反向連結 · 六甲

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《奇門五總龜》係一部以奇門遁甲為核心的術數典籍，屬於道教術數文獻中兼具理論、口訣與占驗方法的匯編型著作。其書名中的「奇門」指奇門遁甲；「五總龜」則寓有「總攝諸法、藏納萬機」之意，亦可理解為將繁複門式、星神、局式、用法歸納成條貫之學。就道教文

《太上六甲神籙》是一部道教經典文獻，屬於道教符籙派的重要典籍之一。從名稱推斷，此經典主要涉及「六甲」信仰體系，並以神籙（即神將名冊、符籙文書）的形式編纂而成。「六甲」指天干與地支相配所形成的六組輪值神將，在道教齋醮儀式、驅邪治病及兵法占卜中具有重要地位。惜乎原始文獻散佚較甚，現存版本與完整內容亟待進一步考索。

《景祐遁甲蓮花經》依其書名觀之，當屬道教遁甲系統中之一種經典，兼涉「蓮花」意象與符應、法術、修持等內容。就道藏體例而言，此類文獻通常不屬於純粹義理性的本經，而更接近正一道、符籙道所重之術法經書，並與遁甲術、太乙、六壬、符籙、步罡等術數互為表裡。由於目前可直接檢得的傳世資料相當有限，經名本身很可能提示其內容與宋代景祐年間的官方或宮廷道教實踐有關，但具體編纂系統

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 「奇門遁甲」為中國古代最具代表性的術數之一，與太乙神數、六壬神課並稱「三式」，屬於以時、空、方、位、數相互參合而成的推演體系。其名義之中，「奇」通常指三奇：乙、丙、丁；「門」指八門：休、生、傷、杜、景、死、驚、開；「遁甲」則指六甲旬首之甲遁

《玄女戰經》又作《九天玄女戰經》《玄女授兵法》，屬道教與術數傳統中極具代表性的兵書型經典。其核心敘事，是九天玄女在黃帝與蚩尤爭戰之際下降授法，以兵信之符、策使鬼神之書、制妖通靈之印、遁元之式及勝負握機之圖等，協助黃帝制定制勝之道。就內容而論，此經並非單純兵法，亦兼具符籙、步罡、遁甲、禳解與軍事占候等法門，因此在道教法術系統中，常被視為「兵法入道」、「術數入軍

《六甲神將經》為道教驅邪、護身、祈福類經典之一，主體內容圍繞六甲神將之名號、職司、召請法與持誦功用而展開。就道教經典系譜而言，此類經文多屬於實用型靈文，重在科儀操作與信仰實踐，而非長篇義理辯證；其功能在於藉由誦持、召請、存思、書符等方法，達成辟邪、解厄、療病、安宅、護行等宗教目的。現存傳本多見於《道藏》系統或後出類書、法本輯錄之中，並與六甲秘符、六甲靈文、太

《上清瓊宮靈飛六甲左右上符》為上清派系統中一部具有明顯齋醮、佩符與靈官信仰色彩的道經，內容以「六甲」神將、靈飛玉女、左右上符等為核心，敘述符籙授受源流、神真名號與佩受法式，兼具教團傳承敘事與符籙實修性質。其經題所標「上清瓊宮」屬於上清天界譜系，「靈飛六甲」則與六甲神將、六十甲子值日神系統密切相連，顯示本經並非單純的神譜彙編，而是以符法統攝神靈召請、護身辟邪與

《道教擇日要覽》就現有可見資料而言，屬於一類以「選時、選日、避忌、趨吉」為核心的道教實用典籍，旨在為齋醮科儀、祈福禳災、安宅動土、移徙婚嫁等事項提供曆法依據與操作規則。此類著作並非純粹的曆算書，也不僅是民間通書，而是將陰陽五行、天干地支、神煞、歲月日時吉凶判斷與道教祭煉思想結合起來，形成具有宗教規範性的時間知識系統。其核心並不在於「預測」事件，而在於「順應天

《奇門遁甲秘籍》並非單指一部成書定本，而是道教術數傳承中，關於奇門遁甲排局、占驗、步罡、符籙與避忌等內容的一類秘傳文獻總稱。就學術分類而言，奇門遁甲本屬中國傳統術數「三式」之一，與太乙、六壬並列；其知識結構兼具曆法、天文、陰陽五行與軍事謀略色彩，故在道教與術數文獻之間具有交叉性。若從道教經籍體系觀察，奇門遁甲相關抄本、口訣與歌訣多不屬於嚴格意義上某一部正式入

《黃帝陰符經》，簡稱《陰符經》，後人依託黃帝所作，成書年代不詳，唐代始通行於世，言行事暗合天道，切應盜機，則能功成事遂。收入《正統道藏》洞真部本文類，四百餘字分作三章，另有三百餘字本，各傳本字數有所增減，分章或不分章者皆有。 《陰符經》歷代注家解經要旨不一，或以為兵家權謀之書，或解以道家之言，宋元道士多以內丹功法注經，文人則以儒家性理之說釋之。作為道教的一部

originalpinyin: zhouyishangzhan translatedtitle: 周易尚占 - "- 2026-04-21 [claude-qa-6] 發現問題：佔位符: 待補/待考" 《周易尚占》是一部以《周易》為理論基礎而發展出的道教占卜類經典，重點不在義理闡發，而在「尚占」——即尊崇、講求、發明占法。從道教經典分類觀之，此書屬於術數占驗

「太上洞玄靈寶謝罪五懺儀」是道教靈寶派的重要懺悔儀典文獻，屬於「洞玄」層級的經典。「洞玄」為道教三洞經典體系（洞真、洞玄、洞神）中的中間層次，主要流通於六朝至隋唐時期的靈寶經典體系中。從題名可知，此儀典以「謝罪」（懺悔罪愆）為核心主旨，透過「五懺」的結構設計，引導信徒進行系統性的懺悔修行，以求消弭罪業、滌除身心穢濁。

《太上洞淵北帝天蓬護命消災神咒經》是道教一部以驅邪護身、消災解厄為主旨的神咒經典。此經融合了北帝信仰與天蓬元帥崇拜两大道教神格體系，透過誦持特定咒語，祈求神明護佑信徒性命安全、免除災厄。經文屬於道教咒術文獻的傳統，強調以真言密咒之力溝通神靈，達到庇護作用。

《順風相送》是明代的一部海道針經。現存鈔本被收藏在英國牛津大學博德利圖書館，著者姓名不詳，封面有「順風相送」四字，因此得名。 1935年北京圖書館研究員向達至牛津大學圖書館整理、抄錄中國古籍。1961年出版《兩種海道針經》，將《順風相送》收錄其中。 年代考證 《順風相送》的著者及成書年代不詳，現留最古抄本保留在牛津大學博德利圖書館《順風相送》，其副頁有

上清瓊宮靈飛六甲符是道教上清派經典系統中的重要符籙文獻，屬於《上清經》系列的組成部分。此符法與六甲神將信仰密切相關，在道教修煉體系中具有驅邪治病、守護身神的重要功能。符籙內容融合了上清派的宇宙觀、人體神學說以及天文历法思想，體現了道教「天人一體」的核心理念。 「靈飛」意指神靈飛翔、靈氣流布，「六甲」則指六甲神將（甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌），為道教

《銅白經》首次見於《道藏》編目，約成書於唐宋期間，系三元太一流派重要文獻。據《太上說三元經》註疏，該經以「銅」喻陽，以「白」喻陰，主張陰陽相互化育，修煉內丹必須兼具兩面之氣。雖流傳不如《抱朴子》廣泛，但在部分宮觀及隱修仙蹟中有傳承，顯示其在道教內部具一定地位。 經文分為三大章節，首論「銅白之源」，次述「陰陽配比」，末明「金丹成就」。作者強調「銅白之道」即陽中

《上清瓊宮靈飛六甲》是一部屬於上清派的道教經典，載於《道藏》正文之中。本經以位居上清瓊宮的靈飛仙人為主神，依託六甲星辰（即六甲）的運行規律，闡述飛行、隱形與驅邪的秘法。修煉者必須先備清淨之心，誦讀《上清瓊宮靈飛六甲經》經文，配以符籙及內丹口諍，方能感召上天之氣，實現肉身升舉。經中所傳的靈飛六甲術，常見於道教與內丹修煉與祈福儀式。修行者於三元九宮之境，以六甲輪

太上三元延壽生神芝草經是一部道教經典，屬於《道藏》收錄的重要典籍之一。本經以「太上」（即太上老君）為傳授主尊，闡述三元延壽之道與生神芝草之妙用。「三元」在道教教義中通常指上元、中元、下元三元，或天地水三官；亦有指天、地、水三元之說。經文以延年益壽為核心主旨，詳述服用芝草之修煉方法與功效，是研究道教服食修仙、延壽養生思想的重要文獻。

太上洞玄靈寶赤書玉妙經，簡稱赤書玉妙經，是道教靈寶派重要的經典之一，屬於《道藏》洞玄部文獻。此經主要闡述靈寶派的核心理論與修煉法門，內容涉及道教宇宙觀、齋醮儀式、符籙運用及教徒修行指南。經名中的「赤書」指以朱砂書寫的神聖文字，在道教傳統中象徵具有神秘靈力的經文；「玉妙」則寓意經文內容精妙珍貴，如同玉石般純淨高貴。此經與《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》（度人經

六甲神呪，又稱六甲呪、六甲護身呪，為道教護身辟邪類呪語之一，核心功能在於召請六甲神將護衛身形、屏除邪穢、安定魂魄。就道教法術與科儀系統而言，此類呪文並非單純的「祝禱語」，而是兼具召神、禁制、辟邪、護命等複合功能的實作性文本；其價值在於透過特定神名、神職與音聲結構，建立人與神靈之間的應答關係。從民間信仰角度觀之，六甲神呪亦常被理解為「保命護身」之法，廣泛流布於

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 六丁神呪，又作六丁呪，屬道教召請類呪語之一，主要用於感格六丁神將，以達到辟邪、護身、鎮宅、逐疫、禳災之功。從道教法脈觀之，此類呪語並非單純的口頭祈願，而是與存思、步罡、書符、上章等科儀相互配合的神聖語言，其效力建立在「稱名以召神、奉請以役使

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 六丁六甲懺法，又名六丁六甲懺悔法，屬於道教懺儀文獻之一，主要用以禮懺六丁神與六甲神，並藉由自陳己過、稱名禮拜、發願求護等程序，達成懺悔消災解厄、祈安延生之目的。就道教儀式學而言，此類文本兼具「禮懺文」與「科儀操作書」雙重性質：一方面以懺悔文

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《催生經》屬於中國道教婦幼科儀系統中的一類重要經懺文本，核心功能在於「催生」——即為臨產、難產、產後不利之婦女祈禳護助，以求胎元順利下降、母子平安。就宗教性質而言，此經並非單純醫療文獻，而是兼具經、咒、懺、科儀四重屬性：一方面以誦持經文感通

占卜文獻，為道教經典體系中專門承載卜筮、推驗、擇日、決疑與神靈感通之文獻群。其範圍不僅包括《易》學系統中以象數、爻變、卦氣為核心的占驗著作，亦涵攝六壬、太乙、奇門遁甲、擇日、課體、符應、夢占等多種術數文本，屬於道教知識結構中最具實踐性的門類之一。若從宗教功能言之，此類文獻並非單純的「預測術」材料，而是服務於齋醮科儀、問事決疑、趨吉避凶、擇時定方與護身禳災的整

《護身呪》非道藏中一部單行、定名固定之「經」名，而是道教護持法門中一類呪語、呪術文本的總稱；就文獻形態言，往往散見於正一科儀、靈寶齋醮、雷法抄本、早晚功課與民間壇本之中。其核心功能在於「護身」「辟邪」「鎮煞」「安魂」，即透過誦呪、結印、步罡、存思等方式，召請神真或調攝內氣，使修持者於行道、齋醮、治病與日常生活中獲得護佑。若以道教經典分類觀之，此類文本多半不屬

《遁甲奇書》是流傳於道教與奇門遁甲傳統中的重要經典，屬於古代數術文獻之一。全書以陰陽五行為理論基石，配合八卦與九宮的排布，依時、空、方位等因素推算吉凶禍福。書中詳細闡述如何利用六甲與天干地支的循環，選擇適宜的時辰與方位，以助出行、佈局、征戰、營造等活動。常見的章節包括「開篇論要」、「六甲起例」、「八門飛宮」、「九宮轉位」等，提供具體的法則與案例，供官府與民間

「八門神」是道教中守護八方（八門）的八位護神之總稱，亦稱「八門神將」。其職責在於鎮守住宅、道場或宮觀的八個方位，配合八卦之象，驅邪避煞、護衛平安。常見於道教儀軌與佩符之中，依不同八卦分別赋予相应的神灵，如震位以青龍為首、離位以朱雀為主等。此類護神並非單一具體神格，而是對神靈群體的抽象描述，具備統合天地、調理陰陽的功能。與「八門」「八卦」「道教」「護法」「符籙

孤虛是中國古代術數學中的重要概念，起源於干支紀年法與方位學說的結合運用，又稱「六甲孤虛」。此概念以六十甲子為基礎，配合十天干與十二地支的陰陽五行屬性，將時間與空間劃分為「孤」與「虛」兩種狀態，用以判斷人事吉凶、選擇良辰吉日、預測戰事成敗等。在道教齋醮科儀、命理推算、軍事部署及風水堪輿中皆有廣泛應用，被視為掌握天地運行規律的關鍵技術之一。 「孤」象徵陽氣孤單、

道教經韱 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 丹元真人（神祇）：清代道教徒蔣予蒲編纂《道藏輯要》時，將丹元真人正式收入六甲神序列，使其在道教神譜

六甲行化是道教神學中對六甲神（甲子神）於人間活動的總稱。六甲原指十干與十二支相配而成的六十組神名，分布在一年之中的各個時段，主宰歲月、方位與吉凶。道教認為，當人間有疫病、災荒或妖魔作亂時，六甲神會依循天地之氣，化作人形或顯現祥雲、降臨道場，行使救助與教化，這一過程即稱為「行化」。 在《正一经》《道藏》等古籍中，常見以法事召請六甲神將，祈求風調雨順、保家安康。

雷法系統是道教中專門以符咒、咒語與祭祀儀式，溝通雷部神將、調動天候之力的法門。 修煉者必須精通符咒的繪製與內在氣機，並配合內丹修煉，以自身的真氣激發天地之雷。該系統常與五雷、六甲等雷系元素結合，形成多元的雷術體系。 在祈雨、驅邪、治病或制敵的儀式中，道士會依據天時於特定節氣舉行祭祀，透過咒語請神降幅，以達致所需效果。雷法強調內外合一，既要修煉心性，亦需熟習法

孔靈產是道教與民間信仰中對「孔」系靈異存在的通稱。其概念源自古代對孔子後裔的神化與靈寶派的結合，認為此類靈產具備神聖血統，可作為人與天界溝通的媒介。 在道教傳統中，如道教科儀、靈寶經所述，孔靈產常被視為「守護靈」，在廟宇祭祀或山間隱修時以特定符籙召請。其具體形象有的顯現為光芒繚繞的老人形，有的則以劍、印為象徵的少年形，亦有記載表明可附著於古玉之上，持續感應人

兵符八門是中國傳統道教術數體系中一個涉及符籙運用與八門吉凶理論相結合的概念。此術法主要用於軍事、驅邪、鎮宅及相關法事活動，融合了道教符籙文化與古代奇門遁甲中的八門理論。兵符八門在道教傳統中具有獨特的地位，它將具有神秘力量的兵符與代表不同能量狀態的八門相結合，形成一套複雜的儀式與占驗系統。 「兵符」在道教中泛指用於軍事、衝突或驅除邪穢的符籙類型；而「八門」則

呪語真言是道教法術體系中的重要組成部分，指道人、法師在宗教儀式中持誦的具有神秘效力的語言形式。「呪語」又稱「咒詞」、「禁呪」，是道教法術的核心要素之一；「真言」則指具有靈驗力的秘密語句，強調其「真實不虛」的特性。兩者皆被認為能溝通神明、驅邪治病、鎮壓鬼祟，是道教法术实践的重要工具。

宋徽宗趙佶ㄐㄧˊ（1082年11月2日—1135年6月4日），宋朝皇帝，1100年2月23日－1126年1月18日在位，自稱教主道君皇帝，對瓷器、茶學、音律、金石學等領域有所研究，並擅長古琴、蹴鞠、擊鞠、打獵、射箭、馬術、繪畫等，自創「瘦金書」字體。 徽宗為宋神宗十一子，宋哲宗之弟，先後被封為遂寧郡王、端王。其兄長宋哲宗於公元1100年正月病逝時無子，向太

回魂（或還魂）指的是人死後若干日，魂魄回返家門探望，術數界謂「出殃」、「回殃」、「回煞」或「歸煞」，民間俗謂「回魂夜」或「還魂夜」。中國古代的陰陽家相信，魂魄回返家門時會有「凶煞」（民俗謂牛頭馬面〔凶神〕、黑白無常〔煞神〕）隨行，生人必須迴避，以免犯沖。 演算 中華文明的哲學主張陰陽對立互補的觀念，人身乃至萬物皆有魂魄，魂氣（精神）屬陽歸於天，謂之神；形

奇門遁甲與大六壬、太乙神數並稱三式。為中國神秘學中預測學的一個特有門類。乃利用洛書軌跡，九宮八卦以及五行相生相剋的道理，來預測地理方向的優劣，進而規劃行程最終達到對自己最有利態勢，帶有遠古時代規劃學、策略學及運籌學概念，某些領域也為算命相術所兼用。 概論 奇門遁甲以乙、丙、丁稱為三奇；以開、休、生、傷、杜、景、死、驚稱為八門，故名「奇門」。天干中「甲」最

「下南洋」是清末至民國時期中國大規模向東南亞遷徙的歷史現象，主要涉及福建、廣東等東南沿海地區的民眾因戰亂、饑荒、經濟困境等因素，前往馬來西亞、新加坡、印尼、泰國、越南等東南亞地區謀生發展。在閩南語中，此遷徙行為稱為「過番」或「過番客」，反映出海華族群對故土與異域的獨特認知。 這一人類遷徙史上的重要事件，不僅重塑了東南亞的社會結構與經濟形態，更深刻影響了華人宗

天后娘娘聖誕，又稱媽祖誕、天后誕或天上聖母聖誕，是每年農曆三月廿三日慶祝海神天后娘娘（媽祖）誕辰的傳統節日。天后娘娘為中國東南沿海及東南亞華人社群中最具影響力的海上守護神，其誕辰慶典是媽祖信仰文化中最重要的年度活動之一。每逢聖誕佳節，海內外供奉天后娘娘的宮廟皆會舉行隆重的祭祀儀式，包括繞境出巡、戲曲酬神、普度祈福等活動，吸引大量信眾參拜，場面熱鬧非凡。 天后

1世紀的絲綢之路 海上絲綢之路，又稱陶瓷之路、香藥之路，簡稱海絲，是陸上絲綢之路的延伸。泉州是聯合國科教文組織唯一認定的海上絲綢之路起點。 在古代中國即有此項交流，尤其是中國東南沿海的居民而言，更是顯著。《漢書》記載中國人所乘之船為當時的「所至國皆稟食為耦，蠻夷賈船，轉送致之。」利用這些停留在廣西、廣東港口的外國船隻進行轉送到南海和印度。唐宋時的廣州港很

本條目所稱「十天干」，指中國傳統历法與易學體系中的十個天干符号：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。而「遁法」則泛指道教科儀與法術傳統中用於隱藏、遮蔽或轉化氣場的技術手段。

三台五星是中國古代天文學與道教星宿信仰相結合的重要概念。「三台」指天廷中的三座天階星官，分別為上台、中台、下台，各含二星，共六星；「五星」則指太陽系五大行星：歲星（木星）、熒惑（火星）、太白（金星）、辰星（水星）、鎮星（土星）。在道教信仰體系中，三台五星不僅是天文星象，更是主宰人間壽命、疾病、災厄的神聖象徵，與北斗七星共同構成道教星斗崇拜的核心內容。

池夢彪是王爺信仰中重要的神祇，相傳為唐朝開國名將，陳留人氏。其原型融合了歷史人物與民間傳說的神格化敘事，在道教信仰體系中被奉為「池府千歲」或「池二王爺」，與李大亮、吳孝寬、朱叔裕、范承業合稱「五府千歲」。池夢彪最廣為人知的傳說是祂以慈悲心腸捨身吞服瘟疫藥物，犧牲自己拯救蒼生的事蹟，此故事使其成為民間信仰中「代天巡狩」神格的典型代表。祂的聖誕千秋日為農曆六月十

六壬遁甲是中國古代兩大重要的數術體系——六壬與遁甲的合稱，屬於傳統術數中預測學的重要分支。兩者皆以陰陽五行、天干地支為理論基礎，配合方位、時辰等因素進行占卜預測，在中國傳統文化中具有悠久的歷史和深遠的影響。 六壬起源於商周時期，以天干地支為框架，透過五行生剋刑沖等關係推算人事吉凶。遁甲即奇門遁甲的簡稱，相傳為黃帝所創，以其獨特的「遁甲」布局聞名。六壬、遁甲

道教繪畫是以道教神話、仙人和宇宙觀為核心的宗教藝術，常見於宮觀壁畫、卷軸、經卷插圖以及祭祀旗幟等載體。內容涵蓋三清、六甲、二十八宿、天地山川、雲氣等象徵，既表達對道家思想的敬仰，也承载祈福與修煉的功能。 其起源可追溯至漢代，至唐宋時期達到高峰，出現了如李成、蕭玉等名家，技法以精細筆觸配合金箔、礦物顏料，呈現莊嚴的象徵形象。明清以降，宮觀壁畫與神像背後的祥雲、

伽藍菩薩，又稱伽藍神、伽藍尊者，是佛教寺院的守護神。廣義而言，泛指擁護佛教之護法善神。「伽藍」一詞源自梵語「僧伽藍摩」（saṃghārāma）的簡稱，意譯為「眾園」，原指佛教寺院建築群。伽藍神即是寺院的受護神，又稱護伽藍神、守伽藍神或寺神。 在中國漢傳佛教的發展過程中，伽藍神的信仰呈現出顯著的中國化特色。原本源於印度佛教的伽藍神信仰，與中國本土宗教文化深度融

以固定史料引文整理〈六將〉；保留文本敘事、身分分立、來源缺口與未發布治理界線。

以固定史料引文整理〈六甲神將〉；保留文本敘事、身分分立、來源缺口與未發布治理界線。

六丁陽神，亦稱六丁神、六丁將軍，為道教護法神將系統中極具代表性之一支。其名稱中的「六丁」，本出於干支曆法與陰陽五行觀念之結合，後經道教神譜化而成為具有人格與職能的神靈群體；所謂「陽神」，則強調其屬陽、善於制伏陰魅鬼祟、協助符籙法事的神格屬性。一般而言，六丁與六甲並稱，形成道士行法、步罡、召將與遣鬼時的重要護衛力量。 在道教信仰史上，六丁陽神並非孤立存在，而

黃帝，是中國古代部落聯盟首領，被《史記》列為五帝之首，道教尊為「人皇」，又稱「軒轅黃帝」或「有熊氏」。其名號「黃帝」傳統上以五德終始說解釋，認為黃帝代表土德，色尚黃。黃帝為中華民族與漢族共同的血親祖先，與炎帝並稱為「炎黃」，「炎黃子孫」成為海內外華人自稱的重要文化認同。在道教體系中，黃帝被尊為開創者之一，道教又稱「黃老之道」，可見其地位之崇高。相傳黃帝得道成

六丁陰神，亦稱六丁玉女、六丁神女，乃道教神譜中一組具陰性特質的護法神靈，與「六甲陽神」形成陰陽對偶的結構。其名之「丁」，本出干支紀日與五行陰陽之說；「六丁」即六個丁日神靈的總稱，後在道教儀式、符籙法術與雷法系統中，逐漸由抽象的時辰神煞，轉化為具體可召請、可役使的神將。此一神群在道教中兼具護衛、驅邪、傳令、探察、助法等功能，屬於「小神將」而非高階尊神，然於法術

六丁，又稱六丁神、六丁玉女，為道教神將系統中極具代表性的陰神群體，與六甲相對，合稱「六丁六甲」。其神格並非單一個體，而是由六位具名女神構成的神團，常被視為天帝役使之靈將，具有護法、驅邪、巡察、禳災、傳達神意等多重職能。由於「丁」在天干中屬陰，故六丁多以「玉女」之稱顯現，形象兼具威靈與靈慧，既可入壇護衛，亦能通神應變。 在道教信仰的整體架構中，六丁屬於法術性

九天玄女元君，簡稱九天玄女，亦稱九天玄姆、太上九天玄女元君、萬法教主九天玄女元君，俗稱九天玄女娘娘、九天娘娘或玄女，是道教與中國民間信仰中地位崇高的女神。古代傳說她為西王母的下屬或使者，人首鳥身，法力無邊，精通兵法戰術，曾於黃帝與蚩尤大戰之際，受天帝之命下凡授予黃帝兵信神符，協助黃帝制伏蚩尤，平定天下。 「玄女」之「玄」本義為天色，《易·坤卦》有「天玄而地黃

催生大帝 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 3。 - 催生經（經文）：「功德回向，普及群生；願共成道，同證真明。」 白話： 將功德迴向，使利益普遍及於眾

六丁六甲是道教護法神祇的合稱，包含六位丁神與六位甲神，皆隸屬於天干體系。丁神以「丁」為名，分別為丁丑、丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥；甲神則以「甲」為名，分別為甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌。 在道教齋醮、符咒及護法儀式中，常請六丁六甲降臨道場，以守護道觀、驅邪辟煞，確保法事順利。其神力被視為陰陽交匯的象徵，能夠調和五行，增強法術的效能。 六丁六甲亦常與道

丁甲神將是道教中常見的神將名號，指「六丁」與「六甲」的合稱。「丁」為天干第三，「甲」為天干第一，二者相合象徵陰陽交泰、守護正道。在道教科儀中，法師常以「請丁甲神將」的口令召回此神將，赋予护身、驅邪、加持之力。其形象多現為身披金甲、手執寶劍或令牌的武裝模樣，屬於天界的官將，肩負維持天道運行與人間正氣之責。於《道藏》等典籍中，丁甲神將被列為「神將」階級，常見於符

六合將是道教信仰體系中的重要護法神將，屬於六丁六甲神將系統的組成部分。在道教科儀、法術及齋醮活動中，六合將常被視為驅邪治病、守護道場的重要神靈。「六合」一詞源於中國傳統哲學概念，指上下和四方，即整個宇宙空間。在道教神祇體系中，六合將被賦予維護人間秩序、驅逐邪祟的職能。

張慈觀，又稱張真君、法主聖君、都天聖君等，俗稱法主公，客家人稱法師公。祂是佛教化的道教閭山派之法主公派所祭祀的神祇，以善於各種咒語、法術著稱，被視為道士的守護神。張慈觀相傳為唐代威武軍節度使福州永泰縣月洲村道士，在世即具神通，能除妖伏魔，最後於閩清縣金沙九龍潭羽化。由於祂以神通、法術著稱，因此被尊為「法主公」，法主公信仰流行於福建福州、泉州、漳州，廣東潮州、

勾陳一，又稱紫微星、北極星，是小熊座中最亮的恆星系統，總由三顆恆星組成。其拉丁學名為小熊座α（α Ursae Minoris）。勾陳一之所以在中國傳統文化及道教信仰中具有崇高地位，是由於它非常靠近天球北極，在2006年時與北天極僅相距42角分，是目前地球的北極星。自有文字記載以來，所有北半球的星空皆看似圍繞勾陳一旋轉，因此它在古代被視為「天之心」、「宇宙之軸

六甲神吏，乃道教法壇中一類與六甲、甲子、符籙、神將系統密切相關的神靈官吏，兼具護壇、傳命、巡察、驅邪等多重職能。其名中之「吏」，原本即取中國傳統官府胥吏之義，顯示道教在構造神界秩序時，往往借用現實官僚體制的語言來表述超越世界：諸神有品秩、神職有分工、法令有傳遞，並非散漫無序，而是如同一個層級分明的靈界官府。六甲神吏正是這一官僚化神靈觀的具體表現。 從歷史地位

空亡是中國擇日術數的一種概念，可以解釋為虛無、沒有、不實、消失、滅亡等之意義，民俗視之為不吉。 解釋 旬中空亡 古時的黃曆憲書以十數為「旬」，天干10數、地支12數互相配對，每個甲旬有餘下兩個地支無法配對成偶，稱之為「孤」（支孤無干），也即是「空亡」。 這種方法得出的空亡稱為「旬中空亡」、「六甲空亡」或「地支空亡」，有年、月、日、時之區別，黃曆通常會特

七元大將是道教中重要的護法神將，專門掌管日、月及金、木、水、火、土七星（即七元）的兵力。其職責包括維持天道運行、護持宮觀、清除妖魔，並在齋醮與科儀中顯現威猛形象，通常身著甲冑、手執長戈，與其他護法神將如四大天王、六甲等並肩作戰，以保人間平安。 《抱朴子》與《雲笈七籤》等道經中，皆有提及七元大將的記載，說明其在天星運行中的關鍵角色。於三元齋儀中，道士常請七元大

韓盧將軍 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 9 個已發布節點、9 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 9。 - 八爺（神祇）：八爺信仰隨華人移民傳播至東南亞，在馬來西亞馬六甲峇株安南日落洞地方府、柔佛峇株巴轄班

北區（臺羅：Pak-khu）位於臺灣臺南市西南部，因其位於舊臺南市北端而得名，係集日治時代後期之老松町、寶町、明治町、福住町、入船町、北門町、花園町、三分子、鄭子寮、大港寮、文元寮等綜合而成。今以北門路、小東路與東區為界，西以武聖路及和緯路、南以成功路與中西區為界，東北以柴頭港溪連接永康區，西北以鹽水溪連接安南區。區內人口約12.5萬人，為臺南市人口第四大區

官田區（臺閩漢字：官佃區，臺羅：Kuann-tiān-khu），舊稱「官佃」，前身「官田鄉」，位於台灣臺南市中央地帶，北接六甲區，南靠善化區，東南接大內區，西臨麻豆區、下營區。屬於大曾文地區的一部分。是第10、11屆中華民國總統陳水扁與第14、15屆省轄臺南市市長許添財的故鄉。主要產業為農業，農產有稻米、甘蔗、瓜果、蔬菜，特產為菱角、芒果。畜牧有乳牛、雞、豬

柔佛（馬來語：Johor，馬來語發音：[d͡ʒoho(r)]）是馬來西亞十三個州屬之一，位於馬來半島南部，和北部的彭亨、麻六甲和森美蘭接壤，與鄰國新加坡和印尼海上相望。截至2020年，該州人口達401萬人，為全國人口第二多的州屬。新山是柔佛的首府與經濟中心，依斯干達公主城是柔佛的行政中心，麻坡是皇城。 作為馬來西亞經濟重鎮之一，其經濟以第二產業和第三產業為

牛車水 class=notpageimage| 牛車水在新加坡的位置 牛車水是新加坡的唐人街，位於歐南園區，是該國歷史上重要的華人聚集地，亦是當地的著名旅遊景點之一，以中葡式風格的店屋為主。 歷史 1330年，中國元代民間商人、航海家汪大淵到訪淡馬錫，記錄了此地已存在華人社區。這是新加坡最古老的唐人街之一，也是最大的一個。 1819年，在英國人斯坦福

蘇丹回教堂 甘榜格南蘇丹皇宮，今馬來文化館 甘榜格南（英語：Kampong Glam；馬來語: Kampung Gelam；爪夷文: كامڤوڠ ڬلم；泰米爾語: கம்ப்பொங் கிலாம்) 是新加坡的一個居民區，位於新加坡河以北的梧槽（Rochor）規劃區，是當地的馬來-穆斯林區。 歷史 該地區的名稱「格南」被認為源於白千層樹的馬來語稱呼

鎮南宮可以指下列廟宇： 臺灣 鎮南宮石媽祖廟，位於新北市深坑區，主祀天上聖母 樹林鎮南宮，位於新北市樹林區，主祀五年千歲 大安鎮南宮，位於臺中市大安區，主祀朱、薛、彭三府王爺 彰化鎮南宮，位於彰化縣彰化市，主祀天上聖母 麥寮鎮南宮，位於雲林縣麥寮鄉，主祀玄天上帝 魚寮鎮南宮，位於雲林縣西螺鎮，主祀玄天上帝 鎮南聖神宮，前身為南門仔鎮南宮，位於嘉義市東區，主

青山宮可以指下列廟宇： 主祀青山靈安尊王 惠安青山宮，位於中國大陸福建省惠安縣，第七批全國重點文物保護單位 艋舺青山宮，又稱萬華青山宮，位於臺灣臺北市萬華區，直轄市定古蹟 新竹青山宮，位於臺灣新竹市東區 沙鹿青山宮，位於臺灣臺中市沙鹿區 主祀其他神明 溝皂青山宮，位於臺灣彰化縣員林鎮，主祀三山國王 羌黃坑青山宮，位於臺灣臺南市南化區，主祀神農大帝 吉山青山

順天宮可以指： 臺灣： 三芝順天宮，新北市三芝區一座廟宇，又稱三芝代天府代天巡狩。 新竹順天宮，新竹市港南里一座廟宇。 後龍順天宮，苗栗縣後龍鎮一座廟宇。 苑裡順天宮，苗栗縣苑裡鎮一座廟宇，又稱房裡順天宮。 臺中順天宮，臺中市中區的一座廟宇，主祀輔順將軍。 外快官順天宮，彰化縣彰化市牛埔里一座廟宇。 鹿港順天宮，彰化縣鹿港鎮一座廟宇。 田中順天宮，彰化縣田

下營區位於臺灣臺南市中部偏西北，北臨鹽水區、新營區、柳營區，東鄰六甲區、官田區，西鄰學甲區，南接麻豆區。在位置上屬於大曾文地區範圍。歷史早期名為「茅港尾」，曾是倒風內海的重要港口，明鄭時期因軍事屯營而得名「下營」。下營區以道教與民間信仰聞名，尤以供奉玄天上帝的北極殿為信仰中心，每年農曆三月的遶境慶典是南瀛地區重要的宗教文化活動。區內廟宇林立，神明會組織發達，

下營庄位於臺灣臺南市中部偏西北地區，北臨鹽水區、新營區、柳營區，東鄰六甲區、官田區，西鄰學甲區，南接麻豆區，屬於大曾文地區範圍。在歷史發展上，此地原為倒風內海沿岸的港口聚落，明鄭時期軍民至此紮營落腳，因靠海而得名「海墘營」。清治時期隸屬茅港尾堡，曾是府城至諸羅縣城南北官道上最大驛站，被譽為「小揚州」。1920年地方制度改設「下營庄」，戰後改為下營鄉，2010

下營北極殿玄天上帝廟，簡稱下營上帝廟，位於臺灣臺南市下營區，為下營區規模最大的廟宇，主祀玄天上帝。民眾俗稱為「大廟」、「下營上帝廟」或「上帝公廟」，為下營庄六姓共治之廟宇，三百多年來香火不斷，是下營地區最重要的信仰中心。 該廟為典型的漢人傳統信仰建築，經歷代多次重建與擴建，現為三層樓殿式建築。一樓正殿供奉玄天上帝，二樓觀音殿奉祀三寶佛與觀音佛祖，三樓玉皇殿主

檳城（英語：Penang；馬來語：Pulau Pinang），全名檳城州，舊稱檳榔嶼，是馬來西亞十三個聯邦州屬之一，位於馬來亞半島西北側。以檳威海峽為界，檳城分成檳島和威省兩部分。其中威省的東部和北部與吉打州為鄰，南部與霹靂州為鄰；而檳島西部則與印尼蘇門答臘島隔馬六甲海峽相對。檳城距離首都吉隆坡357公里。 檳城的城市化與工業化程度頗高，是馬來西亞經濟發展重

馬來西亞（馬來語、英語：Malaysia），簡稱大馬或馬國，是位於東南亞的多元種族國家。由前馬來亞聯合邦、北婆羅洲（今沙巴）、砂拉越及新加坡於1963年9月16日所組成的聯邦制、議會民主制、選舉君主制和君主立憲制國家。 馬來西亞全國總面積共330,803平方公里，被南海分為東西兩大部分：西半部的馬來半島分為十一個州及二個聯邦直轄區吉隆坡和布城，稱為「馬來西

孔子廟，又稱夫子廟、至聖廟、先師廟、先聖廟、文宣王廟（即通常所稱的文廟），本是中國紀念孔子、供後人祭祀孔子的廟宇式建築。自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術後，孔子廟成為宣傳儒家思想的專屬廟宇，並逐步發展為中國傳統社會中兼具教育與祭祀功能的重要文化場所。 隨著中華文化在周邊地區的深遠影響，越南、朝鮮、日本等地相繼興建孔廟。18世紀以降，歐洲與美洲地區亦開始出現孔廟。據

茅港尾天后宮（白話字：Hm̂-káng-bóe Thian-hiō-kiong），亦稱茅港尾堡天后宮位於臺灣臺南市下營區茅港尾。據說該廟媽祖乃明鄭時期來臺，廟史可追溯至永曆卅一年（1677年）。 林爽文事件中因梁朝桂感念茅港尾天后宮媽祖保佑，奏請乾隆皇帝嘉勉，而後除敕封「天后宮」與賜匾外，並允許茅港尾媽祖前往府城大天后宮時，有「大北門進，大北門出」的特權。

華人地區，或稱華人世界、華人圈、華人社會、華語地區、華語世界、華語圈或華語社會，是指以華人聚居為主的地方。狹義的僅指華人主導的中國大陸、香港、澳門、台灣、馬來西亞、新加坡、和汶萊部分地區、聖誕島，以上地方基本廣泛使用漢語，並且擁有華人社團及華文教育；廣義上也包括有一定數量華人居住及活動的地區，如馬來西亞、泰國、印尼、越南、加拿大英屬哥倫比亞省列治文市（201

南沙群島是南海四大群島中位置最南、島礁最多、分布最廣的群島，地理上位於北緯3°40′至11°55′和東經109°30′至117°50′之間。南北長500多海里，東西寬400多海里，總海域面積約88.6萬平方公里，由230多個島、洲、礁、沙、灘組成，露出水面的約占總數的五分之一，目前已定名的約192個。南沙群島自古以來是中國南海疆域的重要組成部分，也是全球邊界

玄女廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 3、聖地 1。 - 九天玄女（神祇）：- 馬來西亞：加影鳳凰山龍天宮（1957年立）、吉隆坡文良港龍泉宮、捧石

六丁六甲诀是道教法術中用於召請六丁六甲神將的手印法诀，屬於道教科儀中常見的輔助法技之一。此法诀通常與咒語、符籙、罡步等配合使用，旨在請神助法、驅邪治病。六丁六甲作為道教神將系統的重要組成部分，其信仰可追溯至古代天文崇拜與神將信仰的融合。

本命齋醮是道教為祈求本命星君護佑、化解本命年災厄而舉行的宗教儀式。本命指個人出生年份的干支紀年，每十二年一輪迴。當流年與本命年相合時，道教認為此人易遭逢變數，需透過齋醮儀式祈求本命星君、北斗星君等神祇庇佑，以達逢凶化吉之效。此儀式兼具懺悔祈福與本命守護的雙重功能，是道教本命信仰的重要實踐方式。

用符 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 景祐遁甲蓮花經（經文）：與本經可能相關者，包括九天玄女、太乙、六甲、三奇、值符、值使、護法神將、北斗七

五營法是道教與民間宗教中用於召請「五營」護法軍團的儀式方法。此法常於廟會、驅邪或新廟啟用等場合，由道士設壇擺供，誦念經咒並配合手印，召請東、南、中、西、北五方兵將，以祈求護佑、驅除邪煞，並依五行五方之理，調動天地正氣，確保地方安寧與繁榮。 五營的概念起源於古代軍制，後被符籙與神將信仰吸收，成為道教科儀中調動天兵的重要手段。六甲與五營相互配合，形成完整的護法體

六甲護身真言是道教中重要的護身咒語，源自六甲即六位天干之神的法力。此咒以召請六甲天將、降臨護法為核心，配合特定的手印與呼吸方法，持誦者可獲取天將的護佑，避免妖魔侵擾與災難。 在齋醮或日常的護身儀式中，道士常將此真言書寫於符籙，或佩帶於身，以加強辟邪效果。咒文內容主要包含「甲子護我、甲戌守身」等名號，配合特定咒語與符式，形成完整的護身體系。 現代仍有不少信徒在

車鼓弄（白話字：chhia-kó͘-lāng，臺羅：tshia-kóo-lāng），又名弄車鼓、車鼓陣（白話字：chhia-kó͘-tīn，臺羅：tshia-kóo-tīn），是一種含有歌、舞，類似戲曲中「小戲」的表演形式，流行於閩南和臺灣一帶。各地因地隨俗有不同的表演形式發展，2021年台灣彰化登陸車鼓陣為其縣市之無形文化資產。 表演形式 「車鼓」是一

「出七星」是道教儀式中最核心的科儀之一，又稱「步七星」或「踏七星」，是道教祭醮與齋醮法事中常見的踏斗施法儀式。此儀式以北斗七星為核心象徵，透過特定的步法與咒語相結合，達到請神降臨、驅邪治病、祈福延生等目的。在道教科儀中，踏罡步斗被視為溝通天地人三界的重要媒介，而「出七星」則是其中最具代表性的實踐之一。

陳篤生，JP（英語：Tan Tock Seng；白話字：Tân Tok-seng，1798年—1850年），新加坡華僑，企業家兼慈善家，曾任新加坡地區的「華人甲必丹」（由官方指定的華人社群領袖）。 陳篤生在十九世紀的新加坡地位舉足輕重，其事蹟包括於1840年資建天福宮、1844年同陳金聲在珍珠山合辦平民醫院（1851年由其子陳金鐘接手並改名陳篤生醫院）、1