「九宮飛星」或「排山掌」。此法以洛書九宮為基礎，配合年月日時的運行變化，計算天地靈氣在空間中的流轉規律，用於指導各類道教齋醮、法事壇場的方位布置，以及擇日選時等實務操作。九宮飛泊強調「氣動如舟行水上」的意象，認為陰陽五行之氣如同舟船般在九宮之間來回遷移，故稱「飛泊」。

九宮醮是道教重要的建醮科儀，又稱九宮祭或九宮道場，以九宮八卦、北斗信仰與星宿崇拜為理論基礎，透過供奉神明、誦經禮懺、上表祈福與拜斗等程序，達到祈福延壽、赦罪超度與消災解厄的目的。其思想可追溯至先秦九宮數術與易學，並在魏晉南北朝時期隨天師道、靈寶派齋醮改革而逐步定型，唐宋以後儀軌日趨完備，明清則廣泛流行於道觀與民間廟宇。九宮醮通常包含淨壇、啟師、焚香誦經、送聖

九州結界是道教宇宙觀中的神聖地理區隔概念，結合古代「九州」的天下劃分與道教結界護持之術，形成以整體人間為範圍的守護體系。其思想可追溯至先秦、漢代的地理神話與陰陽五行觀念，並在《尚書·禹貢》、〈山海經〉、〈淮南子〉及漢代緯書中逐步發展，後為葛洪《抱朴子》、陶弘景《真誥》等道經所承接。道教認為九州與九宮、九野相應，各州皆有神明主掌，結界功能則在於分隔陰陽、抵禦邪

存想功法是道教修煉中重要的煉神法門，又稱存思、存神或內視，透過封閉感官、內向專注與觀想體內神祇、經脈、臟腑或天象，以調攝心神、運行精氣並達致通神得道。其源流可追溯至戰國至漢代神仙家傳統，《太平經》已見相關記載，東晉葛洪在《抱朴子》中進一步系統化，至南北朝隋唐與《黃庭經》臟腑神信仰結合，成為上清派核心修法，宋代以後又與內丹術融合。其修持重視調身、調息、調心與守

八宅派，又稱八宅風水、八宅明鏡，是中國傳統風水學說中以陽宅（住宅）為主要研究對象的重要派別。此派風水理論以住宅的方位佈局為核心，結合居住者的命理（命卦），透過九宮八卦的系統分析，判斷住宅各個方位的吉凶宜忌，以達到趨吉避凶、調和陰陽的目的。八宅派主張住宅的門、灶、床、書桌等主要功能區位應配置於吉位，而廁所、雜物間等則宜置於凶位，方能確保居住者的平安與運勢。

刻盤奇門是中國傳統術數體系中奇門遁甲流派之一，屬於以精密刻盤（帶有天文曆法標記的占卜圓盤）為核心工具的奇門遁甲術數流派。「奇門」即奇門遁甲，「刻盤」指其以金屬或木質刻盤作為演算媒介，透過盤面所刻之星宿、八門、九宮等符號體系來進行占卜與決策。 此一流派在奇門遁甲諸多分支中較為少見，其傳承與技法在近現代術數界有零星記載，惟相關文獻資料目前仍不夠充分，有待進一步

洪門，原稱天地會，後全名為洪門會，是起源於福建閩南地區的秘密結社組織，主要活動於華南一帶，以台灣、福建、廣東、湖廣等地區最為興盛。洪門以「反清復明」為宗旨，因明太祖年號「洪武」而得名「洪門」，又因「一拜天為父，二拜地為母」而簡稱「天父地母」，故稱「天地會」。清末民初時期，洪門因應革命需要而積極參與推翻滿清的運動，孫中山、黃興、陶成章等革命黨人均曾加入會黨，使