反向連結 · 唐朝

顯慶四年相當於公元六五九年，是唐朝皇帝[[唐高宗]]使用的[[顯慶]]年號的第四年。顯慶年號自六五六年開始，沿用至六六一年，這段時間正值唐代前期的政治穩定與經濟繁榮。[[唐高宗]]在位期間延續[[貞觀之治]]的政策，進一步強化[[中央集權]]，並於六六零年發動[[東征高句麗]]的軍事行動，進一步鞏固邊疆。 此年號亦為道教發展的關鍵節點。[[道教]]在國家統一

# 德主刑輔 「德主刑輔」是古代中國政治與倫理的重要理念，主张以**道德教化**（[[儒家]]所強調的仁愛、[[禮儀]]）為治理的根本，以**刑罰**（[[刑法]]）作為輔助、震懾的手段。這種思想認為，只有在道德不足以規範行為時，才適度使用法律強制，否則應以感化教育來化解社會矛盾。 自古以來，[[孔子]]與[[孟子]]的學說皆主張以德服人，指出「修身齊家治國

中晚唐五代是指西元八世紀中葉至十世紀初的過渡時期，橫跨[[唐朝]]末期與[[五代十國]]的動盪歲月。\n此時[[皇帝]]的中央集權式弱，地方[[藩鎮割據]]勢力各自為政，政權更迭頻繁，戰事接連不斷，形成中国历史上少见的政治真空期。\n經濟方面，連年征戰導致人口流動、田園荒廢，城鄉之間的經濟聯繫受到衝擊；但因貿易路線的改道與新興城市的出現，部分區域仍呈現局部繁

藩鎮割據源自[[唐朝]]為了抵禦外族而在邊疆設立的[[節度使]]制度。最初節度使僅負責軍事指揮，但逐漸兼掌民政與財務，權力膨脹，使其在管區內形成半獨立的[[藩鎮]]。這些藩鎮往往不向中央繳納足額貢賦，甚至自行任命官員，儼然成為地方割據政權。此趨勢在[[安史之亂]]後更見明顯，中央弱化，地方勢力坐大，最終促成[[五代十國]]的分裂局面。 此現象凸顯了古代中國[

西魏是南北朝時期的北朝政權之一，西元535年由宇文泰等人主導建立，至557年被北周取代。其形成背景源於北魏分裂後的政局動盪，與東魏相對峙，並以關中為核心，奠定西北地區的統治基礎。西魏雖國祚不長，卻在軍政改革上影響深遠，尤其是宇文泰推行的府兵制與官制整編，為後來的[[北周]]、[[隋朝]]乃至[[唐朝]]制度發展提供了重要藍本。西魏時期亦重視與關隴士族的合作，

《[[唐六典]]》是唐代官修的行政法典，編於[[唐玄宗]]開元年間（約七百一十三年），全稱《大唐六典》。全書以六部為框架，依序記述[[吏部]]、[[戶部]]、[[禮部]]、[[兵部]]、[[刑部]]、[[工部]]的組織、職掌與官制。每部下列尚書省屬官，如尚書令、侍郎、郎中，配合《令》《式》等律令，形成完整官僚體系。 此典為考查[[唐朝]]政治制度的根本史料，

# 科舉文化 科舉制度始於[[隋朝]]，經[[唐朝]]定為常科，至[[明朝]]與[[清朝]]逐步形成三級考試：[[會試]]、[[殿試]]。考生在官立[[書院]]受教，研讀《[[儒學]]》經典，練習撰寫[[八股文]]以應對正式考試。 科舉提供了[[士人]]晉身的渠道，讓寒門亦可透過筆試進入官僚體系，改變了社會結構，並塑造了重視教育與知識的價值觀。 總之，科舉文

官觀道教是中國歷代王朝設立並由政府直接管轄的道教寺觀及其組織體系，與民間私立的道觀不同。自[[漢代]]起，朝廷任命道士主持宮觀，賞賜土地、免除稅賦，並把祭祀、科儀列入國家禮制。[[唐朝]]設立[[太清宫]]，[[宋朝]]設置[[天師府]]為官方道場，[[明朝]]亦有多處官觀。這些官觀不僅是道士修煉與傳教的場所，亦是國家祭祀上天、祈求風調雨順的重要禮儀中心。透

中华古代指中华文明在清代以前的漫长发展阶段，上溯至[[新石器时代]]，历经[[夏朝]]、[[商朝]]、[[周朝]]、[[秦朝]]、[[汉朝]]、[[魏晋南北朝]]、[[唐朝]]、[[宋朝]]等重要王朝。这一时期在政治制度、社会经济、文化思想、科技艺术等方面留下丰厚遗产，形成独特的中华传统文化与价值观。道教作为中华本土宗教，其信仰与实践深受古代宇宙观、生命观与

安史之亂是[[唐玄宗]]在位期間（755年）爆發的大規模內亂，主謀是[[安祿山]]與其部將[[史思明]]。他們以反抗[[唐朝]]權臣[[楊國忠]]為名，於范陽起兵，迅速北上攻克洛陽、長安，迫使玄宗逃往四川。起先叛軍聲勢浩大，安祿山自稱大燕皇帝建立政權。面對危局，玄宗任用[[郭子仪]]與[[李光弼]]率官軍反击，757年安祿山被其子安慶緒殺害，史思明繼續指揮，

# 驛傳 「驛傳」是中國古代官方的驛站與傳送制度，肩負傳遞[[詔令]]、[[公文]]、貢品以及接送官員的職責。自[[秦朝]]統一六國之後，中央在全國範圍內設立驛站，配備[[馬匹]]與步卒，形成覆蓋州、縣的郵驛網絡。此制度在[[漢朝]]得到進一步規範，設有「驛丞」專門管理驛務，並以「驛急」方式加速緊急公文的傳送。 隨著[[唐朝]]的盛世，驛傳不僅服務於政治訊息

# 概述 中國中古史指的就是約西元四世紀至十四世紀間的中國歷史，包含[[隋朝]]、[[唐朝]]、[[五代]]、[[宋朝]]與[[元朝]]等時期。這段期間政治體制由中央集權逐步走向科層制度，經濟則以農業為基礎，兼顧手工業與商業活動，社會結構出現門第與官宦階級的流動，其中[[科舉制度]]的實施促進了人才流動與社會流通。 # 研究範疇 中古史的研究範疇包括[[安史

## 玄宗朝 玄宗朝指的是[[唐玄宗]]李隆基在位的時期，從712年至756年，共44年。這一時可分為前後兩段： * **前期**（712‑730）勵精圖治，倚重[[姚崇]]、[[宋璟]]等賢相，推行政治改革，使吏治澄清、經濟繁榮，文化昌盛，開創了史稱「[[開元盛世]]」的鼎盛局面。 * **後期**（731‑756）唐玄宗沉溺酒色，專寵[[楊貴妃]]，重用

《[[大唐六典]]》簡稱《唐六典》，是[[唐朝]][[開元年間]]（公元713年至741年）由[[尚書省]]主導，會同[[中書省]]等機構編纂的國家行政法典。全書分為六典，分別規制皇帝、三師、三公、尚書省、門下省等官署之組織、官制、品秩及政務運行細則。透過對[[官制]]、品級、任免、儀軌、獎懲等方面之系統記述，成為中國古代最完整的政府組織法典，堪稱「官制全書

朝代是指由同一王朝或皇室持續統治的歷史階段，常以其姓氏或政權名稱命名，例如[[漢朝]]、[[唐朝]]、[[宋朝]]、[[明朝]]與[[清朝]]等。 每個朝代皆擁有獨特的政治制度、文化風貌與社會結構，[[先秦]]時期的封建諸侯與[[秦]]代的中央集權形成鮮明對比。 朝代更替往往標誌著政治體制或社會階層的重大變遷，例如[[三國]]鼎立到[[晉]]室的統一，亦常伴

徵兵制是指國家以法律或行政命令強制符合資格的公民在規定期間內入伍服役的制度，又稱「[[兵役法]]」或「徵召」。在中國歷代，如[[秦朝]]、[[漢朝]]、[[唐朝]]、[[宋朝]]、[[明代]]、[[清代]]等都曾依據形勢實施不同形式的徵兵制，以確保兵源和國防力量。秦代實行二十級爵制，漢代則有「郡國兵」與「京師兵」的划分，唐代的「府兵制」與宋代的「禁軍」在某段

「尊王攘夷」出自《[[左傳]]》，意為尊崇天子、抵禦外族。 春秋戰國時，[[齐国]]、[[晋国]]等諸侯以此為號召，要求臣屬忠於周王，並動員民心抵制[[遊牧民族]]的侵擾。 秦漢以來，[[汉朝]]、[[唐朝]]均在邊疆危機時引用此口號，期盼以天子正統團結各方。及至宋明，面對金、元、满清入侵，[[文人]]常以「尊王攘夷」為號召，呼籲保衛[[中原王朝]]的正統性

「平寇」一詞見於中國歷代史籍，意指政府或官方軍隊對盜匪、叛亂勢力進行討伐與安撫，以恢復社會秩序的行動。此語最早可追溯至[[漢朝]]時期，當時頻繁的盜匪活動促使官府實施剿匪政策，於《漢書·藝文志》中已有「平寇」之記載。其後[[唐朝]]、[[宋朝]]皆設有專門的兵馬與糧草，用以平定地方叛亂，明代的《明史》亦多次提及「平寇」作為安定國本的關鍵措施。 在實際操作上，

大唐令為[[唐朝]]皇帝所頒布的核心法令，涵蓋行政、刑事及官制等多層面規範。 其內容主要分為[[詔令]]、[[律令]]、格令等形式，依據國家治理需求隨時調整。 在行政領域，令文明確各級[[官制]]機構的職責、選拔任免程序與考核標準。 刑事方面，則詳列罪名與刑罰等次，以確保司法公平與罪刑法定。 同時亦涵蓋戶籍、土地、賦役等經濟管理條文，支撐國家歲收與民生穩定。

灯谜是中华传统文字游戏，常在[[元宵节]]期间，把谜语写在灯笼表面供人猜测。灯谜以汉字的[[部首]]、笔划、[[谐音]]、古典[[典故]]等为线索，考验答题者的文字学养与联想能力。谜面一般由三至七字组成，谜底则以单字、双字或短句呈现，答对者常获小礼或象征性的赞誉。 历史上，灯谜源于[[唐朝]]的“灯会”，至[[宋代]]逐渐形成完整的谜体格律。明清时期，[[民

中國兵學是對古代至近現代戰爭理論與軍隊組織的系統研究，起源於先秦時期的《[[孫子兵法]]》與《[[六韜]]》等兵家典籍，歷經[[漢朝]]、[[唐朝]]、[[宋朝]]、[[元朝]]、[[明朝]]、[[清朝]]等朝代，逐步形成囊括兵法、兵制、兵器、訓練等內容的綜合學科。中國兵學強調以道義為本，重視民心向背與政治謀略相結合，並注重地形、天候及敵我形勢的變化，以實現

# 新羅佛教 新羅佛教指的 [[新羅]] 王朝（公元前57年至公元935年）期間所流傳與發展的佛教信仰與實踐。相較於同時期的 [[高句麗]] 與 [[百濟]]，新羅的佛教受到 [[中國]] 南北朝及 [[唐朝]] 僧侶的直接影響，並在 [[王室]] 的支持下逐漸成為國家宗教，對政治、藝術與思想產生深遠影響。 隨著新羅滅亡後，這些佛教傳統融入後世的 [[韓國佛

唐高宗末年（约683年）标志着[[唐朝]]政治格局的转变。[[李治]]在位后期健康衰退，[[武則天]]逐渐以皇后身份介入政务。她先后铲除异己，任用[[酷吏]]如[[來俊臣]]、周兴等人，凭借[[佛教]]的宣传巩固声望。同时她在宫廷内外布局，在[[御史台]]与[[尚書省]]安插亲信，为稱帝奠基。690年，[[武則天]]正式登基称帝，建立[[武周]]，成为中国史

近衛軍是古代中國宮廷或皇帝身邊的禁衛兵種，主要職責為守護皇室安全、執行儀仗以及展示國家威儀。其成員多由各地精選的精锐士兵組成，經過嚴格訓練後授予特殊待遇與榮耀，並享有免除部分賦稅的特權。 早在[[秦朝]]時期，已有類似禁衛的「御林軍」；至[[汉朝]]時則設有羽林、期門等專屬護衛編制，[[三国]]時期，各國亦保留了如魏「虎賁」與蜀「白耳兵」等近侍禁軍。[[唐朝

## 舊五代簡介 舊五代指西元907年至960年間，[[唐朝]]滅亡後相繼出現的五個短命王朝，分別是[[後梁]]、[[後唐]]、[[後晉]]、[[後漢]]與[[後周]]. 這段時期常被稱為「[[五代]]」；為與[[宋朝]]後來所用的「五代」區分，史學上又稱之為「舊五代」。 舊五代屬於[[藩鎮]]割據向[[中央集權]]過渡的階段，各王朝政權更迭頻繁，卻在政治、

# 樞密院 樞密院是中國古代中央政府的最高軍事行政機構，始設於[[唐朝]]晚期，歷經[[宋朝]]、[[元朝]]、[[明朝]]、[[清朝]]等多個封建王朝，皆保留其作為皇朝核心機要的職責。主要執掌[[軍國重務]]、兵馬調度及[[文書]]等事務，為皇帝提供軍政決策的輔弼。 在組織上，樞密院設有樞密使、同知樞密院事等官職，属下分設兵部、馬政、驛站等專責部門，負責統

# 中國禪宗史 中國禪宗史記述[[禪宗]]自[[印度佛教]]傳入中土之後，如何逐步本土化、建立宗派並流傳的歷史過程。自[[東漢]]末期萌芽，歷經[[隋]][[唐朝|唐代]]的奠基與五代的演變，至[[北宋|宋代]]與[[蒙元|元代]]達到全盛；此時期以[[臨濟宗]]等八大流派為主流。六祖[[慧能]]為南宗祖師，神秀為北宗代表，石頭希遷則開創石頭宗，將禪法分化為

# 貞觀 ## 歷史背景 「貞觀」是[[唐朝]]第二代皇帝[[太宗李世民]]於[[627年]]啟用的[[年號]]，歷時二十三年，直至[[649年]]。此年間政治清明、法制健全、農業豐收，史稱「[[貞觀之治]]」，標誌大唐盛世之起點。 ## 道教內丹詮釋 在道教[[內丹修煉]]中，「貞觀」指「貞正之觀」，意為清除雜念、以純淨心靈觀照本性，達到心神合一的境界。修

## 概述 元和觀象曆是[[唐朝]]時期的天文曆法，由[[司天監]]奏請，於[[唐德宗]]批准，於[[元和]]二年（公元807年）正式頒行。曆法編製始於貞元十三年（公元797年），旨在校正日月星辰運行、統一時間制度。 ## 功能 - 用於[[天文觀測]]，測定星象變化； - 推算日食、月食的精確時刻； - 計算七政運行與[[二十四節氣]]; - 作為官方[[

六朝至隋唐是介於三國至隋朝之間的重要歷史階段，指由東吳、東晉以及南朝宋、齊、梁、陳等六個建都於江南的政權，過渡至隋朝與唐朝所建立的大一帝國。 在此期間，從[[三國]]時代的封建諸侯體制，逐步轉向[[門閥]]貴族把持的政治結構，最終在[[隋朝]]實現統一並進入[[唐朝]]的盛世，同時實行[[科舉制度]]，形成以考試取官的官僚體系。 六朝的經濟重心在江南的水稻產

# 盛世唐朝 ## 概念與歷史背景 盛世唐朝指中國[[唐朝]]在[[唐太宗]]貞觀年間至[[唐玄宗]]開元年間的全盛時期。這段時間政治清明、經濟繁榮、文化昌盛，被譽為中國古代的黃金時代。[[貞觀之治]]與[[開元盛世]]分別代表這一時期的兩次高峰。 ## 政治與軍事 皇帝以[[唐太宗]]為首，實行仁政，重視人才選拔，[[科舉制度]]逐漸確立，使寒門子弟有機會

「天下大亂」是古代漢字詞語，指天下範圍內大規模的動亂、戰爭與秩序崩潰。此語最早見於先秦史籍，如《[[左傳]]》記述[[春秋]]列國交兵，形容王權失勢、民生疾苦的亂世。降至[[兩漢]]，史書如《[[漢書]]》常以「天下大亂」來描繪宦官專權、黄巾起義等情形。 在[[道家]]思想裡，天下大亂被視為天地自然之道失衡、人間背離道德根本的象徵。老子在《[[道德經]]》中

王朝更替指一个[[政權]]的结束与另一个[[政權]]的建立，在中国历史长河中屡见不鲜。每次更替往往伴随[[政治体系]]的重组、[[经济制度]]的调整以及[[社会结构]]的深刻变动，体现了[[統治階層]]的更迭与[[合法性]]的重新确立。历史上，如[[东汉]]灭亡后[[三国]]的崛起，[[隋朝]]结束后[[唐朝]]的盛世，[[明朝]]覆灭后[[清朝]]的统治等

# 唐代後期 唐代后期一般指[[安史之亂]]（755年）至[[唐朝]]滅亡（907年）的約一百五十年。此時期政治腐敗，[[藩鎮]]割據勢力日益強大，中央政權衰退，[[宦官]]與朋黨之爭持續加劇，導致朝政混亂。經濟上因北方戰亂，人口與財富逐漸向南遷移，推動[[江南]]地區的開發與繁榮。文化方面，田園詩人[[白居易]]、詩人[[杜牧]]、[[李商隱]]等皆在此時

# 627年 公元627年，即[[唐朝]]貞觀元年，是[[唐太宗]]（即[[李世民]]）即位的第一年，標誌「[[貞觀之治]]」的開始。此後推行[[科舉制度]]、整備律令、加強中央集權，使政治清明、經濟繁榮、文化興盛，被視為中國歷史上難得的治世之一，對後世的政治制度和治理理念產生深遠影響。 同時，[[唐太宗]]在位期間亦開始重視[[道教]]，官方對[[道德經]

卿監是中國古代官制中的職官名稱，用以概括朝廷中具備較高爵位的官員。[[卿]]為天子左右的親近重臣，[[監]]則是輔佐[[卿]]的副職，二者合稱「卿監」，在[[秦朝]]、[[漢朝]]、[[唐朝]]、[[宋朝]]等歷史階段，皆作為官員身份的象徵。根據《漢書》及《舊唐書》的記載，[[卿監]]往往授予[[三公]]或[[尚書]]等要職，亦可由[[皇帝]]親自任命。其品

顯慶年間是[[唐高宗]]在位期間採用的第二個年號，實施於西元656年至661年，一共使用六年。「顯慶」有「顯揚吉慶」之意，顯示國家興盛、天下太平的政治理想。此期間，[[唐朝]]政治格局相對穩定，[[唐高宗]]藉此推行削弱[[門閥]]势力的政策，並加快[[科舉制度]]的建設，使寒門子弟有更多晉身仕途的機會。 在經濟方面，農業、手工業同步增長，[[長安]]成為當

兵部是古代中國官制中的軍事行政部門，隸屬於尚書省，負責徵召兵丁、管理兵械、制訂軍令等職能。其設置可追溯至秦漢時期的[[尚書省]]，至[[唐朝]]更趨完善，設有尚書令、侍郎等官職，[[兵部尚書]]為最高主管，統籌全國兵馬。 在道教思想中，兵部被賦予護衛正道、鎮壓邪靈的象徵意義，常以[[護法]]形象出現，代表天地正氣的武力。道教經典如《[[道藏]]》中亦提及兵部

**《六韜》**是中國古代極具影響力的[[兵書]]，相傳由[[周朝]]開國功臣[[姜子牙]]（呂尚）所著，實際成書於[[戰國時期]]，反映了先秦時期的軍事思想精華。全書共分六卷：[[文韜]]、[[武韜]]、[[龍韜]]、[[虎韜]]、[[豹韜]]、[[犬韜]]，內容從治國方略、軍事戰略到具體戰術均有詳盡論述，被譽為「兵家寶典」。 在道教文化中，《六韜》雖非[

## 概覽 南詔是唐朝時期活躍於雲南地區的少數民族政權，由彝族先民細諾於公元738年建立。南詔王權指指南詔國王的統治權力與政治體系，包括王位繼承、軍事指揮及對屬下的支配。 ## 王位繼承 南詔的王位採[[王權]]世襲制，通常由王子或王族內部推舉。繼承過程中，長子優先，但在王室內部常有競爭，某些王位更迭伴随政變或內亂。 ## 軍事與行政 南詔國王擁有全部軍事指

## 618年 618年是[[唐朝]]建立的年份。[[李淵]]於[[長安]]稱帝，建立[[唐朝]]，開創了中國歷史上著名的盛世——[[盛世唐朝]]。此年亦是[[道教]]發展的重要轉折點。唐朝諸帝多奉[[道教]]政策，使道教獲得前所未有的皇家贊助與發展空間，[[道觀]]遍布全國，[[道藏]]編纂與理論體系趨於成熟，奠定道教作為中國本土宗教的鼎盛時期。 此後，[

# 藩鎮 藩鎮是[[唐代]]在玄宗時期設立的軍政合一地方行政單位，以[[節度使]]為最高指揮官，兼掌民政與軍事職權。初衷為鞏固邊疆、抵禦外族，然而在[[安史之亂]]後，中央集權衰弱，藩鎮數量激增，各藩鎮首領多呈世襲態勢，形成割據勢力。其內部行政、稅收皆自行管理，甚至自行任命官員，導致中央政令難以貫徹。 晚唐時期，藩鎮常以[[觀察使]]或節度使的名義招募兵馬，

行會組織是指古代中國商人或同業者依法自發形成的[[行業團體]]，其核心職能在於規範市場交易、維護同行利益、制定價格標準、調解商業糾紛，並透過集體祭祀與儀式強化成員間的凝聚力。這類組織常見於[[唐朝]]、[[宋朝]]及[[元朝]]等時期，尤其在[[鹽業]]、茶業與[[絲綢]]等重要產業中發揮作用。行會同時擔任與[[官府]]合作的渠道，兼具互助與自治的功能，在地

倭乱 倭乱是指中國歷史上與日本（古代稱倭）相關的戰亂與衝突的名稱。最常見於[[明朝]]時期的東南沿海一帶，當時日本海盜與華南海商、浪人相結合，組織大規模的海上侵擾，形成所謂的[[倭寇]]。這些侵襲造成沿海居民生命財產的重大損失，並迫使明廷派遣軍隊平定。 在[[明朝]]的嘉靖、萬曆年間，著名將領如[[戚繼光]]與[[俞大猷]]先後受命組建水師，利用新式火器和訓

宦官干政是中國歷史上常見的政治現象，指的是宮廷內的宦官或太監利用與皇帝的親密關係，干預國家決定，甚至掌控實際政務。此類情形在[[東漢]]末期已經顯著，宦官專權導致朝政混亂。進入[[唐朝]]後，宦官勢力更大，[[高力士]]等大宦官掌控軍國大事，形成了所謂的「宦官專權」。[[明朝]]的[[廠衛]]與[[東廠]]亦是由宦官指揮的特務機構，往往把持情報與監察大權，令

古代行政區劃指中國歷代王朝對國家領土進行分級管理的行政劃分制度。自[[秦朝]]廢封建、立[[郡縣制]]之後，中央以郡、縣為基層，漸次演變為[[州]]、[[府]]、道、路、行省等多層級管理體系。各級行政單位不僅是政治統治工具，亦深刻影響宗教文化格局。[[道教]]的[[道觀]]設置往往依附於[[州]]或[[府]]的行政範圍，以便香火供給與信眾聚集；而道士雲遊傳道

# 唐末宋初 ## 簡介 唐末宋初是中國歷史上的一段過渡期，指的是[[唐朝]]滅亡（907年）至[[北宋]]建立的960年之間的時期，亦常被稱為[[五代十國]]階段。這段時期政治格局動盪，中央權力衰弱，各地籓鎮割據，形成多個割據政權，先後出現[[後梁]]、[[後唐]]、後晉、後漢、後周等五代，以及十餘個地方小國。 ## 經濟與文化轉移 經濟與文化的重心逐漸由

妃嬪是中國古代皇帝后宮中女性的統稱，主要指帝王或有權勢的王侯所納的妻妾，尤其指在后宮制度中獲有封號與品秩的女子。她們從位於最高位的皇后，到貴妃、嬪妾，直至各級側室，皆屬[[皇后]]以下的不同層級。[[嬪]]原為后妃的一種名號，位居[[妃]]之下，属于較低的名位，但常以「妃嬪」合稱，泛指所有受封的后宮女子。 在后宮的設置上，歷代王朝如[[漢朝]]、[[唐朝]]

郵遞在古代中國指的是官府設置的傳遞文書與資訊的制度，亦稱為驛站或[[郵驛]]。其運作方式是由專職的驛卒騎馬或步行，快速將政令、軍情、貢品及民間書信送達各[[州縣]]，形成全國性的訊息傳遞網絡。 此制度最早的雛形可追溯至[[周代]]，當時已有驛站的設置以便於傳達王命。真正的系統化與國家規模的建設則在[[秦朝]]與[[漢代]]時期趨於完善，設有專門的驛道、驛丞與

晚唐至宋初是中國歷史的一段過渡期，大約始於公元870年（即唐朝最後的衰亡階段），止於960年宋太祖[[赵匡胤]]建立北宋之前。此時的政治格局以[[唐朝]]中央權力衰弱、各地的[[藩镇割据]]逐步擡頭為特徵，朝廷接連爆發如[[黄巢起义]]等大規模民變，使皇室的控制力進一步削弱。 随後的[[五代十国]]時期，各地的藩鎮相繼自立，形成短暫的割據政權，史稱「十国」时

六朝至隋唐，通常指自東晉、劉宋、南齊、梁、陳以迄隋、唐的歷史時段，常見於道教史、思想史與文獻學的分期語境中。此一概念用來強調道教在[[六朝]]時期完成制度化、經典化與教團化的過程，並在[[隋朝]]、[[唐朝]]進一步與國家禮制、宮觀體系及學術文化相互交織。其間，《[[道藏]]》的雛形、齋醮科儀的發展，以及[[上清派]]、[[靈寶派]]等傳統的成熟，皆奠定後世

御史制度是中国古代官制中的监察体系，最早可追溯至[[秦朝]]设立的[[御史大夫]]，负责弹劾百官、纠正过失。[[漢代]]设[[御史台]]作为独立监察机构，随后[[隋朝]]、[[唐朝]]、[[宋朝]]、[[明朝]]、[[清朝]]皆沿用或改称御史臺、御史院等，专注于监督官员、政务审查与弹劾不法确保官僚行为符合法度。此制度体现皇权对官吏的督查功能，亦被视为维护政治

# 租庸调 租庸调是[[唐朝]]实施的基本财政赋税制度，又称**租庸调法**。其核心在于以[[均田制]]为基础，结合前代经验，形成三大租税项目。 ## 租 每丁（成年男子）每年须缴纳粟二石，作为**田租**。此为政府最主要的粮食收入，保证宫廷与军队的供给。 ## 庸 每年每丁需服二十天徭役，亦可用**绢布**或相等价值的丝织品折抵。这体现了国家对劳动力的调配

兵部侍郎是中國古代中央官制中兵部的副官，位列[[尚書]]之下，負責協助尚書管理[[軍政]]、 [[兵役]]、 [[兵器]]、 [[軍需]]等事務。 此官職始於[[秦朝]]，歷經[[漢朝]]，至[[唐朝]]與[[宋朝]]更分為左、右侍郎，職權逐步細化，實際統籌軍隊調動、考核與訓練等軍務，亦常被視為文官監軍的象徵，在[[中國古代官制]]中占據重要地位。由於侍郎兼

中华文明指自古至今在中国广阔的土地上形成、延续与发展的独特文化体系，其源头可追溯至[[新石器时代]]的稻作礼仪与聚落形态。 夏商周时期，青铜器的广泛使用标志着礼制的初步系统化，[[青铜器]]成为权力与祭祀的核心。随后[[春秋战国]]的诸子百家争鸣，儒、道、墨、法等思想流派相互交锋，为后世政治与伦理奠定基础。 秦统一六国，建立[[秦朝]]的中央集权制度，随后汉

在道教的研究中，「歷代」指的是道教在漫長歷史進程中的各個階段，主要可區分為「[[先秦]]」時期、「[[漢代]]至[[魏晉]]」時期、「[[唐朝]]」、「[[宋代]]」、「[[元代]]」、「[[明代]]」與「[[清代]]」等多個世代。每個世代都有獨特的道教思想、經典與儀式傳承，例如「歷代祖師」記載了自張陵以來的正一派祖師傳承；「歷代經典」集結了《[[道德經]]

华人历史指中华民族自远古时期至当代的整体发展历程，涵盖政治、经济、文化、思想等多方面的变迁。其源流可上溯至[[夏朝]]、[[商朝]]、[[周朝]]等早期王国，随后有[[秦朝]]的大一统与[[汉朝]]的盛世繁荣。随后经历三国、魏晋南北朝的动荡，[[隋朝]]统一后迎来[[唐朝]]的巅峰；[[宋朝]]的经济腾飞与文化繁荣亦是关键阶段。元、明相继统治后，[[清朝]]

茶道起源於[[唐朝]]與[[宋朝]]的中國，於[[宋元]]時期傳入[[日本]]，由僧侶與貴族推動形成具儀式感的[[茶道]]文化。茶道以清、敬、寂、為核心精神，透過备茶、点茶、品茶的過程，引導參與者集中心神、感受當下的「[[一期一會)]]」。在[[日本茶道]]中，[[裏千家]]與[[表千家]]等流派保留嚴謹的動作與擺設規範，茶室的設計與[[茶具]]的選擇皆體現

## 概述 中國歷史自遠古神話傳說時期開始，歷經數千年發展，是世界上少數未曾中斷的文明史之一。從[[夏朝]]的世襲制度、[[周朝]]的封建禮樂，到[[秦朝]]首創中央集權，奠定了華夏體系的基礎。[[漢朝]]擴大疆域並獨尊儒術，使儒家成為兩千年來的核心思想。魏晉南北朝門閥興起，佛教傳入；隋唐時期迎來盛世，[[唐朝]]的開放與強盛影響遍及東亞。宋代科技經濟發達，

參议员、亦称上议院，是两院制立法机构中的重要组成部分，负责审议法案、监督政府、核准人事提名及条约等关键职责。[[美国参议院]]、[[加拿大参议院]]、[[澳大利亚参议院]]及[[日本参议院]]等民主国家均设有此一议会，而[[中华民国立法院]]目前为一院制，实际行使类似上议院的职权。 在古代中国，部分朝代亦设有类似性质的议政机构。[[唐朝]]的[[門下省]]负

中國古代制度是指從[[先秦]]時期到[[明清]]時期，各王朝在政治、經濟、法制等方面所制定的完整體系。 自[[秦始皇]]統一六國，奠定帝制基礎後，[[漢武帝]]實行罷黜百家、獨尊儒術，形成以官制為核心的三公九卿制度；[[唐朝]]則發展[[科舉]]制度，使寒門亦可透過考試晉身仕途；[[宋代]]的[[鹽政]]則控制鹽利，以供國庫收入。 此外，[[戶籍制度]]與土

# 戶部尚書省 戶部尚書省是隋唐時期隸屬於[[尚書省]]的中央行政機構，專責全國[[戶籍管理]]、[[土地測量]]、[[賦稅征收]]及[[財政收支]]等經濟事務。其主要職能包括核查戶口、調配資源、監督租稅，以確保國家財政收入與人口數據的準確性，並透過[[經濟秩序]]的維持，支持[[封建社會]]的治理與發展。 在[[隋朝]]創建初期，戶部尚書省已設有戶部郎中、

### 簡介 帛畫為在[[絲綢]]上繪製的傳統[[中國繪畫]]，質地柔細光澤溫潤，常用於宮廷與貴族的紀念或祭祀。 ### 起源與發展 源於[[先秦]]，在[[漢朝]]與[[唐朝]]達到高峰。當時多以[[毛筆]]配礦物顏料作畫，技法與紙本[[國畫]]相似，但因布料吸墨性低，需控制水量。 ### 代表作品 《[[洛神賦圖]]》與《[[搗練圖]]》是著名的帛畫，呈

門下省起源於隋代，當時與[[尚書省]]、[[中書省]]共同構成[[三省六部制]]的中央行政框架。隋朝建立後，門下省主要負責審核政令、校正詔書，確保天子詔令與官方體制相符。到了唐朝，隨著官制改革，門下省的職能進一步擴展，成為專司議政諫諍、駁正奏章的機構。皇帝頒布重要詔令前，須經門下省審查，若有不當之處，門下侍中可以提出修正建議，或退回重新起草。這種「審核—諫諍

## 唐代宗教 唐代宗教指中國[[唐朝]]時期（618年‑907年）的宗教發展與狀況。此時期[[道教]]與[[佛教]]皆獲官方扶持而蓬勃發展，[[道教]]因皇室自稱老子後裔受到崇敬，宮廷設有道觀並舉行重大齋醮儀式；[[佛教]]則透過[[玄奘]]取經、譯經等活動而影響深遠，逐步本土化形成諸多宗派，如[[禪宗]]和[[天台宗]]等。此外，絲路貿易也帶來外來宗教如

南北朝至[[隋唐]]，是中國歷史上由分裂走向再統一的重要過渡時期，亦是道教制度化與思想整合迅速發展的階段。此一時段中，南北朝諸政權並立，戰亂與移民交錯，促使道教在不同地域中吸收佛教與民間信仰的影響，逐步形成更具組織性的傳承與教團結構。至[[隋朝]]與[[唐朝]]建立後，國家權力對宗教的管理更加明確，道教也因皇室尊崇而獲得制度性支持。\n\n在這一歷史背景下，

和親是中國古代重要的政治外交策略，指通過皇室或貴族之間的婚姻聯姻，與其他政權或民族建立、維持友好關係。常見於中原王朝與邊疆少數民族政權之間，如[[漢朝]]與[[匈奴]]的和親政策，以[[公主]]或宮女嫁予[[單于]]，透過婚姻關係達成和平協議或鞏固盟約。 此類和親在歷代皆有實踐，除[[漢朝]]外，[[唐朝]]亦曾以公主和親回紇、吐蕃等族，以穩固邊防。此外，和

「盛唐」是中國歷史上最强盛的時期之一，通常認為始於[[唐太宗]][[貞觀]]年間（627‑649年），結束於[[唐玄宗]][[開元]]年間（712‑741年左右）。 此時[[唐朝]]政治清明、經濟繁榮，[[長安]]成為當時世界上最繁華的國際都會，對外交流頻繁，文化、科技均達到頂峰。 詩歌創作達到黄金時代，出現了[[李白]]、[[杜甫]]、[[王維]]等偉大詩

**唐**，一般指中國歷史上的 [[唐朝]]，為 618 年至 907 年之間的王朝與歷史時期。其國勢強盛，文治武功兼備，亦是中國思想、宗教與文化高度交流的時代。於道教研究中，「唐」多作為年代背景使用，用以標示經典編纂、宮觀制度、齋醮發展、碑刻題記或道士事蹟所屬之時段。 唐代道教受皇室重視，曾多次獲得官方支持，並與 [[玄宗]]、[[老子]] 及尊奉李氏祖源

「唐宋以來」指的是自[[唐朝]]（618年‑907年）至[[宋朝]]（960年‑1279年）甚至更後的一段歷史時期，用以概括中國政治、經濟、文化等領域的延續與轉變。 在史學研究裡，常以「唐宋以來」說明某些制度、思想的起源與演進，例如[[科舉制度]]、地方行政、書籍[[印刷術]]等，皆可追溯至此一時段。而在文學批評中，則用它來指稱[[詩歌]]風格、[[散文]]

# 元和年間的歷史意義 元和（806年至820年）是[[唐穆宗]]在位期間所使用的年號，亦是[[唐朝]]中后期的關鍵時刻。這段時期，[[道教]]的宮觀建設遍布全國，諸如[[白雲觀]]、太清宮等相繼落成，反映出道教勢力的制度化與組織化。同時，道教信仰逐漸深入[[社會各階層]]，從宮廷至民間皆可見香火鼎盛的情形。這種普及對[[後世道教]]的發展產生了深遠影響，不

国家祭祀是中国古代由皇室或中央政府主持的官方宗教仪式，又称国家祀典。它源于[[周代]]，历经[[秦朝]]、[[汉朝]]、[[唐朝]]、[[宋朝]]、[[明朝]]、[[清朝]]等朝代，逐步形成完整的礼制体系。祭祀对象包括天地、日月、山川、社稷以及历朝皇帝，旨在通过祭天[[祭天]]、祭祖[[祭祖]]来宣示君权神授的天命[[天命]]，维护统治的正当性。每年春祭、夏

隋末指的，是隋朝滅亡前的動盪時期，約在公元618年至620年之間，標誌著隋朝政權的終結與亂局的加劇。 此時，[[農民起義]]接連爆發，[[軍閥]]割據勢力四起，[[朝臣內鬥]]亦趨激烈，導致[[天下大亂]]。 最終，[[唐朝]]在混亂中崛起，建立起新的[[統一王朝]]，結束隋末的戰國局面，開創盛唐的黃金時代。 在此期間，政治真空促使各方勢力快速集結，[[61

中國古代指從新石器時代晚期至唐朝滅亡的歷史階段，橫跨[[夏朝]]、[[商朝]]、[[周朝]]、[[秦朝]]、[[漢朝]]、[[三國]]、[[晉朝]]、[[南北朝]]、[[隋朝]]、[[唐朝]]等朝代。此時期是中華文明的關鍵形成期，國家制度趨於成熟，青銅器冶煉技術達到高峰，漢字字形逐步標準化，儒家與道家哲學相繼崛起，對後世的政治、社會與思想產生深遠影響。

# 舉人 「舉人」是[[科舉]]制度中的稱謂。最初在[[唐朝]]，官員依據儒學成績推薦人才赴京應試，被推薦者稱為「舉人」，意指被荐举之人。至[[宋朝]]，地方州府舉辦的[[鄉試]]成為主要篩選關口，通過者亦獲「舉人」稱號，並享有免除部分勞役與賦稅的特權。明清時期，省級[[鄉試]]合格率仍稱「舉人」，他們可參加[[會試]]與[[殿試]]，爭取[[進士]]及第。

分封制度是古代中國天子授予[[諸侯]]與卿大夫土地與特權的政治體系，旨在鞏固中央統治並建立嚴密的封建等级。 該制度起源於[[周朝]]，在[[西周]]時期臻於成熟，天子將領地分封給宗室與功臣，使其擁有徵稅與軍權。進入[[春秋]]與[[戰國]]後，諸侯勢力逐漸抬頭，分封制遂向[[郡縣制]]過渡。[[秦朝]]統一六國後廢除封建，改行中央集權的郡縣體制；[[漢朝]]

## 起源 [[唐朝]]中期，邊疆防務的需求促使皇帝賦予節度使軍、政、財三項大權。自[[安史之亂]]結束後，這些地方領袖實際上半獨立，成為[[藩鎮]]，形成割據的局面。 ## 發展 節度使常以兵變、世襲等方式鞏固勢力，將职位传子孫，形成嚴重的[[世襲]]傾向。這些藩鎮逐漸脫離[[中央集權]]控制，導致财政收入不穩、軍令分裂。 ## 衰落與後果 進入[[五代十

古代帝王指在中國曆史及其他古代文明中，於封建時期掌握最高政治與軍事權力的君主。他們被視為天命所歸的統治者，肩負治理國家、維護社會秩序的重任。 在中國傳統觀念中，帝王被稱為[[天子]]，其權力來源於[[天命]]，體現君權神授的政治哲學。帝王不僅是政治領袖，也是文化與宗教的象徵，常透過[[禮儀制度]]鞏固統治正當性，並以 [[祭祀]] 表達與天地的關係。 從 [

「陳」在中國歷史上兩度作為國號出現，形成兩個重要的政治實體：一是春秋戰國时期的諸侯國[[陳國]]，在今河南、安徽一帶，是周王室分封的諸侯之一，約存於西周初期至戰國中期；二是[[南朝陳]]，由[[陳霸先]]（即[[陳武帝]]）於公元557年所建，建都[[建康]]（今[[南京]]），史稱[[陳朝]]。該王朝雖然僅存32年，卻在文化與制度上對[[隋朝]]、[[唐朝

## 唐代佛教的興起 在[[唐朝]]（618年—907年）期間，佛教得到皇室與貴族的的大力扶持，翻經譯經事業空前興盛，佛教經典大量傳入，並形成八大宗派，如[[華嚴宗]]、[[法相宗]]、[[天台宗]]、[[三論宗]]等。這些宗派在宮廷與民間同時流傳，對後世中國佛教的格局產生深遠影響。 ## 佛教藝術的高峰 唐代亦是佛教藝術與建築的高峰期，著名的[[敦煌莫高窟

「三位將軍」是中文裏用來統稱三名將領的通稱，常見於歷史與文學作品中。[[三國演義]]裡，[[劉備]]、[[關羽]]、[[張飛]]因並肩作戰、共同建立[[蜀漢]]而被並稱為蜀漢三位將軍。此稱號既表彰其忠義，也象徵團結。 在唐代，[[李靖]]、[[李勣]]與[[郭子儀]]亦被視為一時名將，合稱唐代三位將軍，於[[唐朝]]邊防與平定內亂中發揮關鍵作用。 此外，「三

《天文大象賦》為[[漢朝]]至[[唐朝]]期間流行的天文題材詩賦，以韻文呈現天體運轉、星辰分布及宇宙秩序。作者多為當時的天文學者或文士，借助賦體莊嚴結構，將[[星象]]變化與哲學思想結合，反映古人對[[宇宙]]運行的認識。 此類作品常以四言、六言等形式頌詠，常見於《[[全唐詩]]》中。其內容不僅包括[[天象]]的記載，亦涉及曆法計算與時節變化，兼具科學與文學

丁稅是中國古代對成年男性（即「丁」）徵收的人頭稅，亦稱丁口錢或丁銀。其制度可追溯至先秦，歷代皆有不同名稱與徵收標準，主要依據每戶的成年男子數目計算稅額，用於供給國家[[財政]]、軍費及公共工程等需求。此稅制在[[唐朝]]與[[宋代]]最為普遍，明代以降逐漸被[[土地稅]]與[[徭役]]等其他形態取代，但在偏遠地區仍保有殘餘形態。 隨著人口流動與土地制度變遷，

## 概述 唐代道教是中国历史上[[道教]]发展的黄金时期之一。自[[唐朝]]开国皇帝李渊自称[[太上老君]]后裔，皇室崇奉[[老子]]，采取宗教宽容政策，使道教获得国家层面的全力扶持。[[宫观]]遍布全国，道士人数激增，修持方法日趋完善，逐渐形成以[[内丹学]]为核心的体系。此时出现《[[太上抱元经]]》等重要经典，推动理论多元化，内丹注重精气神的炼化，对

大唐西域是指[[唐朝]]在七至十世紀期間，對西域範圍的政治與文化擴張形成的概念。[[西域]]包括了今[[新疆]]至[[帕米爾高原]]一帶的廣闊地域，[[都護府]]的設立標誌著中央政權對該地的直接管轄。此概念的出現體現了道家「[[無為而治]]」的治邊理念，亦反映出道教對多元文化的包容與融合精神。[[中原王朝]]透過和親、通商與宗教交流，促成了[[中亞]]與中原

普庵祖師聖誕是道教與民間信仰中紀念普庵祖師誕辰的重要節日，普庵祖師原為南宋禪宗高僧，後在傳播過程中逐漸被道教吸收為護法神祇，信仰遍及台灣、中國華南及東南亞華人社群。其聖誕一般在農曆七月二十一日舉行，各地宮廟、道觀多以誦經禮懺、供奉鮮花水果齋品、舉辦祈福法會與團拜儀式等方式慶賀，並常誦《普庵咒》或相關懺文，以祈求平安、驅邪避煞、保護家宅。此節日不僅具有宗教修持

唐代道教是中國道教發展史上的黃金時期，約從唐高祖武德元年（618年）至唐昭宗天祐四年（907年），歷時近三百年。李唐王朝以老子後裔自居，將道教奉為國教，使其獲得前所未有的政治地位與社會支持。在皇室大力扶植下，道教教義體系趨於完善，齋醮儀式日漸規範，修煉方術蓬勃發展，並與佛教、儒家思想形成三教並存的格局，對中國傳統文化產生深遠影響。

晚唐五代是中國歷史上從唐朝晚期（九世紀中葉）延續至五代十國結束（約十世紀中葉）的動盪時期，約西元820年至960年間。這一時期是中國道教發展的重要轉折點，在經歷了盛唐時期的繁榮之後，道教隨著中央政權的衰落而經歷了深刻的變化。五代十國的割據局面促使道教在各地區呈現出不同的發展態勢，同時也催生了道教教義與修煉方法的演進，對後世道教的格局產生了深遠影響。

「對外交流」在道教中，指道教與其他宗教、文化及地域社會之間的互動，包括思想互鑒、儀式觀摩、人物往來與海外傳播。其淵源可追溯至道教形成前後的思想融合，隋唐時期因國力強盛與海陸交通發達而成為重要發展階段，道教經典與文化經由遣唐使傳入日本，並逐步影響東亞宗教形態；宋元以後，隨著道士西行與多元交流，道教又與中亞及更廣地域產生接觸；明清至近代則在全球交流加劇下，透過經

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 中醫理論 治療方法 中醫經典 基礎學科 臨床學科 民間療法 其他 閱論編 《靈樞經》，與《素問》合稱《[[黃帝內經》]]，是現存最早的中醫理論著作，約成書於戰國時期，又稱《靈樞》、《針經》、《九針》。因其共有九卷又稱作《九卷》，在唐朝王冰之前又被稱作《九靈》，到王冰時候改稱作《靈樞》。北宋

《左傳》，全稱《[[春秋左氏傳》]]，原名《左氏春秋》，漢朝時又名《春秋左氏》、《春秋內傳》、《左氏》等，是一部編年體史書，記錄古中國春秋時期中原各國的歷史，自公元前722年至前468年，共255年的春秋時代歷史，分三十五卷，是《十三經》中篇幅最長的一部。在四庫全書中歸屬為經部。 傳統認為其作者為春秋時期魯國的左丘明，年代與孔子相當，寫作目的是為《春秋》做

《皇覽》是中國三國魏文帝時劉劭、王象、桓範、韋誕、繆襲等奉敕所撰的一部類書，共四十餘部、上千卷，約八百餘萬字。供皇帝閱讀，故稱為「皇覽」。 《皇覽》原書唐朝已失傳，只有南朝何承天和徐爰的合抄本以及蕭琛的《皇覽抄》流傳到唐末。清人孫馮翼輯出佚文一卷，僅存〈冢墓記〉等八十餘條，不及四千字，收入《問經堂叢書》。 《皇覽》是中國類書的始祖，宋代王應麟《玉海》說：

族譜，又稱家譜、祖譜、系譜、宗譜、世譜、支譜、房譜、譜牒、世牒、家乘等，是家族記載本族世系和相關重要事蹟的文獻。在家譜上所登記的姓名謂之「譜名」。中國的族譜歷史悠久，其起源可以追溯到商周時期，周邊的漢字文化圈國家如朝鮮半島、日本、琉球、越南的一些家族受到中國的影響，也有編纂族譜的習慣。 在道教傳承體系中，族譜具有特殊重要的地位。道教重視法脈傳承與師承譜系，

儒家經典 五經 傳 九經 易 書 詩 禮（儀禮/周禮） 春秋 禮記 春秋左氏傳 春秋公羊傳 春秋穀梁傳 七經 十二經 論語 孝經 爾雅 十三經 孟子 《爾雅》乃中國最早的一部訓詁書，也是世界上現存最早的單語言詞典。至今《爾雅》仍是後代考證古代詞語時會參考的一部著作。 《爾雅》原本只是純粹的一部詞典，與儒家並無關係，但後世儒家將其列入十三經中，使其成為儒家

《辛公平上仙》或《辛公平上仙記》、《辛公平入都》，簡稱《辛公平》，是一篇唐傳奇，收錄於李復言所作的《續玄怪錄》（《續幽怪錄》）。敘述縣尉辛公平遇見死神，並見証死神與五百鬼兵誘開皇宮守護神並成功接引皇帝「上仙」（登仙），是一篇知名的志怪小說。《[[太平廣記》]]廣收唐朝傳奇，不願收入此篇，因這篇傳奇小說，很可能是影射皇帝的遇刺，容易聯想到宋代的野史《燭影斧聲》

戒牒或度牒，是中國的寺院或官府為了管理僧人和道士，允許他們出家所頒發的證明文書。度牒由官府發放，最早始於南北朝，到了唐朝，度牒因由尚書省祠部司所發放，所以又稱作祠部牒，戒牒於清乾隆年間停止發放，此後改由寺院頒發戒牒。 目前，戒牒由中國佛教協會簽發給僧人，而道士則憑中國道教協會簽發的《道教教職人員證》證明身份。中國道教協會製作、傳戒律壇頒發的淨戒牒，僅作為全

《開元占經》，唐朝太史監瞿曇悉達在開元年間主持編纂的占星術書。整理中國很多有關占星術、天文學的資料。《開元占經》中包含了印度天文曆書九曜的漢譯本《[[九執曆》]]。他於718年將印度數字「〇」（零）引入中國，以此來代替算籌。曾經亡佚，明末在古佛像腹中又發現抄本。 內容 開元占經 第105卷 玄始曆段（四庫全書子部 術數類） 第1-2卷：集錄中國古代天文學家

唐詩泛指創作於唐代（西元618年至907年）的詩歌作品，也可引申指以唐朝風格創作之詩歌。唐詩上承魏晉南朝詩風，下啟宋代詩歌，被視為中國詩歌發展史上最繁盛的黃金時期，故有「唐詩宋詞」並稱之說。在道教百科的脈絡下，唐詩與道教的淵源殊為深厚——盛唐時期道教的興盛、道士與詩人的密切往來，以及詩歌中洋溢的道家意境，共同構築了唐代文學與道教思想交相輝映的文化景觀。

五經是《[[詩經》]]《[[尚書》]]《[[禮記》]]《[[周易》]]和《[[春秋》]]的合稱，是中國儒家的核心經典，也是中華文化最重要的基礎文本。原初戰國時期為「六經」，包括《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，後因《樂經》亡佚而形成「五經」之說。自漢武帝設立「五經博士」起，五經正式成為國家官學，其地位歷代不衰，深刻影響了中國政治、教育、文化及宗教各層面

《茶經》是唐朝人陸羽所撰的茶學著作，是世界上最早的關於茶的專著。全書分3卷10篇，總結茶的栽培、採摘、製作、鑑別、煮飲的流程和工具，收集歷史上與茶有關的史料，是當時茶學知識的集大成之作。《茶經》影響和倡導了中國人的飲茶習慣，極大地推動中國茶文化的建立和發展。 作者 陸羽像，春木南溟繪 《茶經》作者陸羽是唐朝著名的隱士，善於詩詞、文學，在儒學、方志、術數等

敦煌道經是指在甘肅[[敦煌]][[莫高窟]]發現的珍貴道教經典文獻，主要包括《[[道德經]]》、《[[南華經]]》、《[[大道通玄經]]》等道家與道教經典的抄本，以及《[[太上洞玄靈寶无量度人上品妙經]]》等[[靈寶經]]類。這些寫本抄寫於[[隋朝]][[唐朝]]五代時期，內容豐富，不僅有道教經典本文，還附有註釋、疏義以及齋醮科儀等相關文獻。敦煌道經的發現對

《春秋穀梁傳》為《春秋》三傳之一，亦稱《[[春秋]]》註解。全書採用 [[問答]] 結構，細析《春秋》所記史事的微言大義，強調名分、倫理與 [[政治]] 正當性的詮釋。 相傳由戰國時的穀梁赤所創，東漢博士鄭玄曾為之作注，遂成官學與科舉的必讀教材。歷代儒者常將《[[左氏傳]]》、《[[公羊傳]]》並列，互為參照，以明辨經文的異同。 《春秋穀梁傳》在 [[名教]

《舊唐書》是[[二十四史]]之一，屬於紀傳體的唐代正史。全書共二百卷，涵蓋唐朝自建國至滅亡的政治、制度與人物事迹。該書編纂於[[五代十國]]時期的[[後晉]]天福年間（945年），由當時宰相[[薛居正]]領銜，參考[[實錄]]、前代史籍及已佚殘稿，力求呈現原始史料。 與稍後由北宋歐陽脩等編纂的[[新唐書]]相比，《舊唐書》保留了大量已失傳的文字記載，對研究唐

《舊唐書·音樂志》是《舊唐書》中的重要篇章，專門記述唐代音樂制度、樂器、樂律及雅樂的變遷。該志記載自[[隋末]]至[[唐末]]的音樂機構設置、樂官職掌、樂曲種類與祭祀音樂的規範，並保存大量的古代[[樂譜]]與[[樂理論說]]。此志對於研究[[唐朝]]的[[禮樂制度]]及歷代雅樂的沿革提供重要價值。其內容涵蓋[[雅樂]]、燕樂、胡樂等樂種，並對[[樂官]]的考

《南詔野史》是記述古代[[雲南]]地區政權[[南詔]]建立與發展的史籍。全書採用編年體，共七卷，首卷記述南詔的起源與神話傳說；第二卷至第五卷詳載歷代王的執政、官制與軍事組織；第六卷闡述與[[中原王朝]]、尤其是[[唐朝]]、[[宋朝]]的外交往來；第七卷則輯錄當時的詩文與風俗。此書成於宋代，據考證為當地名儒所纂輯，引用大量官府檔案、碑銘與口述史料，提供難得的

《太上洞玄靈寶經》是[[道教]]傳統中的重要[[靈寶經]]之一，屬於[[靈寶經]]體系。全經共分十二卷，主要闡述大道之理、宿命之說與煉丹成仙之法。經文以[[漢末]]為初始形成期，歷經[[晉朝]]與[[唐朝]]的增補與校訂，逐步定稿成為今日所見的文本。 在內容上，此經強調「宿命」觀念，認為人之一生皆由天定，修煉者需透過內丹修煉、逆天改命，最終達到[[仙人]]境

《大唐開元禮》是[[唐朝]]於[[開元]]年間（713─741）由官方編纂的禮儀大全，旨在確立國家祭祀與社交禮節的標準。 全書共分五篇：[[吉禮]]、[[凶禮]]、[[軍禮]]、[[嘉禮]]、[[賓禮]]。每篇皆依《[[大唐令]]》之格式，詳細記載各級官民在祭祀、朝會、婚嫁、喪葬、軍事行動等不同場合應遵守的程序、服飾、器物與動作。此書不僅是[[唐代]]政治制

《數術記遺》是中國古代重要的數學典籍，原名亦作《術數記遺》，共一卷。該書由東漢徐岳所撰，北周漢中郡守甄鸞為之作注，是我國現存最早的記載大數記法與古代算器的文獻之一。唐朝時期，此書被列為明算科考試必讀課本，因而得以流傳後世。全書內容涵蓋大數記法、古算器介紹、面積測量及不定方程問題等，不僅是研究中國古代數學史的珍貴資料，亦反映了漢唐之際數術與道教思想的融合。

清雍正三年（1725年），陳夢雷與蔣廷錫《古今圖書集成·方輿彙編·山川典》第五十二卷具茨山部 《古今圖書集成》，原名《古今圖書匯編》，又稱《[[欽[[定古今圖書集成]]》]]，是清康熙時期由福建福州侯官人陳夢雷所編輯的大型類書。 此書共有一萬卷，另目錄四十卷，分曆象、方輿、明論、博物、理學、經濟等六「彙編」、每編再分若干「典」，共三十二典，每典又分若干「

《圖繪寶鑑》為元代夏文彥編撰的中國畫史著作，又名《繪事備考》，共八卷，系統收錄自上古至元末畫家傳記與作品評述，是研究中國繪畫史的重要文獻。夏文彥為浙江吳興人，精於書畫鑑賞，成書時廣泛參考《歷代名畫記》《唐朝名畫錄》《圖畫見聞誌》《畫繼》等前代畫學典籍，並加以增補考訂，使之成為元以前畫家資料較完備的總集。全書依時代分卷編排，兼述畫家生平、師承、擅長畫科與代表作

《隋書·天文志》是唐代官修史書《隋書》十志之一，分為上、中、下三卷，約占《隋書》志書部分的五分之一篇幅。本志由唐代天文學家李淳風主編，是《隋書》諸志中「最可觀採」者之一，詳細記載了魏晉南北朝至隋代的天象觀測、曆法演算以及天文理論，是研究中國古代天文學發展的重要原始文獻。 在道教思想體系中，天象變化與人間祸福相通的宇宙觀念根深蒂固。《隋書·天文志》保存了大量

《隋書》是唐太宗時期官修的紀傳體史書，記載隋朝（581年至618年）三十八年的歷史，全書共八十五卷，分為本紀五卷、列傳五十卷、志三十卷。由魏徵、房玄齡、顏師古、孔穎達、許敬宗等學者編撰，貞觀十年（636年）成書。其中三十卷《志》的部分原為《五代史志》，後被編入《隋書》，又稱《隋書》十志，是我國古代重要的典章制度史文獻。

《盂蘭盆經》，全稱《佛說盂蘭盆經》，又稱《孟蘭經》，是佛教重要經典之一，收錄於《大正藏》經集部。本經以目犍連尊者救度亡母的故事為核心，宣說透過於七月十五日解夏之時舉辦盂蘭盆會、供养僧團的功德，可救度先亡親屬脫離倒懸之苦。由於此經強調報答父母養育之恩、弘揚孝道精神，自傳入中國後，與儒家倫理傳統相契合，遂得到歷代帝王提倡，對中國民間宗教信仰與文化習俗產生深遠影響

《新唐書·西域列傳》為北宋官修《新唐書》中記述唐代西域諸國史事的列傳，上下兩卷，系統整理唐與西域各地的外交往來、戰爭征伐、絲路貿易與文化互動。其編纂背景源於宋人重修唐史，歐陽修、宋祁等參考唐代文獻與域外材料，並刪去讖緯神怪內容，以求史實較為嚴整。全書涵蓋今新疆、中亞、南亞至西亞部分地區，涉及高昌、龜茲、于闐、康國、吐火羅、波斯、大食等重要政權，是研究唐代西域

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 法苑珠林是中國唐代佛教典籍，全書共有100卷。由唐朝道世所著，總章元年（668年）完成。 歷史沿革 唐顯慶四年（659年），道世根據《經律異相》編成《諸經要集》，後來再撰選成《法苑珠林》。他所

《資治通鑑》，簡稱《通鑑》，是中國著名古典編年史、北宋司馬光所主編的長篇編年體史書，共294卷，三百萬字。作者司馬光和他的重要助手劉恕、劉攽、范祖禹等人根據大量史料，花19年時間，才把從戰國到五代這段錯綜複雜之歷史寫成年經事緯之巨著。《通鑑》採用資料，除正史以外，所採雜史多至二百二十二種。記載的歷史由周威烈王二十三年（前403年）三家分晉（戰國時代）寫起，一

《韓湘子全傳》又名《韓湘子十二度韓昌黎全傳》、《韓昌黎全傳》、《韓湘子得道》、《韓湘子》。是明代小說家楊爾曾撰，成書於明朝天啟三年金陵九如堂刊本，全書共八卷三十回。是明末長篇幻化神魔小說。記述唐朝韓湘子是個來歷不凡的仙體，為三百年前一精靈轉世，以韓愈和竇氏為軸線，最終渡化韓愈一家修道成仙之神魔小說。 內容概述 韓湘子，名韓湘，小名叫做湘子。為一道士

清雍正三年（1725年），陳夢雷與蔣廷錫《古今圖書集成·方輿彙編·山川典》第五十二卷具茨山部 《古今圖書集成》，原名《古今圖書匯編》，又稱《欽定古今圖書集成》，是清康熙時期由福建福州侯官人陳夢雷所編輯的大型類書。 此書共有一萬卷，另目錄四十卷，分曆象、方輿、明論、博物、理學、經濟等六「彙編」、每編再分若干「典」，共三十二典，每典又分若干「部」，共6117

《藝文類聚》是唐高祖武德年間編纂的一部類書，為中國現存最早的類書之一。全書共一百卷，分為四十六部，設七百二十七個子目，約百餘萬言。此書由給事中歐陽詢主編，於武德七年（624年）成書，與《北堂書鈔》、《初學記》、《白氏六帖》合稱「唐代四大類書」。《藝文類聚》徵引古籍達一千四百三十一種，保存了唐代以前大量的詩文歌賦等珍貴文學作品，其中諸多篇章早已失傳，因此在文獻

《大唐開元禮》為唐玄宗開元二十年（732年）正式頒行的官修禮制專著，原名《開元禮》，全書共一百五十卷、二百二十六目、記載一百五十二儀。該書由宰相蕭嵩奉敕修撰，實際參與編纂者包括張說、徐堅、李銳、施敬本、王仲邱等人。《大唐開元禮》折衷唐太宗貞觀年間《貞觀禮》與唐高宗顯慶年間《顯慶禮》兩部禮書而成，為唐代禮制的集大成者，被譽為「唐禮莫著於開元」，對後世官修禮書影

《外台秘要》為唐朝時期之醫學巨著，作者為王燾。全書共四十卷，分為一千一百零四門，收錄醫方六千餘首乃至六千八百餘首，成書於天寶十一年（公元七五二年）。此書為唐代以前醫學文獻之重要總結性著作，其編纂特色為每門先論後方，所引之處皆標明出處，體現了嚴謹的學術態度。王燾因母病而發憤攻醫，最終完成此部浩瀚醫典，對中醫藥學之傳承與發展具有深遠影響。

《帝王世紀》，西晉皇甫謐所撰，原書已軼，現存十卷為後世輯本。記述自三皇至漢魏歷代帝王世系、年譜及其事蹟的史學專著。此書為司馬遷《[[史記》]]後，第二部系統記述歷代帝王世系的史書。該書對三皇（伏羲、神農、黃帝）有較系統的整理，對上古、三代以及春秋戰國時期各國君主世系、姓名亦有相當詳細的考證，可補《史記》、《[[漢書》]]之缺失。 撰修過程 該書在自序中說

《備急千金要方》，簡稱《[[千金要方》]]、《千金方》，唐朝醫學家孫思邈著，共三十卷（《道藏》收入時析為93卷），二百三十二門，收集藥方五千三百首。撰於公元652年。該書有述有作，驗方經方兼備，是中國第一部理法方藥俱全的醫學巨著，是繼張仲景《傷寒雜病論》後中國醫學的又一次總結，被譽為中國歷史上最早的臨床醫學百科全書。 《千金要方》汲取《[[黃帝內經》]]關

《唐詩三百首》是清代著名的唐詩選集，由蘅塘退士孫洙與其夫人徐蘭英編選，成書於乾隆二十八年（公元1763年）。此書共收錄77位詩人的311首詩作，涵蓋五言古詩、七言古詩、五言律詩、七言律詩、五言絕句、七言絕句等多種詩體。《唐詩三百首》之名乃仿《[[詩經》]]「三百篇」之例，取其吉祥易記之意，旨在推廣唐詩文化。此選本因選詩範圍廣泛、編選得宜、淺顯易懂而成為流傳最

《唐律疏議》是唐朝高宗永徽三年（652年）編定的重要法典，又稱《律疏》，其精確名稱應為《永徽律疏》。《唐律疏議》由太尉長孫無忌等十九人負責編定，永徽四年（653年）正式頒行。此律典取代了唐高祖武德七年（624年）編定的《武德律》及唐太宗貞觀十一年（637年）編定的《貞觀律》，成為唐朝的核心法典。 《唐律疏議》是中國現存最早最完整的法典，在中國法制史上具有劃

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《飛劍記》全名《鍥唐代呂純陽得道飛劍記》為明代小說家安邑竹溪散人鄧志謨編篡而成的神魔小說，約成書於明萬歷年間，閩書林萃慶堂余氏梓刊本，共二卷十三回。記述唐朝有一神仙姓呂，名嵓，字洞賓，別號純陽子，一生的行履足跡與思想風采。有關呂洞賓的故事流傳久遠，早在宋代就有許多片斷。在這裡將呂洞賓的故事片斷系統化，以呂洞賓的行止為中心線索，描寫了他讀書赴試，中進士擢縣令，

《麟德曆》是唐高宗詔令李淳風所編的曆法，於麟德二年（665年）頒行。 《麟德曆》以《皇極曆》為基礎，簡化許多繁瑣的計算，創進朔以避連四大月，並廢止十九年七閏的「閏周定閏」，《麟德曆》一直使用到開元年間，又出現緯晷不合的問題，開元十七年又頒行《太衍曆》。《麟德曆》遂不行。謝肇淛《五雜俎·天部二》載：「李淳風最精占候，其造《麟德歷》，自謂應洛下閎後八百年之語，

《唐詩三百首註疏》中的《長恨歌》截圖，民國二十年上海掃葉山房石印本 《長恨歌》，是唐朝詩人白居易所作的長篇敘事詩，也是白居易最為人傳頌的代表作。白居易將《長恨歌》歸為「感傷類」、「痛恨類」的詩歌，一般認為是描寫唐玄宗與楊貴妃的故事，由於白居易並未明確揭示全詩的主題，因此歷代學者對《長恨歌》有許多不同的看法，直到現代仍被廣泛研究探討。 創作背景 《長恨歌

頤和園長廊繪畫中的茂叔愛蓮圖畫 《愛蓮說》是北宋理學家周敦頤所作的一篇議論散文。「說」為古代議論文體之一。 在台灣、中國大陸等地的中學國文、語文課本常收錄本篇散文作品。 撰寫緣由 嘉祐八年正月七日（1063年2月7日）周敦頤與沈希顏、錢拓共遊江南西道虔州雩ㄩˊ都羅岩厓（今江西省于都縣），在羅岩厓上題名並有詩刻石。後來沈希顏在雩都善山興建濂溪閣，請周敦

《備急千金要方》，簡稱《千金要方》、《千金方》，唐朝醫學家孫思邈著，共三十卷（《道藏》收入時析為93卷），二百三十二門，收集藥方五千三百首。撰於公元652年。該書有述有作，驗方經方兼備，是中國第一部理法方藥俱全的醫學巨著，是繼張仲景《傷寒雜病論》後中國醫學的又一次總結，被譽為中國歷史上最早的臨床醫學百科全書。 《千金要方》汲取《[[黃帝內經》]]關於臟腑的

玉茗堂《南柯記》 《南柯記》是明朝萬曆年間的傳奇劇本，為湯顯祖「臨川四夢」（亦稱「玉茗堂四夢」）系列作品之一，完成於1600年（萬曆二十八年）。此劇改編自唐代李公佐所著唐傳奇《南柯太守傳》，全劇共44齣，透過夢境與現實交織的寓言手法，探討權力、慾望與佛教「空性」哲學。 劇情講述唐朝東平遊俠淳于棼於宅邸古槐下醉臥，夢入「槐安國」被招為駙馬，出任南柯郡太守二

《遊仙窟》是唐代傳奇小說的名篇，作者為唐代文人張鷟（約658年－730年）。此書以第一人稱敘事，記述作者奉使河源途中，投宿於「神仙窟」，與崔十娘、五嫂二位女子相遇，以詩文酬唱、風月調笑為主要內容。全書採用四六駢文形式，夾雜變文韻散，文字綺麗生動，為我國現存最早的唐代愛情小說之一，亦被後世學者稱為「新體小說」。原書在中國失傳近千年，幸賴日本珍藏抄本，清末方由日

《增一阿含經》亦寫作《增壹阿含經》，為初期佛教的基本經典「四阿含」之一，相當於巴利五尼柯耶之增支部（Aṅguttara-Nikāya）。此經之名稱「增一」或「增支」，是指編集時將經文依佛法名目之法數漸次增加，從「一」至「十」（或十一），各自編入所屬之「集」，再依數目次序排列，以便記憶傳佈。《薩婆多毘尼毘婆沙·總序》稱其「為諸天、世人隨時說法，集為增一，是勸化

儀鳳曆，又稱麟德曆，是唐代初期由天文學家李淳風編製的陰陽合曆。據《[[舊唐書》]]記載，唐高宗詔令李淳風編修曆法，於麟德二年（665年）正式頒行。此曆法以隋代劉焯的《皇極曆》為藍本，在計算方法上進行大幅簡化，並創新性地廢止了傳統的「閏周定閏」制度。儀鳳曆在中國行用至唐玄宗開元年間，因出現天文觀測與曆算不合的問題，於開元十七年（729年）被《太衍曆》取代。

《新唐書》是北宋時期編纂的紀傳體史書，共二百二十五卷，記載了唐朝從建國至滅亡的歷史。《新唐書》由歐陽修、宋祁、范鎮、呂夏卿、梅堯臣等人奉宋仁宗之詔編修，歷時十七年完成，於嘉祐五年（1060年）六月正式告成。本書與《[[舊唐書》]]並稱「兩唐書」，共同構成研究唐代歷史的核心文獻。 《新唐書》在編纂體例上有所創新，增設《儀衛志》、《選舉志》、《兵志》等專志，並

《新修本草》是唐顯慶四年（659年）由唐朝政府組織編纂的藥學專著，因主持編撰者為英國公李勣而又稱《英公本草》。本書是世界上最早由國家權力機關頒布的藥學專著，被譽為世界上最早的藥典，在中醫藥學發展史上具有里程碑意義。全書共五十四卷，分為正文、藥圖、圖經三部分，開創了藥學著作圖文對照之先河，對後世本草學的發展產生了深遠影響。

《世說新語》是魏晉南北朝時期志人小說的代表作，全書共一千一百三十三則，依內容性質分為三十六類（門），由南朝宋臨川王劉義慶召集門下食客編寫而成。書中大多記載東漢至東晉間的高士名流的言行風貌和軼聞趣事，是研究六朝文化思想的重要文獻。雖然《世說新語》並非道教專門經典，但書中保留了諸多與道家思想相關的名士軼事，如劉伶、阮籍等竹林七賢的事跡，反映了魏晉時期玄學清談的風

《備急千金要方》，通稱《千金要方》或《千金方》，為唐代孫思邈所撰醫學總集。其書以臨床救治為本，而兼攝養生、導引、食治、服餌、房中、辟穀、禁忌諸端，故在中國傳統知識系統中，既屬醫書，亦深嵌於道教生命技術之中。孫思邈身兼醫者與道門修持者之身份，使此書不僅保存大量唐以前方藥經驗，亦保存若干道教養生與身心修煉觀念，形成「醫道相參」的典型文本。以道藏分類言之，雖《千金

《備急千金要方》，又稱《千金要方》或《千金方》，為唐朝醫家、道士孫思邈所撰之大型醫學典籍。全書原為三十卷，後世在《道藏》中有重編本，析為九十三卷；其間分門別類，廣收方藥、針灸、導引、食療、養生、婦兒、外科、內科諸法，總計二百三十二門、方五千餘首，規模宏富，為唐以前醫學知識之集大成者。此書兼具臨床經驗與理論建構，既重辨證施治，亦重修身養命，故不僅是中醫學重要經

《南史·西域傳》之名，嚴格而言並非《南史》原書中正式獨立設置的篇名；今人所稱「南史·西域傳」，多是為方便討論《南史》內所載外域諸國、特別是西域與海外交通材料而形成的概括性稱呼。若依《南史》現存體例，其相關內容主要散見於〈列傳第六十八·夷貊上〉與〈列傳第六十九·夷貊下〉，並兼及部分傳中附見外國事跡。此一「夷貊」系統，實可視為南朝正史對域外世界的總體記錄，其學術

《晉書·周處傳》並非道教經典，而是唐初官修正史《晉書》中的列傳篇章，屬於二十四史體系下的史傳文獻。就經典分類而言，它不列入道藏「洞真／洞玄／洞神／太玄／太平／太清／正一」諸部，亦非道教儀式科本；然其敘述周處「改過自新」之故事，在後世道教倫理、勸善文學與民間信仰中皆有廣泛流通，常被援引為「悔過修德」之典型案例。若以宗教文化史的角度觀之，此傳雖屬史書，卻進入了道

「晉書·阮籍傳」並非獨立經典，而是唐代官修正史《晉書》卷四十九〈列傳第十九〉中的一篇人物傳記，主要記述魏晉之際名士阮籍的生平、行誼、言行與文學成就。若從經典學角度觀之，它屬於史部人物傳記，並不列入道藏經目；但因其詳載阮籍及「竹林七賢」的玄學風貌、酒逸行跡、避世態度與任自然精神，後世道教文化、隱逸思想與清談傳統常借之以觀照士人之「去名教、近自然」的生命姿態。其

《張巡許遠雙忠傳》是記述唐代忠臣張巡、許遠在安史之亂中合力死守睢陽、終至殉國的傳記性文獻，旨在彰顯二人忠君愛國與守土殉節的精神。睢陽保衛戰不僅攸關唐室軍需與後方穩定，也使二人事蹟在戰後獲朝廷追封與歷代褒揚，逐步由歷史人物轉化為兼具護國佑民功能的「雙忠」神明。相關文本除史書列傳與資治通鑑外，亦見於雙忠祠記、民間話本與戲曲，並在南方地區祠廟祭祀與官方祀典中形成持

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 《金剛般若波羅蜜經》（梵語：वज्रच्छेदिकाप्रज्ञापारमितासूत्र Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra），又譯作《能斷金剛般若波羅蜜多經》

# 则天皇后 武则天（原名武曌）是中国历史上唯一的女皇帝，690年自稱「聖神皇帝」，建立[[武周]]，成為第一位且唯一的女君主。她原本是[[唐高宗]]的皇后，憑藉卓越的政治才能與手腕，在宮廷中逐步掌握實權，最終在690年篡位稱帝，結束[[李唐]]的統治。 在位期間，她推行[[科举制度]]改革，強化中央集權，減輕賦稅，重視農業，並大力弘揚[[佛教]]，興建寺廟

武穆王是中國古代對兼具武功與德行者所授的[[封號]]之一，常用於身後[[追謚]]。該封號最早出現於[[唐朝]]，當時皇室依據功績與品行，將有顯赫武功且治理有道的[[王子]]追贈為「武穆王」，以示表彰。此後[[宋朝]]、[[明朝]]亦沿用此號，出現多位獲此追封的皇室成員。 在正史記載中，「武穆王」多見於[[皇帝]]之子或兄弟，他們在邊疆立下赫赫戰功，或在皇位繼

# 歐陽 ## 起源 歐陽是中文的常見姓氏之一，源自古代的複姓「歐陽」。春秋戰國至漢代的貴族多使用此姓，其後在江南與江北等地区形成穩定的族系。 ## 歷史人物 在漫長的歷史中，歐陽姓湧現出多位傑出人物：[[北宋]]文學家[[歐陽修]]，編纂《[[新唐書]]》，其詩文對[[宋代]]文學影響深遠；[[唐朝]]書法家[[歐陽詢]]以[[楷書]]聞名，與虞世南並稱為

趙虎這個姓名在中國歷史與傳說中頗具模糊性，至今缺乏明確的史籍記載。常見的猜測包括：其一，可能是古代將領或士兵，類似[[武将]]的角色，活躍於[[三国]]或[[唐朝]]等戰亂時期；其二，可能是民間傳說中的勇敢人物，屬於[[传说]]或[[民间故事]]的範疇，常被描述為反抗壓迫的俠客。也不少現代武俠[[武侠小说]]作品將其塑造成掌握[[武术]]的的高手，以其名號象

# 唐哀帝 唐哀帝（本名李禎，？—907）是[[唐朝]]最後一位皇帝，於904年至907年在位。即位時年僅九歲，因[[皇太子]]身份被立的他在宮廷中缺乏實際政治經驗，[[宦官]]與強勢[[節度使]][[朱全忠]]掌握軍政大權，成為實際的幕後控制者。 他在位期間，唐朝已步入衰退期，地方[[節度使]]割據、內外戰事頻繁，尤其是[[安史之亂]]的餘波未平。朱全忠以

「鄧剡」其名僅見於[[江西]]方誌及《[[舊唐書]]》的注疏中，考其時代大約在[[唐朝]]。因其記述支離破碎，後世無法確認其具體官職，有人推測他可能曾任地方小吏，亦有傳說指其晚年隱居潛修，專注[[道教]]之學，曾與[[張天師]]同門論道，切磋丹法。 受限於[[史官]]的記載殘缺，學界對其身分的認定多持保留。部分[[道藏]]鈔本提及「鄧剡」抄錄《抱朴子》以弘揚

## 悟達國師 悟達國師（634年—713年），俗名了悟，是唐代著名的禪宗僧人，也是北宗禪傳承中的重要代表之一。他原本在洛陽的寺院剃度，後因精通《楞伽經》與《金剛經》而獲得了 [[唐中宗]] 的賞識，被召入皇宮講授禪法，並獲冊封為「[[國師]]」，從此在宮廷中擁有極高的地位。 悟達國師的禪法思想以「[[漸悟]]」為核心理念，主張透過嚴密的修行次第，逐步提升心

# 潘師正 潘師正是唐代著名道士，亦為道教修真與內丹傳承中的重要人物。其生平多與[[道教]]修煉、山林隱逸及宮觀傳承相關，尤以清靜寡欲、潛修內煉著稱。相傳他長於[[內丹]]之學，重視性命雙修與存思導引，於唐代道門中頗受推重。 潘師正早年多隱居山林，後因道行高深而為朝廷禮遇，與[[唐朝]]上層士大夫往來密切。其修持風格兼具[[修真]]實踐與隱逸精神，反映出唐代

# 北周武帝宇文邕 北周武帝宇文邕，常簡稱武帝，為北周王朝之重要君主，亦見於部分詞條中截斷作「北周武」。其在位期間，致力於整飭吏治、強化中央權力，並推行一系列政治與社會改革，以鞏固北周國勢。作為北朝後期的關鍵統治者，他不僅影響了政局走向，也深刻牽動宗教政策的變化。 在宗教方面，北周武帝對[[佛教]]與[[道教]]皆曾施以強力干預，尤以抑佛、整頓僧團著稱。相關

洪知常為道教歷史人物，生卒年不詳。其名取自《老子》[[老子]]「知常曰明」，顯示他對道家哲學的認同與修煉方向的指向。此句出於《老子》第一章，蕴含「知常」即是对常道之明見，故其稱號或取此意。 部分學者推測他可能活動於[[隋朝]]至[[唐朝]]的山林之間，亦可能為[[宋代]]至[[明代]]的隱士，專注於[[內丹]]之術。當時的道教與[[隱士]]文化相互影響，形成

武宗（本名[[李炎]]），是[[唐朝]]第十三位[[皇帝]]，於西元840年至846年在位，年號會昌。他即位後推行[[會昌新政]]，旨在強化中央集權，削弱[[宦官]]與[[藩鎮]]的勢力，並於845年發動大規模滅佛運動，稱為[[武宗滅佛]]，毀壞寺廟、熔毀佛像，迫使僧尼還俗。另他在稅制方面試行[[兩稅法]]，企圖穩定國家收入，但因宦官與藩鎮抵制，改革成效有限

唐代宗（[[李豫]]）為唐朝第八位皇帝，唐肅宗長子，代宗為其廟號。其在位時期承接安史之亂後的動盪局勢，朝廷百廢待舉，內有藩鎮割據、財政困窘，外有邊患未靖。代宗致力於收拾戰後殘局，重整[[唐朝]]政局秩序，並在用人與安撫方面多所權衡，以維持國勢不致進一步崩解。雖然其事蹟主要屬於[[中國歷史]]與帝王政治範疇，但在道教相關文本中，若見「代宗」一詞，通常是作為[[

張璪，唐代人物，生平不詳，僅見於[[舊唐書]]與[[新唐書]]的記載。史書中未詳其官職，亦未及明確事跡，推測其可能曾任[[官員]]或兼涉[[道教]]、[[佛教]]事务，因而在[[唐代]]的宗教政策研究中偶被提及。[[舊唐書]]與[[新唐書]]對他记载极少，僅存片段，反映出當時許多中層官員或宗教事務人員的史料缺乏完整保存。儘管如此，張璪的存在仍為考察[[唐朝]

南詔王閤邏鳳（生卒年不詳）是[[南詔]]（8世紀至10世紀）時期的國王之一。南詔立基於今天的[[雲南]][[大理白族自治州]]一帶，曾經是该地区最强大的少数民族政权。閤邏鳳在位的具体年代在史书记载不多，常被列为南詔中后期的统治者之一。他在位期间，與[[唐朝]]保持密切的外交與經濟往來，並積極推動對外貿易與文化交流，使[[雲南]]的政治、經濟與民族融合得到显著

袁天罡（生卒年不詳），活躍於[[唐朝]]的著名[[道士]]、 [[相術]]師與占卜師，精通[[相術]]、星象及[[易經]]占卜之術。其相法精準，被譽為相術宗師。 他與[[李淳風]]齊名，合力編撰《[[推背圖]]》，以圖讖預言歷代王朝興衰，成為古代預言經典。相傳他曾為[[武則天]]看相，預言其將登基為天子，留下「天后」之讖言，流傳至今。 除相術外，袁天罡在[[

## 聞太師 聞太師本是古代授予[[太師]]之職的尊稱，屬於皇帝或皇儲的精神導師，主要職責包括教導[[皇太子]]修身齊家、指導[[道法]]修煉，並在此過程中傳授[[道教]]的正統理念。此官職起始於[[秦朝]]，歷經[[漢朝]]、[[隋朝]]與[[唐朝]]的變遷，均設有專門的太師輔弼皇族。 在宮觀與地方信仰中，聞太師被視為守護[[道統]]的神聖象徵，常有年度祭

鄭碏，唐代人物，見於《新唐書》等史籍，為當時政治與士人活動中的一員。其生平事蹟在傳世文獻中記載不多，且與[[道教]]的直接關聯並不明顯，故在相關百科中多作歷史人物條目收錄，而非專門的宗教人物。然唐代社會本就與[[唐朝]]宮廷、士大夫風尚及方術信仰交錯相織，許多人物雖非以道門身份著稱，仍可能置身於[[道士]]、[[道教經典]]、[[齋醮]]與士林文化互動的背景

'''舍人親王'''是中國古代的一種王子封號，兼具宮廷職責「舍人」與最高皇子爵位「[[亲王]]」的双重意义。此称谓通常授予[[皇帝]]之子，讓其在宫中履行内廷侍从的职责，同时保留亲王的封号，以示皇恩并便于近身侍奉[[皇帝]]。 據[[舊唐書]]與[[新唐書]]記載，唐代曾有皇子获此封號，尤其在[[唐朝]]的某些时期，此类任命显示当时对皇子兼任官职的安排既尊重

李唐皇室是中國歷史上重要的皇室家族，建立了大唐王朝（618-907年），歷時近三百年。在道教發展史上，李唐皇室具有特殊而重要的地位。皇室自稱為道教神祇太上老君（老子李耳）的後裔，藉此神聖血統巩固統治合法性，並系統性地扶持道教發展。唐朝歷代皇帝多數崇信道教，修建道觀、尊奉道士、推行道教政治，使道教在唐代達到鼎盛，成為與佛教並列的國家級宗教。

唐法琳（572年－640年），俗姓陳，潁川人，為隋末唐初著名佛教僧侶與護法論師。他以才華橫溢、文思敏捷著稱於世，於佛教遭受打擊之際，挺身而出撰寫護教論著，其中《[[辯正論》]]最為後世所傳頌。法琳一生經歷陳、隋、唐三朝，見證了佛教由盛轉衰、再逢轉機的歷史變局，其際遇與唐代佛道之争的政治背景密切相關。

張若虛（約660—約720），唐代詩人，揚州人，曾任兗州兵曹，與賀知章、張旭、包融並稱「吳中四士」，以文詞俊秀著稱。其傳世作品僅存《春江花月夜》與《代答閨夢還》兩首，其中《春江花月夜》尤為後世推重，兼具音韻和諧、意境深遠與情感綿密的特點，透過春、江、花、月、夜的景象鋪陳，呈現人生無常與宇宙意識，對唐詩及後世詞、曲創作影響深遠。現存史料未見其與道教有明確直接關

元丹丘為唐代盛唐時期著名隱士，生卒年不詳，長年隱居河南嵩山一帶修道，亦曾寓居潁陽山居，是唐代道教隱逸文化的重要代表人物。其活動主要在玄宗開元、天寶年間，當時道教受朝廷推崇，士大夫間亦流行求仙訪道之風，元丹丘選擇嵩山修行，與當地深厚的道教傳統密切相關。據李白詩文記載，他性情超逸，志在求仙，往來山水之間，常被描寫為神遊太虛、胸襟開闊的道友。元丹丘與李白交誼尤深，

唐穆宗李恆（795－824），原名李宥，為唐憲宗第三子，820年至824年在位，是唐朝第十四位皇帝。其即位後延續「元和中興」餘緒未久，因性喜宴樂、遊獵，且對朝政較少經營，致使唐中期政治與藩鎮局勢再度惡化。就道教史而言，穆宗最受注意者在於好服金石之藥，反映唐代皇室追求神仙方術、崇尚外丹服食的風氣；此舉雖顯示宮廷對道教修仙觀念的熱衷，也可能與其晚年中風、早逝有關

南詔王世隆，亦稱酋龍，為唐代南詔第十三任國王，860年至877年在位。其統治時期正值南詔與唐朝關係迅速惡化，世隆不再接受唐廷冊封，並自稱皇帝，顯示其擺脫藩屬體制、強化自主政權的企圖。其在位期間多次對唐朝西南邊境發動軍事行動，先後侵擾黔州、西川與嶺南，對晚唐邊疆造成嚴重衝擊，也加劇南詔與唐朝的全面對立。世隆的形象在唐方史書中多被視為邊患首領，而在南詔歷史脈絡中

崔希範為唐代道教人物，道號「至一真人」，是內丹學發展史上頗具影響力的重要人物。其生平年代不詳，據傳活動於唐宣宗大中年間前後，著有《入藥鏡》，系統闡述內丹修煉之理與方法，強調以精氣神三寶為「藥」，並須返照自心、把握修行次第。相傳他與八仙之一呂洞賓關係密切，曾將《入藥鏡》傳授予之，成為道教內丹傳承的重要典故。其著作後收入《修真十書》《道藏》等典籍，對後世內丹派理

崔令欽，生卒年不詳，博陵郡安平縣人，出自唐代著名門閥博陵崔氏第二房，為開元、天寶年間官員與學者。其仕途歷任著作佐郎、左金吾倉曹參軍，終官國子司業，顯示其兼具文學修養與教育行政資歷。崔令欽最重要的著作為《教坊記》一卷，詳錄唐代教坊制度、曲目、人物與演出情形，是研究唐代宮廷音樂、戲曲與文化生活的珍貴第一手史料，於中國音樂史與文化史研究中頗具價值。此外，亦曾注釋庾

曹仲達為南北朝北齊著名畫家，生卒年不詳，原籍可能為西域人，官至朝散大夫。其以繪製佛像「梵像」聞名，活躍於佛教盛行、宮廷與寺院大量營造佛教圖像的時代，作品融合西域與中原藝術特色，形成獨特風格。他所創立的「曹家樣」對後世佛教藝術影響深遠，並與吳道子的「吳家樣」並稱中國美術史兩大重要風格。其筆下人物衣紋緊貼身體，呈現如「曹衣出水」般的效果，兼具細密、輕薄與貼體感，

# 大明宫 大明宫（又稱東內）是[[唐朝]]位於首都[[长安]](今[[西安]])的皇宮建築群，始建於[[唐高祖]]武德元年，曾是皇帝舉行大朝、接見外國使節的要地。 宮內規模宏大，主殿包括[[太極殿]]、兩儀殿等，並有眾多樓閣、亭台與水池，呈現宏偉的宮廷風貌。[[安史之亂]]後，大明宫逐漸荒廢，近代經考古發掘與保護，現今以大明宫遺址公園的形式開放，展示唐代宮

江南西道是唐朝在十道體系中設置的行政區畫之一，属於江南地區的西部，大致涵蓋今日的湖南、湖北及江西部分地帶。此道創立於唐太宗時期，隨著唐宋的更迭，仍保持类似划分，對當地的政治、經濟與文化影響深遠。江南西道的设立促進了對長江中上游的控制，並有利於稅收與人口的統計。其行政中心曾設於江陵（今湖北荊州），該地在唐代為重要的商業碼頭。宋代沿用了江南西道的概念，設有安撫使

# 高昌 高昌是古代西域的城邦王國，坐落於今天的[[新疆]][[吐魯番盆地]]，位於火焰山與博格達山之間的山谷地帶，依託高山雪水形成發達的灌溉網，農業以種植葡萄、穀物為主，尤以釀酒聞名。約於西元五至七世紀間達到鼎盛，成為[[絲綢之路]]的重要商埠。 在絲路上，高昌肩負東西商品與文化的中轉更是[[佛教]]向西北傳播的首站，城內外建有宏偉佛寺與翻經院，吸引僧侶與

高句麗是古代[[东北亚]]的王國，約於公元前37年由[[朱蒙]]在今中國東北與[[韩国]]北部一帶建立，初都於[[丸都城]]（今中國吉林省），其後遷都至[[国内城]]（南漢江流域）。自[[三国时代]]起，高句麗先後與[[百濟]]、[[新罗]]交惡，並與[[魏晉南北朝]]及之後的[[唐朝]]交鋒。最終在668年被[[唐]]與[[新罗]]聯軍滅亡，結束近七百年的

倭國是古代中國對日本的稱呼，最早見於《[[漢書]]·東夷傳》、《[[三國史記]]》以及《[[後漢書]]》。其名稱源於古代日語「やまと」的音譯，最初寫作「倭」，至[[唐朝]]時期逐漸被 「日本」取代。中國歷代文獻中，倭國多用來指稱當時的日本列島及其政權，是[[中日]]之間早期[[外交]]、[[貿易]]與[[文化交流]]的重要背景。根據史料，東漢時期即有倭國使者

# 饒州 饒州是中國古代的行政區劃，位於今[[江西省]]東北部，早設於[[隋朝]]大業年間（公元589年），稱為饒州。此後历经[[唐朝]]、[[宋朝]]、[[元朝]]、[[明朝]]等朝代的變革，仍保持州或路的中心地位，管轄範圍相當於今日的[[上饒市]]及其周邊的鄱陽湖流域。 明代改設為饒州府，[[清代]]以降逐漸廢止，民國時期設立上饒縣，現為[[上饒市]]的

## 概述 黔中道是[[唐朝]]在西南地區設置的行政區劃，創建於[[貞觀]]年間，治所在今[[遵義市]]一帶。其名稱源於其所處[[黔]]地區的中部地帶，因而稱為黔中道。 ## 範圍 黔中道的管轄範圍涵蓋[[貴州省]]大部、[[重慶市]]東南部及[[湖南省]]西部等區域，為古代[[中原王朝]]經略西南邊疆的重要據點。 ## 歷史演變 自唐代設立後，黔中道多次經

鴻臚寺是古代中國的官署之一，隸屬於[[禮部]]，設置於[[唐朝]]及[[宋朝]]，專門負責接待外國使節、處理[[朝貢]]及相關禮儀事務。其職責包括安排朝見儀式、管理貢品及翻譯，亦常置於[[京師]]，如[[長安]]和[[洛陽]]的皇城內，為當時對外交流的重要機構。鴻臚寺內部設有左、右兩署，左署掌禮儀，右署掌翻譯，形成完整的對外接待體系。隨著時間變遷，職能逐漸被

中國是位於東亞的重要國家，幅員遼闊，人口眾多，歷史綿延數千年。作為[[中華文明]]的核心承載地，中國在[[夏商周]]以降逐步形成多元統一的文化格局，並在[[秦漢]]時期奠定帝制國家的基本形態。此後歷經[[唐朝]]的繁盛、[[宋朝]]的文治與科技發展、[[明朝]]的海陸交流，以及[[清朝]]的疆域整合，逐漸塑造今日的國家輪廓。中國地形複雜，涵蓋高原、盆地、平原

## 概述 吐蕃是七世紀至九世紀間存在於[[青藏高原]]的強大藏族政權，都城設於[[拉薩]]。它在公元7世紀中葉統一高原各族，隨後向東徵伐，先後與[[唐朝]]在河西、西域交鋒，甚至一度攻佔[[長安]]，促進了雙方的政治、文化交流。吐蕃以[[佛教]]為國教，大量翻譯佛經，因而對[[藏傳佛教]]的發展產生深遠影響，並創制自己的文字系統，用以記載政令與經卷。這段時

大統寺坐落於山東省濟寧市雲門山腳下，创建於[[南北朝]]時期的梁代大同年間（約540年），最初稱為白雲庵，後因皇帝賜名改為大統寺，成為當地早期重要的佛教[[寺廟]]。 隋唐盛世，寺廟多次擴建，[[隋朝]]與[[唐朝]]皆曾有僧團入主，設有[[大乘]]佛學院培養法師。宋代之後，淨土思想在北方迅速傳播，[[宋朝]]時期大統寺成為[[淨土宗]]的重要道場，持續舉辦

## 概覽 突厥帝國，又稱[[突厥汗國]]，是6世紀中期興起於[[中亞]]的游牧汗國，以[[阿史那族]]為核心建立強大的騎兵帝國。其領土東起[[蒙古高原]]，西至[[黑海]]沿岸，橫跨遼闊的草原與荒漠地帶。 在[[隋朝]]與[[唐朝]]時期，突厥與中原王朝多次交戰，亦有和親與文化交流。後因內部權力爭奪與外部壓力，分裂為東、西兩部，至8世紀中葉逐漸衰落，最終被

# 驛道 古代的 **驛道** 是專門用於傳遞官方文書與政令的交通要道，亦稱[[官道]]或[[馬驛道]]。此類道路沿線設置[[驛站]]，供[[驛使]]更換馬匹、短暫休息與住宿，以確保訊息在最短時間內送達各級官府。自[[秦朝]]統一六國以來，官方便開始有系統地修建與管理驛道，並在[[漢朝]]、 [[唐朝]]、 [[宋朝]]、 [[明朝]] 等時期逐步完善，形成

嶺南道是[[唐代]]設立的行政區域名稱，管轄範圍相當於今[[廣東]]、[[廣西]]以及[[海南]]等嶺南地區。 [[唐朝]]貞觀年間（約627年）設置此道，目的在加強中央對嶺南的控制。元和年間（9世紀中期）曾短暫分為嶺南東道與嶺南西道，以配合地方行政需求。 在道教歷史上，嶺南道是道教向南方傳播的關鍵走廊，眾多[[道教]]宗派如[[正一道]]與[[全真道]]皆

六朝至唐代時期是道教發展史上的關鍵階段，從三國至南北朝時期的道教改革與整合，直至唐代達到鼎盛。六朝時期，道教從早期的民間宗教運動逐步轉型為有組織的宗教體系；至唐代，在皇室大力扶持下，道教躋身為國家承認的正統宗教，與佛教、儒家並列為三大思想支柱。這一時期，道教的經典體系、科儀制度、宮觀制度皆趨於成熟，對中國後世宗教文化產生深遠影響。

太醫局是中國古代負責皇室醫療、藥物製備與醫學教育的官方機構，為歷代王朝醫療體系的重要核心。其制度源於秦漢，歷經晉、北齊等朝多次調整隸屬，至唐代列為八局之一，體制漸趨完備。宋代淳化年間重建太醫局後，更發展為兼具診療、教學與考核功能的制度化機構，設有醫師、針師、按摩師與呪禁師等分科，並以考試取士、治癒成效作為考績標準。太醫局不僅推動醫學教育制度化，也反映道教符咒

晉江縣為福建泉州府歷史上的重要附郭縣，唐開元八年析南安縣而置，縣治原在泉州府城，1951年遷青陽鎮，1992年撤縣改設晉江市，歷時逾千二百年。其地長期居於泉州政治、經濟與文化核心，與南安、惠安並稱「泉州三邑」，行政範圍曾及澎湖，近世則分屬鯉城、豐澤、洛江、晉江與石獅等地。晉江縣道教文化尤以清源山最具代表性，山中保存宮觀、摩崖石刻與修行遺跡，見證泉州道教傳統之

五龍潭位於山東省濟南市歷下區，為濟南三大名泉之一，以潭水碧綠深幽、泉湧終年不涸著稱，並因相傳潭中潛有五龍而得名。其歷史可追溯至唐代，相關傳說又與秦瓊故宅沉陷成潭、兵器失落於潭等故事交織，增添人文色彩。五龍潭園區內古建築與泉景相映，含秦瓊祠、七十三泉等景觀，兼具自然、水文與歷史價值。在道教與民間信仰脈絡中，五龍潭反映龍神崇拜、祈雨禳福及洞天福地觀念，亦常見祭龍

北京大名府為北宋四京之一，原由唐末魏博節度使田悅據《史記》之義命名，後歷經五代更迭，至後漢定為大名府。宋仁宗慶曆二年升為北京，成為河北路治所，扼守中原北門，素有「河朔重鎮」「北門鎖匙」之稱，具強烈軍事與行政雙重地位。其故城位於今河北省邯鄲市大名縣，地處華北平原南部，近黃河故道，土地沃沃、交通便利，為歷代兵家必爭之地。金元以後雖仍為區域治所，然隨戰略地位轉移而

北京白雲觀太和殿之名，於現有原始資料中未見直接記載，疑為與白雲觀歷史建築或他處殿名混稱。依白雲觀沿革，其前身自唐代天長觀、金代十方天長觀，至泰和三年改稱太極宮，元代又歷稱長春宮、白雲觀；其中「太極宮」僅屬金代對整體道觀的命名，與「太和殿」並非同義。就白雲觀中路現存主要殿堂而言，記載有靈官殿、玉皇殿、老律堂、邱祖殿及三清閣、四御殿等，未見太和殿之列。故此條目可

# 衛國公李靖 ## 生平事跡 李靖生於隋末，隨先主[[唐朝]]開國之際，投靠[[唐太宗]]，先後隨高祖李淵、太宗李世民南征北討。先後平定王世充、劉武周等內亂，亦率軍擊退東突厥、薛延陀等外敵，功勳卓著，封為衛國公，享壽七十八歲而逝。其軍事才華被後世稱譽，為兵家奇才。 ## 成神傳說 [[道教]]傳說中，李靖被尊為[[托塔天王]]，列位天界護法，與其子[[哪吒

# 金闕玄元 金闕玄元，[[道教]]尊神，常指[[太上老君]]或[[玄元皇帝]]之尊號。金闕象徵[[天庭]]宮闕，玄元代表[[道]]之本體與根源，在道教神系中位階極高，統御萬靈、教化眾生。 ## 來歷 金闕玄元之說源於[[唐朝]]對老子之追封。唐高宗乾封元年（666年）尊老子為「玄元皇帝」，後又加號「金闕玄元皇帝」。此後道教儀軌中常以金闕玄元稱[[三清]]中

保儀大夫許遠是中國唐代的忠義之士，後世被奉為神明祭祀。許遠字令威，唐朝杭州鹽官（今浙江海寧）人，唐玄宗時期的重要將領。他最為人稱道的事蹟是在安史之亂期間堅守睢陽（今河南商丘），與張巡一同以寡敵眾，抵抗叛軍，最終城破殉國，其忠烈事蹟千古傳頌。死後被朝廷追封為「保儀大夫」，並逐漸演變為民間信仰中的神祇，尤其在江南地區及台灣民間信仰中受到供奉。

兵部李天王，又稱李天王、托塔天王，是中國傳統神話與道教信仰中的重要神祇。其原型為唐代名將李靖，因功勳卓著而被神化，成為天界統率天兵天將的元帥。在道教神話體系中，李天王被赋予了兵部職能，掌管天庭軍事事務，為護法神將之一。其形象通常為身穿鎧甲、手托玲瓏寶塔的威武將軍，常見於寺廟壁畫、小說演義及民間信仰之中。

樓觀道是中國道教的重要宗派之一，發源於關中終南山北麓的樓觀臺一帶，與早期道教經典傳授、修煉實踐及宮觀活動有密切關係。相傳其淵源可上溯至[[老子]]過化說經與[[尹喜]]迎受《[[道德經]]》的傳說，因此樓觀臺常被視為道教聖地之一。樓觀道在發展過程中，逐漸吸納[[天師道]]、齋醮科儀與宮觀修持等多種傳統，形成兼具經典學習、斋醮法事與地方信仰的宗教樣貌。 至[[

後七子是明代嘉靖至隆慶年間李攀龍、王世貞等七位文學家的並稱，承繼前七子的復古思潮而成為當時重要的文壇流派。其核心主張為「文必秦漢，詩必盛唐」，強調以古為法，推崇秦漢散文與盛唐詩歌，並對宋以後及當代文學多所貶抑。此派因王世貞為父申冤、廣結文友而逐步形成，後由宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫等加入，構成較為穩定的創作群體。後七子不僅主導明代中後期文壇風氣，也透過模擬

泰山封禪是古代中國皇帝在東嶽泰山舉行的莊嚴祭祀儀式，旨在向天地報告受命於天、治國有成的功德，祈求國泰民安、風調雨順。 此禮起源於[[秦朝]]，在[[漢朝]]與[[唐朝]]時達到高峰，皇帝於泰山頂設壇焚香，誦讀《封禪文》，以示天命與治世的統一。[[宋元]]之後，制度變遷與思想轉化使封禪逐漸式微，至明清已不復舉行，成為歷史與政治學研究的重要資料。 封禪核心在於「

崆峒武術是源於甘肅平涼崆峒山一帶的中國武術流派，與道教文化關係密切，常被視為道教武術的重要代表之一。其歷史可追溯至唐代甚至更早，傳說由飛龍子等人物在崆峒山修行悟道後開創。崆峒武術講求內外兼修，風格以奇、險、巧、妙見長，重視步法靈活、手法變化與剛柔並濟，並融入道家自然、以柔克剛等思想。其傳承包含拳法、器械與內功等多個面向，近代亦逐漸成為西北地區具代表性的文化與