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新店無天寺是一座位於新店的宗教場所。（資料待補充：寺廟詳細位置、創建背景、供奉主神等基本資訊不足）[^1]。

新店七潭是位於台灣新店區的一處自然地理景觀，指的是新店溪流域中形成的七個連續水潭。「七潭」一詞反映了傳統民间對自然地理形態的命名方式，通常以數字配合地形特徵來標識一處具有特殊景觀價值的區段。此類自然景觀在台灣北部山區的溪流中較為常見，多因地勢落差、岩層節理與水流侵蝕作用而形成階梯狀的潭瀑群。 資料待補充：目前關於新店七潭的詳細地理資訊、潭穴名稱、景觀特色等

太平宮位於新北市新店區太平里，建於嘉慶十二年（1807年），主祀開漳聖王陳元光，是安坑地區漳州裔移民的重要信仰中心。其源於當地漳州墾戶自桃園大溪仁和宮分靈奉祀，最初為祈求驅疫保平安而建，亦見證新店溪兩岸泉州、漳州聚落分布與清代族群競爭。咸豐年間曾遭焚毀，日治時期一度改稱碧潭寺，戰後又歷經軍方占用與古蹟解除列等。今日太平宮仍兼具宗教祭祀、社區凝聚、文化傳承與地

臺北縣為臺灣北部舊行政區，1945年由戰後改制設立，縣治先後遷至三重與板橋，2010年12月25日升格改制為新北市。其地理位置環繞臺北市，與基隆、宜蘭、桃園相鄰，轄境涵蓋山地、丘陵、臺地與盆地，淡水河流域貫穿全境，兼具海岸、河川與山區景觀。歷史上自史前新石器、鐵器文化即有人類活動，經明鄭、清治、日治至戰後行政變遷，形成今日都會核心與周邊城鎮發展。境內原有29

十四張，又稱十四張庄，是位於臺灣新北市[[新店區]]的一個傳統聚落與地名。該地名源自清代閩南墾殖時期的「張」字形田地劃分制度，為大加蚋堡（今臺北盆地）地區的重要歷史聚落之一。十四張地区以其悠久的農業傳統和豐富的宗教文化遺產聞名，特別是當地的土地公廟——十四張福德宮，是社區信仰的中心。隨著都市發展，十四張地區近年來面臨重劃與開發，許多傳統建築面臨保存與開發之間

馬良廟，是位於臺灣宜蘭縣五結鄉季新村加禮宛地區的噶瑪蘭族祖靈廟。 歷史沿革 廟位在季新社區活動中心旁。 五結鄉季新村由加禮宛、流流社、清水、佛祖廟、社尾、新店、過溝這七聚落組成，其中加禮宛和流流社屬於噶瑪蘭族的聚落，但1995年報導時該地只剩不到十戶的原住民，多數已遷到花東地區。 噶瑪蘭族習俗會將先人的骨骸埋於家屋旁，當地多數以屈身葬方式埋在現在的季新

郾ㄧㄢˇ城區是中[[華人民共和國]]河南省漯河市下轄的市轄區，面積413.1平方公里，人口50.53萬人。區人民政府駐海河路269號。郾城是龍山文化的發祥地、許慎的故里，也是岳飛「郾城大捷」的古戰場。 行政區劃 郾城區下轄3個街道辦事處、7個鎮： 沙北街道、​龍塔街道、​淞江街道、​孟廟鎮、​商橋鎮、​裴城鎮、​新店鎮、​龍城鎮、​李集鎮和​黑龍潭鎮

萬華區，舊稱「艋舺」，位於臺灣臺北市西部，是於1990年由原龍山區、雙園區大部份區域及城中區、古亭區小部份區域合併而成的行政區。發展歷史較早，境內擁有不少古蹟，也有青少年與國際觀光客喜愛前往的徒步商圈西門町，整體呈現新舊融合之發展景象。位於境內的果菜批發市場，是供應臺北市新鮮食材果菜與肉類的重要運銷中心。 地名考究 「萬華區」是個行政區名，若「萬華」一詞

自四獸山眺望臺北盆地 臺北盆地範圍簡圖 臺北盆地是臺灣北部的一個地理區域，是一片平坦的沖積平原的盆地，海拔20公尺以下的盆底面積243平方公里，以首都臺北市為中心。臺北盆地北側為大屯火山群，西鄰林口臺地，南接雪山山脈，東南邊則是松山丘陵。臺北盆地的形狀接近三角形，三個端點分別是南港、迴龍、關渡。 流經臺北盆地的主要河流包括淡水河、基隆河、大漢溪及新店溪，

萬慶巖清水祖師廟，是位於臺灣臺北市文山區景美溪旁的清水祖師廟，為安溪移民所建立。 歷史 臺灣清治時期，泉州安溪人利用淡水河水路，進入台北盆地拓墾，自淡水，沿關渡、大稻埕、艋舺、景尾、木柵、大坪林、新店由北向南發展。嘉慶、道光年間，他們迎艋舺清水祖師廟香火，於舊稱「溪仔口」（今景尾）的景美溪與新店溪交會口建立萬慶巖。 詳細創設年代已不可考，第一次正式記載

臺北市，通稱臺北，是中華民國的直轄市及首都，位於臺灣北部，地處臺北盆地東北半部，外圍由新北市環繞。全市轄有12區，其中市政府所在地為信義區。全市設籍人口約245萬人，人口密度每平方公里近9,000人，是中華民國人口第四多、人口密度最高的建制市。以臺北市中心為發展核心的臺北都會區，為臺灣的首都圈及第一大都會區。 臺北城市建立的歷史，最早可追溯自清代後期187

文山區位於臺灣臺北市最南邊，北隔蟾蜍山、南港山系與臺北市中正、大安、信義、南港區相望，東為新北市深坑、石碇區，南與新店區接壤，西以新店溪與中永和為界。文山區係於1990年，由景美、木柵兩區合併而成。國立政治大學、世新大學、臺灣警察專科學校、中國科技大學、國立臺灣[[戲曲學院]]木柵校區、國立臺灣師範大學公館校區與考試院皆設於此，其中考試院是中華民國政府五院中

同安區是中國福建省廈門市的一個市轄區，原為同安縣，別稱「銀城」、「銀同」，地處閩省東南沿海、「閩南金三角」的核心地帶，區政府駐祥平街道銀湖中路1號。 歷史 同安於西晉太康三年（282年）建縣，五代後唐長興四年（933年）復置。 同安縣原屬於泉州府，直至民國三年（1914年），同安縣轄域包括現在的廈門市、金門縣及龍海市東北部。1912年，同安縣嘉禾里（廈

直潭，是臺灣新北市新店區的一個傳統地域名稱。 地理 區域 地名由來 範圍 直潭位於新店區南部。相較於今日行政區，其範圍大致包括太平里東南部、美城里南半部、塗潭里不含最北端及西南端、直潭里、華城里不含西北部邊界地帶及西南端、廣興里不含西南部邊界地帶、粗坑里、屈尺里不含最東端靠近翡翠水庫一帶地區、龜山里西北部。 聚落 水文 歷史 發現於灣潭的〈緣碑〉（新店

碧潭吊橋與河岸景觀 碧潭吊橋 福爾摩沙高速公路碧潭橋 傍晚的碧潭吊橋 碧潭是位於台灣新北市新店區的風景型觀光景點。根據《新店市誌》記載，碧潭又稱為赤壁潭、石壁潭、獅山邊大潭，是新店溪從山區流入新店市區時，因為河面變得較為寬闊而形成類似水潭狀的河段。由於河面水色澄碧因此被稱為碧潭，並因為其景色優美且擁有台北周圍地區少見的吊橋建築，橋下有小船、遊艇出租，泛舟於

碧潭吊橋與河岸景觀 碧潭吊橋 福爾摩沙高速公路碧潭橋 傍晚的碧潭吊橋 碧潭是位於台灣新北市新店區的風景型觀光景點。根據《新店市誌》記載，碧潭又稱為赤壁潭、石壁潭、獅山邊大潭，是新店溪從山區流入新店市區時，因為河面變得較為寬闊而形成類似水潭狀的河段。由於河面水色澄碧因此被稱為碧潭，並因為其景色優美且擁有台北周圍地區少見的吊橋建築，橋下有小船、遊艇出租，泛舟於

淡水河，別稱淡江、稻江，是位於臺灣北部的河流，幹流長158.70公里，為臺灣第三長之河流，僅次於濁水溪及高屏溪；流域面積2,726.00平方公里，遍布新北市、臺北市、基隆市大部，桃園市南部，新竹縣後山地區與宜蘭縣小部，亦為臺灣第三大河，被列為中央管河川，是北台灣最重要的河川。淡水河流域內人口近八百萬，超過中華民國全國三成人口，工商業發達，是臺灣政治、經濟及文

一戶建為日本常見的住宅 香港私人住宅多數以高樓大廈建成 臺灣都市多擁有高密度的住宅聚落。圖為新店的住宅景觀，注意遠處蓋在山坡地的集合式住宅。 成府路上的大板樓，為北京市常見的住宅建築形式 住宅，又稱家宅、房屋、房子，是供人居住的建築物，可能是簡單的小屋，也有可能是用木材、砌體結構、混凝土或其他建材建成的複雜建築物。一般有牆壁和屋頂，內部則區隔出房間，但也可

慶興廟，是位於臺灣宜蘭縣五結鄉季新村新店地區的鄭成功廟。 歷史沿革 季新村新店地區，原先為噶瑪蘭族流流社所在地，後來漢人移墾進駐。1900年代初，有農家小孩以田土泥塑一尊頭大身小、約廿公分高的鄭成功神像，朝拜玩耍，居民遂建廟供奉膜拜。 此廟為季新村新店地區的信仰中心，亦是屬於利澤簡八大庄廟宇之一。管委會總幹事蔡朝枝曾表示，新店地區總共不到六十戶，興建新

臺北市，通稱臺北，是中華民國的直轄市及首都，位於臺灣北部，地處臺北盆地東北半部，外圍由新北市環繞。全市轄有12區，其中市政府所在地為信義區。全市設籍人口約245萬人，人口密度每平方公里近9,000人，是中華民國人口第四多、人口密度最高的建制市。以臺北市中心為發展核心的臺北都會區，為臺灣的首都圈及第一大都會區。 臺北城市建立的歷史，最早可追溯自清代後期187

中和區位於臺灣新北市西南部，處於臺北盆地西南方，全境面積約為20.1440平方公里，人口約40.4萬人，為新北市人口第三大區，亦是臺灣人口第五多的鄉鎮市區。該區早期前身為1920年設立之「中和庄」，庄名取自中坑、漳和兩地之首字與次字；其後歷經臺北縣海山區中和鄉、縣轄中和市等行政變革，2010年五都改制後改為新北市中和區。 中和區與從該區分出之永和區關係密切

員山溫泉，又稱宜蘭溫泉，是臺灣宜蘭縣員山鄉境內的重要溫泉資源，距離宜蘭市約四公里。這處溫泉依地質分類屬於蘭陽平原沉積岩區溫泉，溫泉水自第三紀地層活動區的沖積礫石層湧出，主要出露於溫泉區中較小的圓丘地帶，當地稱為內員山。員山溫泉在台灣清領時期即已被發現，具有相當悠久的開發歷史，是蘭陽平原地區早期重要的溫泉資源之一。

新店區位於臺灣新北市南部，處於臺北盆地南緣，北以景美溪與臺北市為界，全境面積約為120.2255平方公里，人口約30.7萬人，為新北市人口第五大區。新店地處河川出谷的交通要道，清末至日治初期即為與泰雅族原住民商業交易的重要街肆。戰後因都市化與郊區化影響，人口迅速成長，成為臺北都會區的重要組成部分。區內宗教場所多元，涵蓋佛、道教的廟宇與教會組織，其中道教與民間

仙山，又稱紅毛館山，位於台灣苗栗縣獅潭鄉與南庄鄉交界處，海拔967公尺，為台灣小百岳之一。此山之名得自山腰處的「仙水亭」，相傳山中湧有靈泉，信徒視為神聖之水，故名「仙山」。峰頂原設有三等三角點4196號，後因土石崩落而遺失。山區設有仙山協靈宮及靈洞宮等知名廟宇，為當地重要的宗教信仰中心，每逢假日吸引大量信眾與登山客前來參拜、健行。

五峰山為多處地理名稱的統稱，分佈於中國大陸、台灣及韓國等地。這些同名地點多因山勢由五座主要山峰組成而得名，部分已發展為重要的道教聖地或自然保護區。 1. 山東省濟南市長清區：五峰山街道，以境內道教名山五峰山得名 2. 江西省萍鄉市：海拔約600米，山中有道教宮觀遺跡 3. 江蘇省蘇州市：太湖沿岸風景區組成部分 4. 四川省達州市：五峰山國家森林

五結鄉位於臺灣宜蘭縣東部，蘭陽溪南岸，屬蘭陽溪下游沖積平原地帶，北鄰壯圍鄉，東臨太平洋，南接蘇澳鎮，西南與冬山鄉、羅東鎮相鄰，西端則銜接三星鄉、員山鄉及宜蘭市。全境地勢平坦，為河川下游與海岸交界處的低窪地帶。鄉名源於清代墾荒時期的「結首制」，墾成之土地由第五位結首獲得，故稱「五結」。五結鄉是宜蘭縣人口密度最高的行政區，2025年底人口約4.2萬人，戶數約1.

宛城，又稱宛城區，是中[[華人民共和國]]河南省南陽市下轄的市轄區，區人民政府駐地位於東關街道建設路。宛城地處河南省西南部，是南陽市的核心城區之一，總面積約880平方公里，截至最新統計，常住人口約63.36萬人。

萬華區位於臺灣臺北市西部，是臺北市最早發展的行政區，舊稱「艋舺」。1990年由原龍山區、雙園區大部分區域及城中區、古亭區小部分區域合併而成。全區現划分为西門、龍山、大理、西園、東園、青年六個次分區，共36個里。萬華區以淡水河與新店溪與新北市三重區、板橋區、中和區、永和區相鄰，北與大同區、中山區接壤，東以中華路與中正區為界，是臺北市西區的交通樞紐與歷史文化重鎮

同安縣，雅稱「銀同」，為中國歷史上的舊縣名。其轄域範圍遼闊，涵蓋現今中[[華人民共和國]]管轄的廈門市大部分地區、漳州市角美鎮東部，以及中華民國管轄的金門縣大部。縣名取自古稱「大同」之地的「同」字，結合「安」字而設，寓意平安吉祥。同安縣歷史悠久，自西晉太康三年（282年）建置以來，歷經多次廢置與行政區劃調整，直至1997年撤縣改設廈門市同安區，是閩南地區重要

萬慶巖清水祖師廟，又稱景美清水祖師廟，是位於臺灣臺北市文山區的一座清水祖師廟，坐落於景美溪旁。該廟為清代泉州安溪移民所建立，是臺北盆地安溪移民信仰的重要據點之一。根據現存文獻記載，該廟最早可追溯至清道光十一年（1831年），為臺灣北部開發史與清水祖師信仰傳播的重要歷史見證。現為文山區重要的傳統宗教建築，兼具歷史文化價值與宗教功能。

土城區位於臺灣新北市西南部，隸屬於新北市政府，全境面積約29.5578平方公里，人口約24.3萬人，人口密度每平方公里約8,200餘人。土城區地處臺北盆地西南方、大漢溪沖積平原之上，北毗板橋區，西隔大漢溪與樹林區相望，東鄰中和區，東南臨新店區，南接三峽區。區名源於清代當地防備設置的「城牆」設施，位於今區公所一帶。 作為新北市的重要行政區域，土城區先後歷經臺

土城區位於臺灣新北市西南部，全境面積約29.5578平方公里，人口約24.3萬人，人口密度每平方公里約8,200餘人，為新北市重要的工業重鎮與都會區。土城區地處臺北盆地西南方、大漢溪沖積平原之上，北鄰板橋區，西隔大漢溪與樹林區相望，東接中和區，東南臨新店區，南與三峽區相連。區名源於清治時期當地防備用的「城牆」，顯示其作為區域防御據點的歷史意義。土城區行政區域

天上山，又稱內坡山或皇帝山，是一座位於臺灣新北市境內的山峰，海拔430公尺，為台灣小百岳之一。山峰頂點設有三等三角點（編號1099號），山頂建有木製觀景平台，是大臺北地區頗受歡迎的登山健行地點。天上山因其地理優勢，擁有極佳的展望視野，可俯瞰土城市區及遠眺台北盆地西半部景觀。

臺北盆地是臺灣北部的重要地理區域，屬於一片平坦的沖積平原盆地，海拔20公尺以下的盆底面積達243平方公里，以首都臺北市為中心。盆地形狀近似三角形，三個端點分別位於南港、迴龍、關渡三地。臺北盆地北側依傍大屯火山群，西鄰林口臺地，南接雪山山脈，東南邊則與松山丘陵相連。此區域自古以來即為重要的聚居地，現為臺北市及新北市的核心發展區域，居住人口合計約579萬人。

斯馨祠，全稱「十四張斯馨祠」，又簡稱「斯馨祠」，是一座供奉土地公（福德正神）的土地祠，位於臺灣新北市[[新店區]]中山里。該祠建於清乾隆四十四年（1779年），為新店區最古老的土地祠，也是新店開墾區最老的土地公廟。斯馨祠之名源自台語「思鄉」（su-hiong）之音轉，反映早期墾民對故土的懷念之情。2011年因捷運環狀線工程拆遷，歷經多年規劃與籌備，於2021

十四張斯馨祠（臺羅：Tsa̍p-sì-tiunn Su-hiong-sû），簡稱斯馨祠，是位於臺灣新北市[[新店區]]中山里的土地祠，為當地最古老的土地廟。斯馨祠之名取自臺語「思鄉」（su-hiong）之音轉，相傳建於乾隆四十四年（1779年），迄今已有超過兩百四十年歷史。該祠原址位於十四張店仔街，昔為熱鬧商街所在，因地處大坪林開墾區要衝，曾為周邊多處土地祠

七欠（詔安客語：cidˊ kiam^），亦稱西螺七嵌或西螺七崁，是台灣雲林縣西螺、二崙、崙背地區張廖家族子孫根據居住地所劃分的七個區域組織，同時也是指在這七個區域流行的武術門派統稱。七欠為雲林詔安客家族群重要的祭祀組織與社會制度，「欠」字在詔安客家話中意為「角落」。民國五十八年（1969年）始有「七崁」、「七嵌」等不同稱呼此前多寫作「七欠」，華視1972年播

坪林區位於臺灣新北市東南端，舊稱「坪林尾」，前身為坪林鄉，2010年12月25日改制為新北市坪林區。該區北接平溪區，東北接雙溪區，東南鄰宜蘭縣頭城鎮、礁溪鄉，西南接烏來區，西鄰石碇區，為北宜公路的中繼站。坪林區境內多為山地，主要溪流為北勢溪，蜿蜒全境後與南勢溪會合為新店溪，是大臺北都會區重要水源保護區。區內經濟以文山包種茶產業為主，茶葉種植面積與產量居新北市

坪林區位於臺灣新北市東南端，是北宜公路的重要中繼站，西距臺北市38公里，東距宜蘭市42公里。該區海拔介於160公尺至1100公尺之間，四周群山環抱，中央地形平緩，平均高度約海拔500公尺，屬雪山山脈北段範圍。主要聚落分布於北勢溪沿岸河谷平原，海拔約200公尺處，為坪林區的核心區域。 坪林區地處水源保護區，境內北勢溪為大臺北地區重要水源之一，水質純淨，孕育豐

新北市是臺灣的直轄市，位於臺灣北部，於2010年由原臺北縣改制而成。全市環繞臺北市，東北與基隆市相鄰，東南接宜蘭縣，西南鄰桃園市。新北市是臺灣人口最多的行政區，設籍人口約400萬人。市內包含臺灣本島最北端的石門區富貴角和最東端的貢寮區三貂角。 新北市地形多樣，包含山地、丘陵、平原和海岸線，氣候屬副熱帶濕潤氣候，全年雨量充沛。市內經濟產業多元，從傳統農漁業到

名山區位於中國四川省雅安市，是四川省著名的茶葉產區，也是中國茶文化的重要發源地之一。區境內的蒙頂山被譽為「世界茶文化聖山」，是人工植茶第一人——吳理真的故里，其茶葉「蒙山茶」為中國地理標誌產品。名山古稱蒙山，西魏時期（553年）置蒙山郡，隋開皇十三年（593年）改稱名山縣，2012年撤縣設區，成為雅安市市轄區，至今已有一千四百餘年的建制歷史。

媽祖田位於台灣新北市土城區，是一個具有深厚宗教與歷史意義的地名，其範圍主要涵蓋現今祖田里的東北大半部地區。此地名的由來與清代泉州府安溪縣籍移民李武侯、李維芝兄弟的開墾及土地奉獻密切相關。相傳兄弟二人於清乾隆四十三年（1778年）來到土城與三峽交界的山區墾殖，並從新莊恭迎媽祖神位作為守護神，而後將三百餘甲土地捐獻給新莊媽祖廟，因而得名「媽祖田」。此地區見證了台

利澤簡永安宮是位於臺灣宜蘭縣五結鄉利澤村的媽祖廟，主祀天上聖母（媽祖），為蘭陽平原南方重要的道教信仰中心。此廟建於清道光六年（1826年），歷史悠久，其舊廟建築被列為宜蘭縣縣定古蹟，而每年元宵節舉行的「走尪」抬神轎競速活動則被登錄為宜蘭縣無形文化資產。利澤簡永安宮以其獨特的「走尪」傳統聞名全臺，被譽為「歷史人文廟蘭陽第一宮」。

萬慶巖，又稱景美萬慶巖清水祖師廟，是一座位於臺灣臺北市文山區的清水祖師廟。此廟為清代泉州安溪移民所建立，坐落於景美溪與新店溪交會口一帶，舊稱「溪仔口」（今景美）。萬慶巖是景美地區歷史最悠久的信仰中心之一，见證了安溪移民在臺北盆地的拓墾歷程與地方發展。廟內至今仍保存數件清代古文物，包括道光年間的黑面祖師公神像與珍貴石造香爐，具有重要的歷史與文化價值。

景美集應廟是位於臺灣臺北市文山區景行里的保儀尊王廟，主祀唐代名將張巡（尊稱「尪公」或「保儀尊王」），為安溪高姓宗族所建立之宗族廟宇。該廟建於清代咸豐十年（1860年），同治六年（1867年）遷移至現址重建，現址為景美街37號，占地面積3,594平方公尺。廟宇坐東朝西，背倚景美山、前臨景美溪，周圍為景美市場。廟身採用「七包三」配置，總寬七開間、殿宇三開間，為兩

景美溪（台語：Kíng-bé-khue）為台灣北部重要之河川，屬於新店溪水系之支流，全長約28公里，流域面積達113.72平方公里。景美溪舊稱「霧裡薛溪」、「景尾溪」及「梘尾溪」，其名稱演變反映了不同時期、不同族群對此溪流之稱呼。發源於雪山山脈北端尾稜二格山系之火燒寮山，先向北流，經永定橋（縣道106號）後改向西行，至雙溪口與支流石碇溪匯流後始稱為景美溪，最

景美溪（台語：Kíng-bé-khue），舊稱霧裡薛溪、景尾溪、梘尾溪，是台灣北部重要的河流之一，為新店溪的主要支流。流域涵蓋新北市石碇區、深坑區及台北市文山區等行政區，流域總面積約113.72平方公里，主流全长约28公里。景美溪發源於雪山山脈北端尾稜二格山系之火燒寮山，流經永定橋後轉向西行，於雙溪口與石碇溪匯流後始稱景美溪，最終在景美萬盛（溪仔口）注入新店

景美位於臺灣臺北市南端，屬今文山區的西半部地區，東以景美山與木柵相鄰，北以蟾蜍山與古亭區為界，西濱新店溪與新北市雙和地區相望，南以景美溪分隔新北市新店區。全區山地面積約佔三分之一，形成獨特的景美盆地地形。景美原名「梘尾」與「景尾」，名稱源自清代瑠公圳大木梘之末端，因地處水利設施尾端而得名。現今景美次分區與興隆次分區為其主要範圍，面積約六平方公里，是臺北市通往

噶瑪蘭廳（白話字：Kat-má-lân-thiaⁿ）是台灣清治時期設置的一個行政區劃，隸屬於台灣府，為清代台灣北部的行政單位之一。其設置時間約當清嘉慶年間，廳治設於五圍（今宜蘭市），轄境約當今宜蘭縣蘭陽平原地區。噶瑪蘭廳之名源於世居當地的噶瑪蘭族（Kavalan），是清廷對台灣東部地區進行有效治理的重要行政據點。光緒元年（1876年）改設為宜蘭縣，為宜蘭地區

枋寮廣濟宮，又稱中和廣濟宮，是位於臺灣新北市中和區廟美里的開漳聖王廟，與相鄰的中和福和宮合稱「中和大廟」，是中和區歷史最悠久、香火最鼎盛的信仰中心之一。此廟建於清乾隆廿二年（1757年），見證了中和地區數百年的開發歷程。枋寮之名源於早期當地森林茂密、木工群聚，採木製板而成匠寮，故有此稱，亦為當時中和的泛稱。隨著時代變遷，廣濟宮所在之處不但是中和最早發展的商圈

大漢溪為台灣北部重要水系，乃淡水河主流之上游，全長135公里，流域面積達1,163平方公里，涵蓋新北市、桃園市、新竹縣及宜蘭縣部分地區。其上游名為塔克金溪，發源於新竹縣尖石鄉品田山北側，順流而下經多次匯合後於桃園市復興區下巴陵正式稱為大漢溪。此溪流域自古為平埔族及泰雅族聚居之地，不僅滋養北部平原，更因其獨特之地質演變與河川襲奪歷史，成為台灣北部地理發展之關鍵

板橋區位於臺灣新北市中西部，地處大漢溪與新店溪匯流處，為新北市政府所在地，是新北市的政治、經濟、文化與交通中心。全區人口約55萬人，是臺灣人口最多且唯一超過50萬人的鄉鎮市區。板橋古稱「擺接」、「枋橋」，清代時為「擺接十三庄」的商業與信仰中心，後因林本源家族入駐，逐步發展為淡水河西岸的核心城市。今日的板橋兼具傳統巷弄文化與現代都會風貌，林本源園邸等歷史建築與

「北勢溪」為臺灣多條同名河流的通稱，主要分布於新北市、桃園市、新竹縣、苗栗縣、南投縣及屏東縣等地，皆以「北勢」為地名命名。其中以新北市境內的北勢溪最為聞名，該溪流為新店溪的重要支流，流域範圍涵蓋坪林區、石碇區等地，水資源豐富，地形以山地、丘陵為主。 「北勢」一名常見於臺灣地名，依方位稱「北勢」者，意指位居某區域之北側或北方地帶，常與當地墾殖開發的歷史脈絡相

安坑，又稱安坑地區或安康地區，是台灣新北市[[新店區]]西北部的重要區域。該地區東鄰新店溪與新店市區相望，西接塗潭山山稜線與三峽區相鄰，北與土城區、中和區接壤。安坑舊名「暗坑」，原意為林木蒼鬱的山谷，後因林登選於嘉慶六年（1801年）認為「暗坑」不雅，遂改為音近之「安坑」，惟台語仍讀作暗坑。 安坑地區現今以新建的安坑輕軌與台北捷運十四張站相連接，交通便捷，

安坑太平宮，又稱太平宮，是位於臺灣新北市新店區太平里的開漳聖王廟，主祀開漳聖王陳元光將軍。該廟宇建於清嘉慶十二年（1807年），為安坑地區漳州裔移民的信仰中心，特別以外五張庄居民為主要信眾。太平宮所在地的地名為「八股四」，廟產曾涵蓋大片土地，包括現今的太平公園、運動場及空軍公墓等範圍。該廟宇曾被暫定列為三級古蹟，但於1985年11月26日正式解除古蹟指定。

仙水亭，又稱仙山仙水亭，是位於臺灣苗栗縣獅潭鄉新店村仙山（舊稱紅毛館山）協靈宮的一處湧泉。自1942年因傳說被發現以來，此泉水被信眾視為具有療效的「仙水」，不僅帶動了當地九天玄女與關聖帝君信仰的發展，更使該地成為重要的宗教聖地與觀光景點。其周邊建有協靈宮、靈洞宮等廟宇，形成一個結合自然靈泉、民間信仰與登山健行的特殊文化景觀。 仙水亭的起源與一則地方傳說密

一戶建為日本常見的住宅 香港私人住宅多數以高樓大廈建成 臺灣都市多擁有高密度的住宅聚落。圖為新店的住宅景觀，注意遠處蓋在山坡地的集合式住宅。 成府路上的大板樓，為北京市常見的住宅建築形式 住宅，又稱家宅、房屋、房子，是供人居住的建築物，可能是簡單的小屋，也有可能是用木材、砌體結構、混凝土或其他建材建成的複雜建築物。一般有牆壁和屋頂，內部則區隔出房間，但也可

藍染布料染色工序之一 藍染布製成的手工藝品 藍染是天然染的一種，以植物或礦物天然染料把織物染成藍色的一種印染工藝。常以紮染、夾纈、蠟染、型糊染等技藝染成不同圖案。凡可製取靛青（即藍靛）的植物，均可統稱為「藍」。藍和藍草均為古時叫法，現在統稱為藍靛。 歷史 在中國，藍染起源可追溯至三千多年前。早於先秦時期已有記載。《周禮•地官•司徒》有注曰：「染草藍茜象

由機器印製的各種紅包袋。 紅包與年桔。 紅包，也叫紅封包，粵語稱之為利是，是由紅色封套製成的一種小型禮品，常見於中國傳統習俗與漢字文化圈背景下的各種慶祝活動，包括新春（拜年）、生辰（賀壽）、婚禮（婚宴）、喪禮（感謝）等場合，其顏色在中華文化裡常常代表「喜慶」之意。早期的紅包多為以毛筆書寫、帶有吉祥字句的一張紅紙折疊而成，直至明清時期出現包裹銅板的作法（是為

湖南博物館收藏的《孔子詩論》竹簡 仿古《孫子[[兵法》]]譯本竹簡，為河濱加利福尼亞大學藏書 展開的《孫子兵法》竹簡本，簡上刻有「乾隆御書」四字 簡牘是古代書寫有文字的竹片或木片。其中竹製的叫竹簡或簡稱簡，木製的叫木牘或簡稱牘，合稱簡牘（由於竹簡的數量較多，有時也通稱作「簡」，其實是包含了木牘在內的意義。） 簡牘是在紙普及之前用來記載的載體。現在發現的簡

凱達格蘭族（凱達格蘭語：Ketagalan）為居住於臺灣北部的原住民族，分布範圍東起新北市貢寮區，經基隆北海岸、大屯火山群、臺灣北部及淡水河流域，西至桃園市北部。根據考古發現與文獻推斷，凱達格蘭族可能在相當於中國歷史漢朝時期即已定居於臺灣。目前學界普遍認為「凱達格蘭族」可能並非單一族群，而是對台北地區多支原住民族的泛稱，可能包含巴賽族、雷朗族、龜崙族等民族。

利是，又稱紅包、紅封包，是漢傳道教及華人傳統文化中常見的一種禮儀形式，以紅色封套包裝金錢，用於各種喜慶場合表達祝福與敬意。其紅色在中華文化中象徵喜慶、吉祥與驅邪避煞的意涵。利是習俗廣泛見於春節拜年、生辰祝壽、婚禮慶賀、喪禮致謝等場合，既是財富的傳遞，亦承載著祈求好運與福澤的宗教文化意涵。從道教儀式的角度來看，紅色封包具有厭勝辟邪的功能，而金錢的贈予則可視為一

九天聖帝，又稱九千歲爺或九天九聖帝，是道教信仰中九天之九位神尊的合稱。根據民間傳說，這九位聖帝原為東周戰國時期的歷史人物，其後拜入戰國名將孫臏真人門下修道。秦始皇統一六國後，追封這些為列國盡忠的烈士為「九天聖帝」。目前在台灣中部以北地區共有七間廟宇主祀九天聖帝，全台則有超過十間廟宇供奉此神祇。每年農曆十月二十二日為九聖帝壽誕，是信徒祭祀的重要節日。

「工商業」一詞泛指工業與商業兩大經濟領域的總稱。在道教思想體系中，雖無系統性的工商業理論，但歷代道門中人對財富、貿易、手工業等活動有諸多論述與規範。這些思想散見於道經、戒律、科儀及道教神祇信仰之中，形成具有道教特色的工商業倫理觀念。道教對於工商業的態度大體持「取之有道，用之有度」的立場，既不全然反對營利行為，亦反對過度貪婪與不當得利。

北臺灣媽祖文化節，是由臺北市政府民政局發起辦理，目前由新北市、基隆市、宜蘭縣、桃園市、新竹縣、新竹市、苗栗縣等縣市政府民政局處共同輪值合辦的一項媽祖信仰節慶活動。 歷史 「臺北府城大[[天后宮]]」係1888年（清光緒十四年）由臺灣巡撫劉銘傳督導興建於臺北府城內，位置約在今國立臺灣博物館後方。日治期間的1911年（明治四十四年），因颱風侵襲而倒塌。191

無諸（前222年以前—前192年以前），又作亡諸，騶姓，閩越王，據史記記載為越王勾踐的後代，於戰國末期至西漢初期在位，使一度臣服於秦朝的閩越王國復興，並成為西漢立國之初第一位越人異姓諸侯王。 由於無諸是福建歷史上第一位有文獻記載的君主，並且是帶領閩越人登上歷史舞台的卓越人物，因此被後世的閩民系頌揚並尊奉為「開閩始祖」。無諸在位時期，剛好歷經了中原政局的動盪

商舖土地，又稱舖土地、舖側土地，是中國傳統民間信仰中專門守護商店和商業場所的土地神祇。作為土地神的分支，商舖土地主要職責為庇佑店家生意興隆、財源廣進，並守護店鋪財物安全。在香港、澳門、廣東、福建及台灣等華人商舖密集的地區，商舖土地信仰十分普遍，常見於街邊小店、傳統商號及現代商場之中。 商舖土地與一般土地神的區別在於其職能更加側重於商業領域，不僅守護店鋪建築

后土是中國神靈體系中地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地之神，其神格地位尊崇。在道教神譜中，后土與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝共稱為「四御」，為道教官觀供奉的最高神祇之一。后土娘娘既主宰土地本身的自然存在，亦統轄與土地相關的各種概念，如領土（社稷）、宗教（社）、陰司公道（城隍）、民生管理（土地公、土地婆）等。隨著歷史演變，后土從早期具有男性特徵

承天效法厚德光大后土皇地祇，簡稱后土或后土皇地祇，是道教神祇體系中主宰大地的最高神靈，統轄一切土地神祇。在道教「三清四帝二后」的神格架構中，与元天大聖后（即長生大帝）並稱「二后」，地位僅次於三清與四御；在「四御」神格体系中，則與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝並列為主宰天地萬物的四位尊神。后土之職責在於總領天下土地神明，包括神州地祇、社稷、山神、城隍、土地神等各

杜宇，又名蒲卑、子規，死後號稱望帝，是中國古代蜀地傳說中的重要君主與神祇，生卒年不詳。根據二十世紀的考古結果，杜宇大約處於商周之交至春秋時期，對應於十二橋文化時期。傳說杜宇是古蜀第四代建國君主，擅長農耕，關心民生。在其傳說中，死後化為杜鵑鳥，日夜悲鳴，直到啼出血來，血染杜鵑花，使花瓣染成紅色。杜宇的傳說融合了歷史與神話，既反映了古蜀文明的農業發展，也體現了先

地母至尊，又稱后土、后土娘娘、后[[土皇地祇]]，是中國神靈體系中地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地之神。在道教神格體系中，與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝合稱「四御」，另有一說加上長生大帝與青華大帝，合稱「六御」。其神格既涵蓋原生的自然神屬性，亦包含受人間香火供奉的人文神特質，不僅主宰土地本身的自然存在（如神州地祇、山神），亦統轄與土地相關的

幽冥地獄遊記是中國民間宗教與道教鸞堂傳統中的重要善書文類，屬於扶鸞文學的一種。此類作品透過扶鸞儀式，由鸞生請神降筆，記述遊歷幽冥地獄所見之種種景象，包括地獄的組織結構、受刑眾生的因[[果報應]]，以及各種道德寓言故事。其核心目的在於勸善懲惡，弘揚因果報應思想，規範世人的道德行為。 幽冥地獄遊記通常由鸞堂（又稱鸞堂、鸞院）編纂發行，是台灣、香港及東南亞華人社

尹章義（1944年5月4日—），生於湖北省武昌市，臺灣知名歷史學家，國立臺灣大學歷史研究所碩士，曾任輔仁大學歷史學系教授，後轉任中國文化大學史學系教授。其學術生涯早年專攻明朝歷史及中國史學史，後投入臺灣史研究聞名學界，晚年則投入醫學及科學史研究。在臺灣史學界以古文書研究、方志編纂及家族史研究聞名，對臺灣北部拓墾史、族群關係史及地方志編修有卓越貢獻。

安宅科，亦作安宅醮、鎮宅科、安鎮家宅科儀，為道教齋醮法事中專以「定宅安居」為旨的科儀類別。其核心功能，在於透過設壇、請聖、誦經、奏章、行符、步罡、灑淨與安鎮等程序，調和宅舍內外之氣，祛除所謂妖邪、穢氣、災晦與不祥之象，進而達成家宅平寧、六畜興旺、人丁安泰之願。從宗教實踐言之，安宅科並非單純的驅邪術，而是將宇宙秩序、神靈秩序與居住空間秩序加以重新編排的儀式技術