反向連結 · 照壁

正房可以指： 中國傳統合院式建築中，位置處於正中間之廳房，與廂房相對。《兒女英雄傳》第四回：「對著照壁正中，一帶正房。東西兩路配房。」亦稱為「上房」。 正妻，正室，指元配妻子。有妾的情況下俗稱大老婆。 正房瀑布，韓國濟州島的一座瀑布。 參考文獻 ^ 《明會典·親王府制》：「 弘治八年，定王府制，前門五間……書堂一所，正房五間，廂房六間，門三間，左右盝頂房六

開封包公祠 開封包公祠位於開封市鼓樓區向陽路1號，是為北宋清官包拯而建的紀念場所。它是規模最大、資料最全、影響最廣的專門紀念包公的場所。 簡介 它始建於金、元時期，距今已有近千年歷史，但因黃河水患曾屢毀屢建。現在的包公祠是1984年在包公湖上原址重建的。 它坐落於包公湖西畔，占地1公頃。展區內有大門、二門 、照壁、碑亭、二殿、大殿、東西配殿。以文物、

嗇色園黃大仙祠，又稱赤松黃大仙祠或黃大仙祠，是香港一座歷史悠久的道教廟宇，位於九龍東黃大仙區，佔地約18,000平方公尺，由非牟利宗教慈善團體嗇色園管理及營運。廟宇主要供奉東晉時期著名道士黃初平（即黃大仙），另亦供奉儒、佛兩教的神祇如孔子、觀音等，形成「三教合流」的鮮明特色。該建築群於2010年5月被確定為香港一級歷史建築，是香港最具代表性的宗教場所之一，每

臺灣首廟天壇，俗稱台南天壇或新天公廟，位於臺灣臺南市中西區的鷲嶺之上，此地昔日為府城地勢最高點。該廟是臺灣主祀玉皇上帝（天公）的重要道教廟宇，其歷史淵源可追溯至明鄭時期，原為官方祭天之祭壇。清咸豐四年（1854年）於原址建廟，成為臺灣史上首座壇廟。1985年指定為三級古蹟，現為臺南市市定古蹟，與開基玉皇宮同為臺南市兩大天公廟。 在臺灣民間信仰中有「臺灣天公

勾曲山，古稱積金山，位於今江蘇省鎮江市句容市與常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，也是道教上清派發祥地。道教典籍稱其為「第八洞天，第一福地」，在道教三十六洞天福地體系中佔有重要地位。山脈主峰為大茅峰，海拔372.5米。勾曲山之名得自山勢曲折如鉤，唐代司馬承禎《[[天地宮府圖》]]即有記載。因西漢景帝年間茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此隱居修道，山名漸稱茅山，沿

黿ㄩㄢˊ頭渚ㄓㄨˇ，位於中國江蘇省無錫市西南15公里的太湖之濱，為一突入湖中的島渚，因形似黿頭故名。有太湖第一名勝、太湖佳絕處等譽稱。 概況 《黿頭渚》 祝枝山（明） 咸池五車直下注，峨眉岳岱潛相通； 乾坤上下浮元氣，郡圍周遭護渚宮； 岩穴會因仙跡幻，魚龍不助霸圖雄； 擬把玄圭獻天子，再看文命告神功。 1950年代黿頭渚風景 黿頭渚為太湖第一名勝，其

漢文和滿文並書的養心殿匾額 養心殿前殿明間北側上方懸掛的雍正帝御筆「中正仁和」匾 養心殿（滿語：ᠶᠠᠩ ᠰᡳᠨ ᡩᡳᠶᠠᠨ，穆麟德轉寫：yang sin diyan），位於紫禁城內廷乾清宮西側。 歷史 養心殿建於明朝嘉靖年間。建成於嘉靖十六年以前，曾作為明神宗寢宮，明朝崇禎年間，太監劉若愚所著《酌中志·卷十七 大內規制紀略》載： 過月華門之西，曰膳廚

隴西院位於四川省江油縣（原彰明縣）青蓮鄉，文物遺址年代判定為清代，該地分布著太白祠、隴西院、粉竹樓、洗墨池、月園墓等有關遺蹟，合稱「李白故居」。 歷史 隴西院始建於北宋，清乾隆時重修，光緒二十二年（1896年）增修太白、倉頡、文昌、地母四重殿堂。 1961年7月13日，「太白故居」被列為四川省第二批歷史及革命文物保護單位。文化大革命時期（1966-19

銅鑼灣天后廟 1870年代的銅鑼灣天后廟全貌 同攝於1870年代的銅鑼灣天后廟 1880年的銅鑼灣天后廟 銅鑼灣天后廟（英語：Tin Hau Temple, Causeway Bay），又稱燈籠洲天后古廟或簡稱天后古廟，位於香港島銅鑼灣天后廟道10號。銅鑼灣天后廟始建於清朝初年，原廟的歷史可追溯至1747年（廟鐘建日）由最初定居九龍的廣東客家人戴仕蕃建造，

解ㄏㄞˋ州關帝廟位於中國山西運城市鹽湖區解州鎮解州村西五一路145號，距離市區20公里，為中國最大的關帝廟，全國重點文物保護單位之一。解州關帝廟是中國和海內外三大關帝廟之一。 歷史 該廟於隋開皇九年（589年）創建，宋朝大中祥符七年（1014年）重建，後屢建屢毀，現解州關帝廟為清康熙四十一年（1702年）火災後重建。 建築 關帝廟占地面積22萬平方米

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。 沿革 茅山是道教名山，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。 沿革 茅山是道教名山，

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔

祀典武廟（臺羅：Sū-tián-bú-biō），又稱臺南大關帝廟，位於臺灣臺南市中西區，主要奉祀關聖帝君。其為臺灣早期建造的關帝廟，該廟宇為17世紀中葉，永曆十九年（1665年）鄭成功子鄭經於承天府（今臺南市）建文、武、真武、城隍諸廟。武廟即今日之祀典武廟，在赤崁樓之南，由關帝廳擴建而成。 歷史沿革 正殿關聖帝君坐像 春秋樓關聖帝君坐像 1720年代，清

湯和廟是浙江省[[溫州市]]龍灣區海濱街道寧村所城為紀念和祭祀湯和而建的廟宇。湯和，乃明朝開國大將，亦是寧村所城的建造者。湯和廟是寧村的標誌性建築，坐落於寧城橫街，坐北朝南，始建於明嘉靖七年（1528年）。民間又以城隍爺奉祀湯和，故湯和廟亦稱城隍廟。 歷史上，寧波等地亦有湯和廟，但今已不存或不為人知；寧村的湯和廟是至今尚存最有名的湯和廟。廟內明代建築與明清

諸葛村位於中國浙江省蘭谿市諸葛鎮，毗鄰建德市和龍游縣，距長樂村約2千米，1996年兩村的民居建築群聯合列為第四批全國重點文物保護單位。諸葛村是國家4A級旅遊景區。 諸葛村始建於元代，原名高隆，居民多為諸葛姓，自稱是諸葛亮孫子諸葛京的後裔，因諸葛姓的興旺於明代中期改稱諸葛村。也是從明代開始，村民以經營中藥材為主要副業，經濟上較為富裕，明清時期建造了許多精緻的

南海神廟又稱波羅廟，位於中國廣東省廣州市黃埔區穗東街道廟頭社區旭日街22號，是古代皇帝祭祀海神洪聖的場所，也是海上絲綢之路的始發地。始建於隋朝開皇年間，至今已有1400多年歷史，是中國四海神廟中唯一完整保存下來的建築遺蹟。2013年3月，南海神廟被列入第七批全國重點文物保護單位。 歷史 南海神廟始建於隋朝開皇十四年（594年），唐朝擴建，宋至明、清均有重

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。 沿革 茅山是道教名山，

比干廟，為殷商宗室比干之廟，位於中國河南省衛輝市西北，1996年被列為第四批全國重點文物保護單位。 比干墓為周武王所封國神，北魏太和十八年建廟，唐太宗、宋仁宗、元仁宗都對比干廟進行了大規模的維修，現存建築為明清時重建。 比干廟坐北朝南，前廟後墓，占地44000平方米，中軸線上依次有照壁、山門、二門、三門、享殿、日月坊、墓冢等建築。享殿面闊五間，進深三間，

大同九龍壁位於山西省大同市和陽街，建於明洪武年間，原為明太祖朱元璋第十三子朱桂代王府的照壁。大同九龍壁是中國現存九龍壁中建築年代最早、最大的一座，比北京故宮和北海的九龍壁早三百餘年，大小約是北海的九龍壁的兩倍。 大同九龍壁於2001年成為全國重點[[文物保護單位]]。大同有「龍壁之城」的美稱，現存有九座龍壁，大同九龍壁是其中最著名的一座。 建造 大同九龍

解ㄏㄞˋ州關帝廟位於中國山西運城市鹽湖區解州鎮解州村西五一路145號，距離市區20公里，為中國最大的關帝廟，全國重點文物保護單位之一。解州關帝廟是中國和海內外三大關帝廟之一。 歷史 該廟於隋開皇九年（589年）創建，宋朝大中祥符七年（1014年）重建，後屢建屢毀，現解州關帝廟為清康熙四十一年（1702年）火災後重建。 建築 關帝廟占地面積22萬平方米

山門在道教語境中，通常指宮觀的正門，也可引申為道觀整體的門戶、入道的起點與宗派的門庭。作為空間上的入口，山門不僅具有建築功能，更具有強烈的象徵意義：它標示著世俗與神聖的界線，凡俗之人由此步入清靜之地，修道者亦由此進入道教法脈與宗教生活的範圍。山門因其位處一觀之首，常被視為整座宮觀氣象的第一印象，承載著禮制、護衛與儀式轉換等多重意涵。 在道教傳統中，山門亦常

南海神廟又稱波羅廟，位於中國廣東省廣州市黃埔區穗東街道廟頭社區旭日街22號，是古代皇帝祭祀海神洪聖的場所，也是海上絲綢之路的始發地。始建於隋朝開皇年間，至今已有1400多年歷史，是中國四海神廟中唯一完整保存下來的建築遺蹟。2013年3月，南海神廟被列入第七批全國重點文物保護單位。 歷史 南海神廟始建於隋朝開皇十四年（594年），唐朝擴建，宋至明、清均有重

月壇是中國古代帝王舉行「夕月禮」祭祀月神的重要祭祀場所，又稱「夕月壇」，與朝日壇（日壇）相對應。月壇的歷史淵源可追溯至周代，《國語·周語》即記載古之天子有朝日、夕月之制，以教民尊君。這一傳統延續數千年，直至民國年間方告廢棄。目前僅存的月壇位於北京城西，始建於明朝嘉靖九年（1530年），清代曾多次重修，是北京「九壇八廟」的重要組成部分。現址為北京市西城區月壇公

儀門是中國傳統建築中的重要組成部分，特指位於建築群入口處、具有禮儀功能的門樓建築。在道教宮觀的建築格局中，儀門通常作為道觀的總入口，標誌著從世俗空間進入神聖領域的過渡。儀門之名源於「儀」字所蘊含的莊嚴、禮儀之意，象徵著進入此門者應有的恭敬之心與端正態度。這種門制在中國傳統文化中廣泛存在於宮殿、寺廟、祠堂、官署及富戶宅第之中。

延平郡王祠，又稱開山王廟或鄭成功廟，位於臺灣臺南市中西區開山路，是一座具有深厚歷史底蘊的祠廟建築。其前身為民間所建的開山王廟，建祠歷史可追溯至明永曆十六年（1662年）。清治時期因政治考量，以「開山王」之名作為掩護，暗指鄭成功開臺之功績。清代同治十三年（1874年）因牡丹社事件，福建船政欽差大臣沈葆楨奏請朝廷追諡鄭成功並建立專祠，獲光緒帝批准，於光緒元年（1

新竹關帝廟，又稱新竹武廟或竹塹關帝廟，是一座位於臺灣新竹市東區關帝里南門街的關帝廟，主祀關聖帝君。該廟創建於清朝乾隆四十一年（1776年），為竹塹城官祀四大廟宇之一，屬於官廟性質的祠廟建築。廟宇建築為三進三開間格局，由於具有官廟地位，廟門不繪製門神，而以一百零八個門釘替代之。1985年正式列入台閩地區三級古蹟，2006年改列為新竹市市定古蹟。 新竹關帝廟供

五仙觀位於中國廣東省廣州市越秀區光塔街道慶福里社區惠福西路233號，是一座供奉五仙的道教宮觀。根據廣州「羊城」來歷的傳說所建，相傳周朝時有五位仙人騎羊降臨廣州，留下稻穗與仙羊，使此地從此風調雨順、五穀豐登。五仙觀在明、清兩代分别以「穗石洞天」和「五仙霞洞」之名列入羊城八景之一，現為廣州市越秀區博物館所在地，並於2013年被列入第七批全國重點[[文物保護單位]

文昌祠是東亞民間信仰中供奉文昌帝君的廟宇建築，又稱文昌廟、文昌宮。作為掌管文運與科舉功名的神祇信仰場所，其建築形式涵蓋獨立祠廟、書院附屬建築等多種類型。 文昌信仰自元代隨科舉制度普及而興盛，明清時期形成遍佈城鄉的祭祀網絡，現存建築多為明清遺構或近代重建，具有鮮明的科舉文化特徵與地域建築風格。 - 元代起源：始於四川梓潼七曲山文昌宮，元中統二年（1261

國清寺位於中[[華人民共和國]]浙江省台州市天台縣城北天台山麓，是一座具有悠久歷史的佛教寺院。該寺建於隋代，迄今已有一千四百多年歷史，為中國佛教天台宗與日本佛教天台宗的共同祖庭，在東亞佛教史上具有舉足輕重的地位。寺名取「寺若成，國即清」之意，寄寓國泰民安之願。寺廟占地面積達7.3萬平方米，建築面積2.8萬平方米，現存建築主要為清雍正十二年（1734年）奉敕重

四合院是中國傳統建築的典型形式，其格局由一個院子四面建有房屋組成，通常包含正房、東西廂房和倒座房，從四面將庭院合圍於中，故稱「四合院」。這種建築形式不僅是中國傳統民居的代表作，更深層地體現了中國傳統的尊卑等級思想、陰陽五行學說以及天人合一的宇宙觀。四合院通常為大家庭所居住，提供了對外界較為隱密的庭院空間，反映了傳統中國人對於私密性與家族秩序的重視。 從建築

上海城隍廟是上海地區最主要的道教正一派道觀，位於上海市黃浦區方浜中路249號，毗鄰豫園。它不僅是重要的宗教活動場所，也是上海市文物保護單位及著名的文化旅遊景點。廟宇歷史悠久，始建於明朝永樂元年（1403年），由原霍光行祠改建而成，歷經明清兩代的擴建與修繕，香火鼎盛。其建築融合了傳統道教宮觀特色與近代建築技術，廟內供奉多位神祇，核心為城隍神秦裕伯與漢代大將軍霍

日壇公園位於北京城東部，現屬朝陽區建國門地區，毗鄰使館區，是中[[華人民共和國]]國家3A級旅遊景區、全國重點文物保護單位。日壇是明清時期皇帝祭祀太陽的專用場所，又稱「朝日壇」，與祭祀月亮的「夕月壇」相對應。今為日壇公園，占地面積約20.6萬平方米，是北京城中具有深厚歷史文化底蘊的皇家祭祀遺址。 日壇的規劃與建設始於明嘉靖九年（1530年），其建築形制嚴格

寧波府城隍廟，又稱郡廟，民間俗稱老城隍廟，是浙江省寧波市海曙區的一座重要城隍廟宇，供奉城隍神紀信為主神。此廟是中國規模最大的城隍廟之一，其歷史可追溯至後梁貞明二年（916年），至今已逾千年。明洪武四年（1371年）遷至現址，洪武十四年（1381年）隨明州府更名而定名為「寧波府城隍廟」。現存建築主要為清光緒十年（1884年）重建之物，1981年被列為寧波市文物

古晉（馬來語：Kuching）是馬來西亞砂拉越州的首府，位於婆羅洲島西北部、砂拉越河畔，佔地431平方公里。古晉別名「貓城」，名稱源自潮汕話中的「古井」一詞，以位於聖多瑪斯主教座堂附近、大伯公廟後方的一口古井而命名。古晉是砂拉越乃至東馬主要的政治、金融、貿易及文化中心，其都會區人口逾六十萬，華人佔約三分之一。 作為砂拉越最大的城市，古晉華人社群保留了豐富的

廖萬石堂位於香港新界上水上水鄉門口村與中心村之間，是上水廖族最大的祠堂，亦是香港最具代表性的傳統宗族祠堂建築之一。祠堂建於清乾隆十六年（1751年），光緒十七年（1891年）曾進行重修，佔地寬廣，建築宏偉，集中國傳統建築藝術之大成。1985年被列為香港法定古蹟，2021年更被授予「客家文化交流香港基地」稱號，成為研究新界宗族文化與傳統建築的重要文物。 「萬

孔廟，又稱夫子廟、至聖廟、先師廟、先聖廟、文宣王廟（即通常所稱的文廟），本是中國紀念孔子、供後人祭祀孔子的廟宇式建築。自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術後，孔廟成為宣揚儒家思想的重要場所，其功能遂由單純的祭祀聖賢祠廟，轉變為兼具教育與禮制功能的複合建築。 孔廟的歷史可追溯至西元前478年，即孔子逝世的第二年，當時弟子將孔子故居立廟祭祀。隨著儒學成為中國官方正統學問

九龍壁是一種以琉璃或其他建材製成的影壁（照壁），壁上裝飾有九條大龍，为明、清時期皇家建築及重要寺廟常見的裝飾性牆垣。在道教文化中，龍象徵著陽氣、九五之尊與水神之力，九為陽數之極，因此九龍壁具有鎮護、辟邪及彰顯尊嚴的宗教文化意涵。中國現存的古代琉璃九龍壁以大同九龍壁、平遙九龍壁、北海九龍壁及故宮九龍壁最為著名。

揭陽學宮，又稱「揭陽孔廟」，位於中[[華人民共和國]]廣東省揭陽市榕城區中山街道永革社區韓祠路7號，是一座具有深厚歷史文化底蘊的古代教育與祭祀建築。2013年3月，揭陽學宮被列為第七批全國重點[[文物保護單位]]。學宮既是古代讀書人求學的場所，也是祭祀孔子及歷代先賢的神聖之地，在華南地區的孔廟建築中具有重要地位。

五仙觀位於中國廣東省廣州市越秀區光塔街道慶福里社區惠福西路233號，是一座供奉五仙的道教宮觀。該觀因「五仙騎羊」降臨廣州的傳說而建，相傳周朝時有五位仙人騎羊降臨此地，留下稻穗與仙羊，使此地風調雨順、五穀豐登。歷史上，五仙觀在明、清兩代分別以「穗石洞天」和「五仙霞洞」列入羊城八景之一，是廣州城區重要的歷史文化地標。現今五仙觀為越秀區博物館所在地，內含嶺南第一樓

大同九龍壁位於山西省大同市和陽街，是中國現存九龍壁中建築年代最早、規模最大的一座。建於明洪武年間，原為明太祖朱元璋第十三子朱桂代王府的照壁，距今已有六百餘年歷史。比北京故宮和北海的九龍壁早三百餘年，體量約為北海九龍壁的兩倍。大同九龍壁於2001年被列為第五批全國重點[[文物保護單位]]。大同市因擁有九座龍壁而被譽為「龍壁之城」，其中大同九龍壁最為聞名。

大理古城位於中國雲南省大理[[白族自治州]]大理市，是一座歷史悠久的文化名城。其始建於明代洪武十五年（1382年），位於點蒼山東麓、洱海之濱，占地面積約3平方公里。古城格局呈「井」字形，主要街道有四條，呈南北向和東西向交叉分佈。城內保存有大量明清時期的白族建築風格民居，以及眾多宗教建築，包括佛教寺院與道教宮觀，反映了大理地區多元宗教和諧共存的特色。 大理古

北京日壇位於北京城東部，現屬朝陽區建國門地區，緊鄰使館區。是中[[華人民共和國]]國家3A級旅遊景區、全國重點文物保護單位。日壇是明清兩代皇帝祭祀太陽的專屬祭祀場所，又稱「朝日壇」，與祭祀月亮的「夕月壇」相對應。今辟為日壇公園，占地面積達20.6萬平方米。 日壇的設置源於中國古代「敬天崇祖」的祭祀傳統，反映了陰陽五行思想中對日光的崇拜。在道教神學體系中，太

北京白雲觀位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全真道龍門派的祖庭。自元朝起，白雲觀即被尊為全真道「第一叢林」，在中國道教史上佔有举足輕重的地位。現今中國道教協會、中國[[道教學院]]、中國道教文化研究所等重要道教機構均設於該觀內，使白雲觀成為當代中國道教的心臟地帶。 白雲觀佔地面積廣闊，建築佈局嚴整，融合了宗教建築與園林藝

北京月壇是中國古代皇帝舉行「夕月禮」祭祀月神的場所，又稱「夕月壇」，與朝日壇（日壇）相對應。月壇地處北京城西，位於西城區南禮士路以西、月壇北街以南，目前與周邊區域組成月壇公園。月壇始建於明朝嘉靖九年（1530年），清代曾重修，是明清兩代北京城「九壇八廟」的重要組成部分之一。這座祭月場所承載著中國數千年祭月傳統的延續，體現了古人「天子朝日、夕月」的禮制思想。1

安平區位於臺灣臺南市西南部，是臺南市政府永華市政中心及臺南市議會永華議事廳所在地，與新營區共為臺南市的行政中心。本區北以鹽水溪與安南區為界，東以臺南運河及民權路、中華西路與中西區相鄰，南隔臺南運河與南區毗鄰，西臨臺灣海峽。由於四周被臺灣海峽、鹽水溪、臺南運河環繞，對外皆須以橋梁相連，故以市政府周遭為發展中心的新市區素有「安平島」之稱。區內北端為老安平聚落，為

温州博物馆，位于浙江省温州市鹿城区市府路，是温州市属综合性博物馆。 历史 1958年5月，温州博物馆在江心屿的兴庆寺创建，方介堪兼任首任馆长，这是温州第一家综合性博物馆。“文革”期间，撤销温州博物馆，并入温州市图书馆。1981年恢复温州博物馆原建制。 2003年10月初，位于世纪广场西侧的温州博物馆新馆试开馆。一个月后闭馆，重新调整并改进。2004年1

「招財納福」是中國傳統文化與道教信仰中重要的吉祥概念，意指通過特定的儀式、符咒、信仰實踐或日常行為，達到招引財富、接納福氣的目的。這一概念融合了道教的宇宙觀、民間信仰的功利性需求以及儒家的吉祥文化傳統，廣泛見於節慶禮俗、居家布置、商業空間及宗教儀式之中。招財納福既是民間祈求富足的通俗表達，也是道教修行者追求「福慧雙全」的精神實踐。

住宅箓是道教符籙體系中專門用於居家防護的符籙類別，屬於道教辟邪驅煞儀式的重要法器之一。在道教的信仰體系中，人類居住的住宅被視為人與靈界交接的空間，既是安身立命之所，亦容易受到邪祟侵擾。住宅箓便是古人基於「天人合一」與「陰陽調和」的宇宙觀，發展出的一套住宅保護機制。其核心功能在於鎮宅辟邪、驅逐鬼魅、化解煞氣，使居住者得以安居樂業。 住宅箓的型態多樣，包括紙質

「尖角射屋」是中國傳統建築風水學及民俗信仰中的一個重要概念，指的是尖銳的建築角度（如屋角、塔尖等）對準他人住宅所形成的風水格局。在傳統風水學說中，此類格局被認為會對被「射」之住宅帶來不利的煞氣，影響居住者的運勢、健康與平安。此概念與傳統建築設計中的方位考量、陰陽五行理論密切相關，是中國傳統居住文化的重要組成部分。

招祥納福是中國傳統文化與道教信仰中的重要概念，意指透過特定的儀式、行為或風水布置，達到「招引吉祥、接納福氣」的目的。此概念融合了道教的天人[[合一思想]]、陰陽五行學說，以及民間對美好生活的期盼，是理解中國傳統福文化與祈福信仰的關鍵詞彙之一。 「招祥」與「納福」二者相輔相成：招祥著重於主動吸引祥瑞之氣，強調人們透過誠心祈禱、積德行善或調整環境磁場來迎請吉祥

制邪煞是道教及中國傳統民俗信仰中的重要概念，指的是通過法術、儀式或特定方法來鎮壓、驅逐邪惡之氣與不祥煞氣的行為與理論體系。此概念廣泛見於道教科儀、風水命理、傳統醫學及民間信仰之中，反映了中國傳統文化對於空間氣場與人事吉凶關係的獨特理解。制邪煞的實踐既包括正式的宗教儀式，也涉及日常生活中的辟邪習俗，是理解中國傳統文化中「天人關係」的重要切入點。

「厭鎮」是道教傳統信仰體系中重要的法術概念，指透過特定的儀式、符咒、物品或方法，以達到壓制邪祟、驅逐鬼魅、化解災禍的目的。「厭」古通「壓」，意為鎮壓、抑制；「鎮」則含有安定、辟邪之意。兩者合稱，泛指一切用於辟邪除凶的法术与技术。 厭鎮術在道教形成之前便已存在於中國遠古巫術傳統中，歷經數千年發展，成為道教齋醮科儀、符籙法術體系中的重要組成部分。其運用範圍廣泛

厭勝辟邪術，又稱厭勝術、壓勝術或辟邪術，是道教及中國民間信仰中運用法術或特定物品以達到驅邪、避凶、祈福目的的傳統術數。「厭勝」一詞意為「厭而勝之」，即透過法術詛咒或祈禱之力，達到壓制、壓伏乃至戰勝邪祟的目的；而「辟邪」則強調驅逐邪惡、保護身宅平安。兩者概念相近，常被合併使用，泛指一切用以趨吉避凶的法術與器物。 厭勝辟邪術廣泛見於中國傳統建築、宗教場所及民間

日壇是中國古代皇帝祭祀太陽神的專用祭壇，位於北京城東部，現屬朝陽區建國門地區。日壇又稱「朝日壇」，與北京城西部的「夕月壇」（月壇）相對應，共同構成明清兩代帝王祭祀日月的禮制建築群。日壇於明嘉靖九年（1530年）正式建立，是明清時期皇帝於春分時節祭祀大明之神的重要場所。現今日壇遺址已被闢為日壇公園，是中[[華人民共和國]]國家3A級旅遊景區及全國重點文物保護單

兵鬼信仰是流行於中國民間信仰及道教傳統中的一種鬼靈崇拜体系，指對死於戰爭的士兵、將領之亡魂的信仰與祭祀傳統。此類信仰相信戰場上陣亡的軍人因其死於非命、怨氣深重，往往無法順利進入輪迴或獲得安息，因而可能滯留人間成為「兵鬼」，對生者造成侵擾。同時，傳統信仰亦認為這些兵鬼若得到適當安撫，亦可轉化為具有護衛地方之力的善靈，因此在中國各地形成了獨特的祭祀文化現象。

「以神制神」是道教及中國傳統信仰中的一項重要法術理論與實踐原則，指運用神明之力來制伏、降服或驅逐邪祟、厲鬼、妖魅等超自然害人之物。此概念體現了道教「道法自然」思想中，利用宇宙間的正氣與神聖力量來平衡陰陽、調和鬼神的宗教邏輯。在道教科儀、法術、符籙系統以及驅邪祈福的民俗實踐中，以神制神皆佔有核心地位。

影壁，又稱照壁或蕭牆，是中國傳統建築中用於遮擋視線的牆壁結構。作為建築空間的重要組成部分，影壁兼具實用功能與風水意義，常見於住宅、祠堂、寺廟等建築的入口處。其建築形式影響了越南、琉球等地區的傳統建築。 影壁的歷史可追溯至古代中國的「蕭牆」概念，最初具有防禦和空間區隔的功能。隨著建築技術發展，影壁逐漸成為彰顯地位與美學表現的重要建築元素，在明清時期達到藝術

在道教思想與實踐的脈絡中，「世俗空間」是一個相對於「神聖空間」的重要概念。它泛指日常的、凡俗的、未經宗教儀式或神聖力量所轉化與界定的生活與活動場域。這個概念並非道教所獨有，而是普遍存在於許多宗教與哲學體系中，用以區分神聖與凡俗的二元性。 在道教的世界觀裡，宇宙與人間的秩序是通過「道」來貫穿的，而具體的實踐則體現在如何將世俗的、混亂的空間，通過科儀、法術、風

九龍壁是一種裝飾有九條大龍的琉璃影壁，為中國傳統建築中具有特殊宗教與政治象徵意義的建築構件。其九龍造型源自道教「陽數之極」的數字崇拜，象徵皇權至高無上與天地人三界的和諧。現存古代九龍壁多為明、清兩代皇家建築遺存，具有鮮明的宮廷藝術風格。 九龍壁的起源可追溯至明代初期，最早作為王府與寺廟的風水屏障。其設計融合道教「九五至尊」思想（《易經》乾卦九五爻辭），九

收煞驅邪是道教法術體系中最核心的儀式類型之一，屬於「驅邪制煞」的傳統法事範疇。此類儀式旨在驅除危害人畜、擾亂環境的邪惡煞氣與穢氣，保護信眾的身心健康與居家平安。在道教信仰體系中，「煞」泛指各種不祥之氣、邪祟與鬼魅，而「收煞驅邪」則是透過法師運用符咒、科儀、法器等手段，將這些有害力量予以收服、驅逐或化解的專業法術傳統。 此類儀式在中國傳統社會中具有廣泛的群眾

出煞，又稱驅煞、避煞、送煞或鎮煞，是中國傳統宗教、道教及民間信仰中一項重要的驅邪避凶儀式。此儀式主要用於驅逐住宅、墓地或其他場所中的邪煞之氣，以保護人畜平安、祈求吉祥順遂。「煞」在中國傳統術數與信仰體系中，指的是帶有負面能量的凶煞之氣，常與方位、時辰或特定凶星相聯繫。出煞儀式融合了道教齋醮傳統、民間巫術以及風水學說，反映了中國人對空間能量與環境磁場的獨特認知

安鎮宅宇，又稱安宅法或鎮宅法，是中國傳統道教及民間信仰中用於驅邪避煞、祈福保安的住宅儀式。此儀式旨在調和宅居環境的氣場，鎮壓不良邪煞，祈求家宅平安、人丁興旺。儀式通常由道教官壇的道士或地方的法師主持，依據各家流派傳承而有不同的程序與經文。

安宅驅邪儀式是道教傳統儀式中重要的一個類別，屬於驅邪科儀的範疇。其核心目的在於驅除住宅或特定場所中的邪穢之氣，安定家宅，保護居住者免受鬼祟侵害。這類儀式在中國傳統社會中廣泛流行，結合了道教科儀、符籙法術以及民間信仰元素，反映了古人對居住環境與平安生活的重視。 安宅驅邪儀式通常由具備法師資格的道士主持，透過誦經、畫符、踏罡步斗、焚香禮拜等程序，達到清淨宅宇、

南海神廟又稱波羅廟，位於中國廣東省廣州市黃埔區穗東街道廟頭社區旭日街22號，是古代皇帝祭祀海神洪聖的場所，也是海上絲綢之路的始發地。始建於隋朝開皇年間，至今已有1400多年歷史，是中國四海神廟中唯一完整保存下來的建築遺蹟。2013年3月，南海神廟被列入第七批全國重點文物保護單位。 歷史 南海神廟始建於隋朝開皇十四年（594年），唐朝擴建，宋至明、清均有重

剪瓷雕，又稱嵌瓷、剪黏、剪花、聚饒、扣饒、貼饒，是流行於中國福建沿海地區、廣東東南部潮汕地區、台灣及越南等地的一種傳統建築裝飾工藝。其工藝特點是以色彩鮮艷、胎薄質脆的彩瓷器（如碗、盤、壺等）或價廉的殘損瓷器為原材料，運用粗鉗、鐵剪、木錘、砂輪等工具將其剪、敲、磨成形狀大小不一的細小瓷片，再以灰泥等黏合劑貼雕成人物、動物、花卉與山水等圖案，裝飾於寺廟宮觀的屋脊

分燈鎮宅是道教齋醮儀式中用於驅邪避煞、護佑家宅的重要法事。此儀式結合「分燈」與「鎮宅」兩個核心環節，前者象徵以光明驅散黑暗中的邪祟，後者則透過法師運用符籙、法器及咒語，在宅宇範圍內建立結界，達到安鎮人心的效果。分燈鎮宅廣泛應用於新宅落成、宅運不寧、病痛侵擾或事業不順等情況，反映了道教「趨吉避凶」的基本信仰理念。

劍獅是臺灣民間信仰中極具地方辨識度的一類鎮宅辟邪物，主要分布於臺南安平及其周邊聚落。其形制多以獅首為主，結合劍、盾、匾額或牆面裝飾而成，兼具宗教意涵、空間防禦與建築美感。就功能而言，劍獅不僅是宅第門面上的視覺標誌，更是民間對「煞氣」、「邪祟」與外來不祥之氣的具體回應，體現漢人傳統中以形制鎮壓無形威脅的思維。 若從臺灣民俗的發展脈絡觀之，劍獅並非單一宗派的專

化解煞氣，又稱制煞、避煞、解煞，係道教與華人民間信仰中，針對不利氣場、凶方、衝犯與時空失衡所採取之處置與禳解總稱。其所指「煞氣」，並非單一固定之物，而是涵蓋環境形勢、方位理氣、歲時禁忌、陰陽失調及人事觸忌等多重層面的負面條件；故化煞之目的，在於透過符籙、科儀、擇吉、鎮物與空間調整，使受損之秩序復歸平衡。就宗教功能而言，此一實踐同時具有禳災、安宅、護身與轉運之

制煞，又稱「禳煞」「解煞」「鎮煞」，是道教與華人民間信仰中，用以制伏、轉化、驅散各類「煞氣」的總稱。所謂「煞」，在傳統術數與宗教語境裡，既可指方位、時日、形勢所形成的不利氣場，也可指沖犯之邪、陰靈之擾、災病之兆，乃至一切被認為足以破壞人身、宅舍、墓地與社會秩序的負面力量。制煞並非單一法術，而是一整套兼具祭儀、咒術、符籙、法器與空間調整的宗教技藝，其核心目的在

安鎮尊神是道教神祇體系中專司安鎮宅舍、驅邪祈福的神明，又稱「安鎮神」或「安鎮宅神」。在道教信仰中，安鎮尊神肩負著保護信眾居家安全、驅逐邪穢、維護宅居祥和的重要職責。這類神祇廣泛出現於道教醮儀、法事及民間驅邪祈福的場合，是中國傳統宗教信仰中與民眾日常生活最為密切相關的神祇之一。 安鎮尊神的信仰反映了先民對於居家安寧、驅邪避煞的深層願望，其功能類似於傳統的「宅

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 黃初平像「列仙酒牌」 香港黃大仙祠 黃初平（328年10月13日—約386年），後世稱為黃大仙，著名道教神仙，出生地為現中國浙江省[[金華市]]蘭谿市，原是當地的一名放羊的牧童，於山中修煉得道

住宅守護神是中國傳統宗教與道教信仰體系中，守護居家安全、驅邪避凶的神祇總稱。在中國傳統民俗中，人們相信住宅需要神靈的護佑，以維護家宅安寧、抵禦邪祟侵擾。這類神祇包括門神、灶神、土地神等，分別守護住宅的各個區域與功能面向。住宅守護神的信仰反映了先民對居家安全的重視，以及透過祭祀祈福達到心靈安定的需求。

五方龍君，亦作五方龍神、五方龍王，為道教與民間信仰中司雨、掌水、鎮方的龍神系統，分鎮東、南、西、北、中五方。其核心觀念建立於中國古代「龍為水族之長」的宇宙觀，並與五行、五方、四時運行相互交織，形成一套兼具自然神祇、方位神與氣候調節者色彩的信仰體系。就道教神譜而言，五方龍君並非孤立的地方神，而是可納入天界秩序、齋醮科儀與行法召請之中的正式神明，具有鮮明的制度性

祠內的九龍壁 黃大仙祠（英語：Wong Tai Sin Temple），全稱赤松黃大仙祠或嗇色園黃大仙祠，是香港一座歷史悠久的廟宇，位於九龍東黃大仙，佔地約18,000平方公尺，由非牟利宗教慈善團體嗇色園管理。廟宇主要供奉東晉時南中國道教著名神祇黃初平，另亦有供奉儒、佛兩教的神祇如孔子、觀音等，三教融合為香港黃大仙祠一項特色。該建築現列作香港一級歷史建築。