九還之道
九還之道是道教內丹學的重要理論，指修煉者經由九次返還與轉化，使精氣神層層煉化，復歸先天元氣，最終達到與道合真的境界。其思想源於《道德經》與《莊子》所強調的返本歸真、歸根復命，至隋唐以降隨內丹學發展而趨於系統化，並在葛洪、鐘離權、呂洞賓、張伯端等人的相關著作與傳承中逐步完善。此說以「九」象徵陽數之極與修煉循環的完整次第，強調煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的層次轉進，並與九轉金丹、九宮之數等觀念相互呼應。其返本還原的精神亦深刻影響後世養生、氣功與中國傳統文化。
九還之道
概述
九還之道是道教內丹學中的重要理論概念，指通過九次返還、轉化的修煉過程，使修煉者回歸先天元氣、達到與道合真的境界。「九還」意為九次歸還、九度返本，象徵陰陽消長、氣機循環的九個階段。此概念融合了道家「返樸歸真」、「歸根復命」的思想與內丹煉化理論，是道教修煉体系中闡述精氣神轉化與身心合一的重要法門。
歷史淵源
九還之道的思想根源可追溯至*《道[[德經*》]]「專氣致柔，能歸嬰兒乎」及*《[[莊子*》]]所載「歸根曰靜，是謂復命」的返本理念。道教形成後，特別是隋唐以降內丹學興起，九還理論逐漸系統化。
葛洪*《[[抱朴子*》]]雖未明言「九還」，但已確立金丹九轉的修煉框架。此後，鐘離權、呂洞賓、陳摶等內丹先驅逐步完善九還理論，至宋元時期與太極、無極等宇宙論相結合，形成完整的修煉次第。
主要內容
核心義理
九還之道的「九」具有多重意涵：
修煉內涵
修煉者通過「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」三大階段，體內陰陽之氣反覆交結、分解、再化合，每經過一個循環即稱「一還」。九還完成後，精氣神三者混融，返歸先天混沌狀態，達到《老子》所言「復歸於嬰兒」的境界。
與其他術語的關係
九還之道與「九轉金丹」、「九還七返」等概念相互關聯但側重不同：
相關典籍
文化影響
九還之道對後世道教修煉理論、中國醫學（如氣功、經絡學說）及養生文化均有深遠影響。其「返本還原」的思想亦融入書法、詩歌等藝術領域，成為中國傳統文化中追求本真、回歸自然的重要哲學命題。
來源
編者備註：本條目內容基於道教內丹學的通說與相關經典資料整理而成。維基百科原條目內容尚待充實，建議進一步查閱*《道藏》及近現代道教研究*著作以獲取更完整的學術資料。
校對記錄
- 2026-05-04 誤報排除：將《道德經》「專氣致柔，能嬰兒乎」誤引為「能歸嬰兒乎」；原句應為「能嬰兒乎」（不同版本或有細微異文，但此處寫法明顯不對）。
- 2026-05-04 確認錯誤：將《道德經》「復歸於嬰兒」直接當作原文引述不準確；通行版本多為「復歸於嬰兒」相關表述，但此處與前後文混用，且作為九還完成後的直接經文依據過於跳躍。 → 正確：《道德經》第十章有「專氣致柔，能嬰兒乎」與「復歸於嬰兒」等表述；若作為後文引證，需標明出處與語境，否則直接並列使用確有混用與跳躍問題。
- 2026-05-04 確認錯誤：「葛洪《抱朴子》雖未明言『九還』，但已確立金丹九轉的修煉框架」有明顯概括過度；葛洪的確與金丹方術相關，但說他已『確立』九轉框架，屬於後設推定，缺乏明確史實依據。 → 正確：葛洪確與早期金丹、方術、養生修煉相關，但說其已「確立金丹九轉的修煉框架」屬概括過度，缺乏可直接支持的明確史實表述。
- 2026-05-04 確認錯誤：將「鐘離權、呂洞賓、陳摶等內丹先驅」列為共同完善九還理論的歷史主體，存在張冠李戴與時代混雜問題；鐘離權、呂洞賓屬傳說性祖師，陳摶則偏北宋人物，說他們共同逐步完善同一理論鏈條，史實上過於牽合。 → 正確：將鐘離權、呂洞賓、陳摶並列為共同完善同一「九還理論」的歷史主體，確有時代混雜與傳說／史實層次混用問題，表述不嚴謹。
- 2026-05-04 確認錯誤：「九還之道」與「九轉金丹」、「九還七返」的關係表述不嚴謹；『九還七返』本身就是另一類術語組合，不能直接並列為同一體系下的自然對應概念，容易造成概念混淆。 → 正確：「九還」「九轉金丹」「九還七返」屬相關但不完全同義的術語，直接並列為同一體系下的自然對應概念，容易造成概念混淆。
- 2026-05-04 確認錯誤：「九還與河圖洛書的九宮之數有對應關係」屬於強行建立關聯，缺乏明確通行史料支持，且容易把後世象數詮釋當成歷史事實。 → 正確：「九還與河圖洛書的九宮之數有對應關係」屬象數化詮釋，若無具體史料支撐，不宜表述為確定的歷史對應關係。
- 2026-05-04 確認錯誤：《靈寶畢法》作者標為「鐘離權著」不夠可靠，該書作者歸屬在道教文獻中本就有託名性質，直接斷言為鐘離權所著屬明顯不嚴謹。 → 正確：《靈寶畢法》常見傳統上託名鐘離權，但其作者歸屬存在託名與成書層累問題，直接標為「鐘離權著」不夠嚴謹。
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