反向連結 · 雲林縣

許厝埔十二庄：許厝埔十二庄是昔日位於雲林縣西部平原的聚落群，起源於清代的大規模墾殖，至日治时期已形成完整的十二個庄頭。 庄名皆以許姓家族命名，反映了宗族勢力的遷移與定居模式。 這些庄頭在道教與民間信仰的廟宇網路中扮演重要角色，常見的三山國王廟及土地公祠皆體現了地方的神祇體系，對研究台灣開發史和漢族墾民社會組織提供珍貴的田野資料。 目前，部分舊址已被列入地方文

泉漳地區：泉漳地區位於台灣本島中部，大致涵蓋現今的彰化縣、雲林縣與嘉義縣等縣市。此區域的居民多為明清時期自泉州與漳州移入的閩南人及其後代，形成獨特的閩南文化混合帶。 自17世紀末葉開始，大量泉州、漳州的農夫與工匠渡海來台，於明清時期在此落地生根。初期以農業為主，種植稻米、甘蔗與茶葉；隨著港口的發展，商業活動亦逐漸興盛，形成熱鬧的市集與廟口。 泉漳地區的口音保

斗南：斗南位於臺灣雲林縣的東岸，是昔日斗南鎮的所在地，現改制為斗南區，屬於雲林平原的東側。北臨斗六市，西接虎尾鎮，南鄰古坑鄉，全區面積約 79.76 平方公里，人口約 5 萬餘人。 境內地勢平坦，土壤肥沃，灌溉排水便利，農業發展蓬勃。主要作物包括稻米、甘蔗與蔬菜，其中甘蔗種植面積約占全縣的四分之一，是雲林重要的糖業基地近年來，隨著政府推動友善耕作，開始種植有

笨港長天宮：笨港長天宮，位於雲林縣笨港地區，是一座供奉天上聖母（俗稱媽祖）的廟宇。該宮創建於清代年間，歷經數次重建，現今規模完整，佔地約三百坪，主殿為兩進式建築，正殿前方設有香爐與拜亭，吸引絡繹不絕的信徒前來參拜。 笨港長天宮與鄰近的笨港老街相互輝映，形成雲林沿海重要的宗教與文化軸線。每逢妈祖生日（五月初五），廟方會舉辦盛大祭典，包括陣頭、舞獅與燃放鞭炮，熱

溪口鄉：溪口鄉坐落於台灣雲林縣東北部，是一個以農業為主要經濟來源的鄉鎮。境內以肥沃的平原地形聞名，土壤深厚且水源充沛，適合種植水稻、甘蔗以及各類蔬果。早期居民依賴灌溉系統與水利設施，發展出集中的稻作文化，至今仍保持「米倉」的美譽。雲林縣的氣候屬亞熱帶季風氣候，雨量集中在夏季，為農作物提供充足的滋潤。溪口鄉與鄰近的斗南鎮及大埤鄉相連，形成一條重要的農業產業鏈，

鎮東宮可以指下列廟宇： 臺灣 桃園鎮東宮，位於桃園市桃園區，主祀福德正神 彰化鎮東宮，位於彰化縣彰化市，主祀池府千歲與石頭公 麥寮鎮東宮，位於雲林縣麥寮鄉，主祀玄天上帝 桂林鎮東宮，位於雲林縣古坑鄉，主祀延平郡王 初鹿鎮東宮，位於臺東縣卑南鄉，主祀黑面媽祖 北山鎮東宮，位於金門縣金寧鄉，主祀玄天上帝 參見 鎮南宮、鎮西宮、鎮北宮、鎮中宮 標題包含「鎮東宮」

真武殿是供奉真武大帝（北帝、玄天上帝）的廟宇或處所名稱，可以指： 臺灣 艋舺真武殿，又名萬華真武殿、後菜園真武殿，位於臺北市萬華區 楓樹真武殿，位於桃園市龜山區 二重溝真武殿，位於雲林縣斗南鎮 溝皂真武殿，位於雲林縣北港鎮 後甲開基真武殿，位於臺南市東區 新營真武殿，位於臺南市新營區，新營兩大公廟之一 大樹真武殿，位於高雄市大樹區 東甲[[北極殿]]，舊名

義民路可以指以下路名： 臺灣 義民路 (桃園市)：桃園市中壢區及平鎮區的一條道路。 義民路 (新竹縣)：新竹縣北埔鄉的一條道路，為縣道117號的一部分。 義民路 (雲林縣)：雲林縣北港鎮的一條道路。 義民路 (屏東縣)：屏東縣枋寮鄉的一條道路，為屏143線的一部份。 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容不同的條目。 如果您是透過某條目的內部

張巡廟是祭祀唐代忠烈名將張巡（708-757）的祠廟建築群，屬於道教與民間信仰體系中的英雄崇拜祠宇。張巡在唐玄宗時期的安史之亂中，率領數千兵力堅守睢陽城十月有餘，以寡敵眾抗擊叛軍十餘萬眾，最後城破殉國。其忠義事蹟深受朝廷表彰與民間敬仰，死後逐漸被神化，奉為「都天大帝」、「顯聖王」等神祇，全國各地因而興建張巡廟加以祭祀。張巡廟主要分布於江蘇、浙江、福建、廣東、

新港奉天宮為臺灣嘉義縣新港鄉之媽祖廟，主祀天上聖母（媽祖），位於新民路與中山路口，坐北朝南略為偏西。該廟宇創建可追溯至清代，歷經數次遷移與重建，現為嘉義縣縣定古蹟。奉天宮因宣稱持有「開臺媽祖」神像，在臺灣媽祖信仰圈中具有重要地位，與大甲鎮瀾宮、北港朝天宮並列為臺灣三大媽祖信仰中心之一。每年舉辦之遶境活動與大甲媽祖遶境進香活動，使其成為全臺矚目之宗教盛事。

松柏坑照南宮位於雲林縣古坑鄉松柏坑地區，是當地重要的宗教信仰中心之一。[^1]

崙背天衡宮是位於臺灣雲林縣崙背鄉的道教廟宇，主要供奉天上聖母（媽祖）。該宮廟為當地居民的宗教信仰中心，具有凝聚社區意識與傳承傳統文化的重要功能。（資料待補充）

斗六行義宮漢民祠廖添丁廟，又稱斗六行義宮或簡稱廖添丁廟，是一座位於臺灣雲林縣斗六市的主祀廖添丁的廟宇。「行義宮」為其正式廟額，「漢民祠」與「廖添丁廟」則為民眾慣用之俗稱。此廟供奉之廖添丁為日治時期聞名臺灣的義俠人物，其事蹟在民間廣為流傳，並衍生出諸多傳奇故事，成為臺灣民間信仰中重要的義俠神明之一。 此廟與一般傳統道教廟宇不同，其信仰核心並非源自正統道教科儀

斗六永福寺是位於雲林縣斗六市的宗教場所，具體創建歷史與詳細沿革資料目前尚待補充。該寺廟之名「永福」寓含祈求永恆福祉之意，為斗六地區民眾信仰活動之場所。

春牛埔是臺灣雲林縣水林鄉的傳統地域名稱，位於該鄉東部偏北地區。其名稱「春牛」與傳統農業社會中的「打春牛」習俗相關，反映了此地區以農業為主的經濟型態。「春牛」意指春耕時節使用的耕牛，在傳統農耕社會中具有重要地位，象徵豐收與生機。 相較於今日行政區劃，春牛埔的範圍大致包括灣東村東部、春埔村（不含南端）及西井村（不含東北部）。此區域在清代至日治時期皆為重要的農業

忠義祠位於雲林縣斗南鎮，屬於供奉對國家與地方有功人士的祠廟，主要用以追思保衛鄉里、殉難義民、殉國將士及對社會有卓越貢獻者。此類祠宇多源於清代或日治時期，反映台灣墾拓、戰亂與地方防衛的歷史背景，也承載儒家忠孝節義與民間信仰交會下的道德象徵。斗南鎮忠義祠除具紀念與祭祀功能外，亦透過歲時祭典、遶境等活動凝聚地方認同，保存地方人物事蹟與歷史記憶，並成為連結周邊聚落的

新埔與天宮位於新竹縣新埔鎮新民里，是一座分靈自雲林北港朝天宮的媽祖廟，1914年竣工，為新竹客庄少見的媽祖信仰空間，呈現客家移民與閩南媽祖信仰的交融。其創建源於當地迎請北港香旗、塑神與建廟的歷程，並在日治皇民化時期因位置特殊而保存神像。廟內主祀天上聖母，兼祀多位神祇，形成多元信仰場域；每年舉辦請媽祖、遶境、祈福法會、神豬比賽與普渡等活動，並結合花燈踩街迎天穿

龍鳳宮可以指： 竹南后厝龍鳳宮，位於臺灣苗栗縣竹南鎮，主祀天上聖母。 日月潭龍鳳宮，位於臺灣南投縣魚池鄉，主祀慚愧祖師、玄天上帝、天[[上聖母]]，並以奉祀月下老人聞名。 官澳龍鳳宮，位於金門縣金沙鎮，主祀廣澤尊王、天上聖母。 安龍宮的原名，位於臺灣雲林縣口湖鄉，主祀池府千歲、李府千歲、柴府元帥。 參見 標題包含繁體字「龍鳳宮」的頁面 標題包含簡體字「龙凤

馬公市位於澎湖本島西半部，東鄰湖西鄉，為澎湖縣縣治所在地，為澎湖群島的政經文化及交通中心。管轄範圍包括桶盤嶼、虎井嶼等地，面積約為33.9918平方公里，人口約6.3萬人，每平方公里約有1千8百多人，是澎湖縣面積最大、人口最多、人口密度最高的行政區。 馬公市清代舊稱「媽宮」、「娘媽宮」與「東西澚」，其中前兩者得名自澎湖天后宮，後者則源自清代行政區名。日治時

順天宮可以指： 臺灣： 三芝順天宮，新北市三芝區一座廟宇，又稱三芝代天府代天巡狩。 新竹順天宮，新竹市港南里一座廟宇。 後龍順天宮，苗栗縣後龍鎮一座廟宇。 苑裡順天宮，苗栗縣苑裡鎮一座廟宇，又稱房裡順天宮。 臺中順天宮，臺中市中區的一座廟宇，主祀輔順將軍。 外快官順天宮，彰化縣[[彰化市]]牛埔里一座廟宇。 鹿港順天宮，彰化縣鹿港鎮一座廟宇。 田中順天宮，

四湖鄉（臺羅：Sì-ôo-hiong）位於臺灣雲林縣西部沿海，西濱臺灣海峽，養殖漁產豐富，地方特產花生、西瓜、玉米、火龍果、高梁、蒜頭、甘蔗、蘭花、南瓜等農作物，人文上為臺灣吳姓的主要分布地區。 四湖鄉是一個典型的沿海農村聚落，其地理環境特性與變遷不但影響歷年四湖鄉民生活方式，也是四湖鄉歷年發展的實際見證，透過對四湖鄉獨特的自然與人文地理環境及其變遷的完整

雲林縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣中部，西邊濱臨臺灣海峽，東邊以斗六丘陵與南投縣相隔，南邊以北港溪、石龜溪與嘉義縣相鄰，北邊以濁水溪與彰化縣相鄰，外有外傘頂洲。縣治及最大城市為斗六市，因行政區劃變更而成為台灣本島唯一不存在同名「市」的縣份，雲林縣內轄有1市5鎮14鄉，共有20個鄉鎮市。 雲林縣大部分位處臺灣西部的嘉南平原上，地形平坦，氣候溫和，主要產業為

鎮南宮可以指下列廟宇： 臺灣 鎮南宮石媽祖廟，位於新北市深坑區，主祀天上聖母 樹林鎮南宮，位於新北市樹林區，主祀五年千歲 大安鎮南宮，位於臺中市大安區，主祀朱、薛、彭三府王爺 彰化鎮南宮，位於彰化縣彰化市，主祀天上聖母 麥寮鎮南宮，位於雲林縣麥寮鄉，主祀玄天上帝 魚寮鎮南宮，位於雲林縣西螺鎮，主祀玄天上帝 鎮南聖神宮，前身為南門仔鎮南宮，位於嘉義市東區，主

西螺福興宮，是位於臺灣雲林縣西螺鎮福興里的媽祖廟，香火自康熙五十六年（1717年）起，其媽祖稱為「西螺媽祖太平媽」。 沿革 西螺福興宮早期歷史依1868年去世的第九代住持永念法師寫的〈福興宮事略〉，為康熙五十六年（1717年）由臨濟宗明海法師攜帶湄州聖母廟神像來西螺，雍正元年（1723年）建廟，乾隆初年鄭時敏贈祀田，乾隆三十五年（1770年）遷至西螺街西

褒忠鄉（臺羅：Po-tiong-hiong），舊稱「埔姜崙」，位於臺灣雲林縣中西部，地形上屬於濁水溪沖積平原的一部份。全境面積約為37平方公里，人口約1.1萬人，是雲林縣面積最小、人口最少的行政區。日治時期因有馬光農場、龍巖農場、同安農場的設置，其中龍巖農場境內也設有龍巖糖廠，提供了大量的就業機會。而在二戰後隨著糖業的沒落與農場工作機械化的發展，加上全鄉多為

中臺灣是臺灣中部地區的簡稱。中臺灣為臺灣西部平原的起始地帶，是臺灣的農業重鎮、臺灣中小企業與精密機械最重要的聚集地。巨大機械（捷安特）、臺中精機、寶成集團、漢翔航空工業、上銀科技等知名企業均以臺中市為根據地，並形成全國第二大的臺中彰化都會區。 範圍定義 中台灣範圍，國發會定義。 中台灣範圍，國防部定義。 四分法：依據國家發展委員會（原經建會）國土區域離島發

舊庄開山大帝廟，是位於臺灣雲林縣大埤鄉怡然村的廟宇，主祀介之推。 沿革 舊庄開庄之初，粵籍移民攜來開山大帝香火於家宅祭拜。當時荒煙蔓草，瘴氣未除，民眾多染上流疾，遂祈求此神施醫救世，香火日盛，信徒日增，眾議建廟奉祀，由許、陳二姓合力鳩金興建，於咸豐二年（1852年）建廟，雕塑開山大帝金身奉祀。 廟方有道光年間的石碑，但因歲月侵蝕，今字跡已模糊難辨。 門

臺灣歷史、台灣歷史年表 史前時期 荷治 1624—1662 西治1626—1642 原住民政權及部落 約20世紀以前 明鄭時期 1661—1683 清治時期 1683—1895 日治時期 1895—1945 戰後時期 1945— 其他政權 時期分類 宋治澎湖 · 元治澎湖 · 明治澎湖 · 法佔澎湖 · 荷治雞籠 原住民政權與部落 大

臺南市北門區鯤江里南鯤鯓代天府的山門牌樓，2025年颱風丹娜絲入侵導致牌樓倒塌，廟方已展開重建募款，預計將重塑牌樓，並在考量結構安全的情況下進行規劃。 屏東縣東港東隆宮溫府千歲牌樓。 雲林縣虎尾德興宮主祀池府千歲。 王爺廟中陳列的巡按執事牌 王爺廟，通常指奉祀王爺千歲為主祀或配祀神祇之廟宇。王爺（千歲）源自古代皇帝派遣欽差大臣巡狩地方，後衍生出代表玉皇上帝

彰化縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣中部，東邊以八卦山脈與南投縣接壤，西邊濱臨臺灣海峽，南邊以濁水溪與雲林縣為界，北邊以烏溪與臺中市為界。縣治及最大城市為彰化市，彰化縣內轄有2市、6鎮、18鄉，共有26個鄉鎮市。彰化縣最早成立於1723年，由雍正帝取「建學立師以彰雅化」、「彰聖天子丕昌海隅之化」之意，賜名「彰化縣」。彰化縣約有121萬人，是全台灣人口最多的縣

彰化縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣中部，東邊以八卦山脈與南投縣接壤，西邊濱臨臺灣海峽，南邊以濁水溪與雲林縣為界，北邊以烏溪與臺中市為界。縣治及最大城市為彰化市，彰化縣內轄有2市、6鎮、18鄉，共有26個鄉鎮市。彰化縣最早成立於1723年，由雍正帝取「建學立師以彰雅化」、「彰聖天子丕昌海隅之化」之意，賜名「彰化縣」。彰化縣約有121萬人，是全台灣人口最多的縣

后湖或後湖可以指： 中國大陸 後湖 (湖北)，湖北省武漢市黃陂區的湖泊 後湖街道，湖北省武漢市江岸區下轄的街道辦事處 後湖管理區，湖北省潛江市下轄的類似鄉級單位 臺灣 後湖 (新竹縣)，新竹縣新豐鄉的地名 後湖 (雲林縣)，雲林縣元長鄉的地名 後湖 (嘉義市)，嘉義市東區的地名 德國 後湖 (拉姆紹阿赫河)，巴伐利亞州貝希特斯加登附近拉姆紹的湖泊 參見 標

臺中市，通稱臺中、台中，為中華民國的六個直轄市之一，也是中臺灣唯一的直轄市。周邊與六個縣相鄰，北鄰苗栗縣、新竹縣，南鄰彰化縣、南投縣，東隔中央山脈與花蓮縣相鄰，東北以中央山脈和雪山山脈毗鄰宜蘭縣，西臨臺灣海峽。全市面積2,215平方公里，設籍人口約286萬人，為臺灣第二大城市，也是臺灣第二大都會區「臺中都會區」的核心都市，並常與彰化縣、南投縣合稱「中彰投地區

北港朝天宮（臺羅：Pak-káng Tiâu-thian-kiong），當地人稱媽祖宮（臺羅：Má-tsóo-king）、媽祖廟（臺羅：Má-tsóo-biō），舊稱為天后宮。是位在臺灣雲林縣北港鎮光民里的媽祖廟，主祀天上聖母媽祖（俗稱北港媽，臺羅：Pak-káng má）。全台分靈最多，有「台灣媽祖總本山」之稱。 該廟由臨濟宗第34代樹璧和尚創立於康熙三

「中部地區」一詞在華語世界中具有多重意涵，依據不同國家或地區的地理、行政劃分而有不同意義。在中華民國（臺灣）的語境下，「中部」或「中臺灣」通常指位於臺灣本島西部的地理大區，涵蓋苗栗縣、臺中市、彰化縣、南投縣及雲林縣等縣市。該地區北接臺灣北部，南鄰南部地區，東倚中央山脈，西臨臺灣海峽，為臺灣島的地理與文化樞紐之一。 此區域地形多元，包含西部平原、中部丘陵與山

新庄開山宮位於臺灣雲林縣崙背鄉枋南村，是一座主祀春秋時期晉國忠臣介之推的廟宇。介之推因輔助晉公子重耳流亡、功成不居的故事而聞名，其「割股奉君」的忠義事蹟深受民间敬仰。該廟建於清代道光年間，距今已有近兩百年歷史，是臺灣約八間主祀介之推廟宇中最具代表性的之一。當地民眾稱介之推為「大伯公」，視其為地方的守護神。此外，新庄開山宮與當地「七石雷」的水鬼傳說密切相關，兼

天后廟宇，又稱媽祖廟、天后宮、天妃宮、湄洲媽祖廟，是供奉海神天后的宗教建築。天后（又稱媽祖、天妃、湄洲娘媽）是中國及東亞沿海地區重要的海上守護神，其信仰起源於福建省莆田縣湄洲島，至今已有一千多年的歷史。天后廟宇分布範圍極廣，遍布中國沿海各省、香港、澳門、台灣，以至東南亞、日本、美洲等世界各地，據統計全球天后宮超過五千座。台灣地區即有超過五百座天后宮，其中以雲

土庫順天宮位於臺灣雲林縣土庫鎮順天里，是當地最具代表性的媽祖廟，也是土庫的信仰中心。廟內供奉的媽祖被信眾稱為「土庫媽」，在雲林地區具有深厚的宗教影響力與文化地位。土庫順天宮於2012年10月31日經雲林縣政府公告為縣定古蹟，廟內多項文物亦被列為縣定古物，是研究雲林地區媽祖信仰發展與清代至日治時期漢人移民史的重要文化資產。

臺西鄉位於臺灣雲林縣西北部，東距縣治斗六市約34公里，全境地勢低平，海拔平均僅五公尺，西濱臺灣海峽，東接東勢鄉，南以舊虎尾溪與四湖鄉相鄰，北以新虎尾溪與麥寮鄉相隔。全鄉面積約66.47平方公里，行政區劃分為15個村。 臺西鄉舊稱「海口」，因地處濱海而得名。1920年設海口庄，隸屬臺南州虎尾郡。二戰後改為海口鄉，1946年分出東勢鄉後正式更名為「臺西鄉」。本

三條崙海清宮，原稱「海清宮森羅殿」，是位於臺灣雲林縣四湖鄉崙北村的一座包公廟。該廟被視為臺灣供奉包公（閻羅天子）的祖廟，歷史悠久，香火鼎盛。廟宇座落於崙北村海清路，不僅是地方信仰中心，也是五股開台尊王長房股境內的公廟，在臺灣包公信仰體系中佔有重要地位。 海清宮的創建傳說可追溯至清乾隆三年（西元1738年）。相傳村民吳稽夢見一位黑髯老人指示，於農曆七月十日

七欠（詔安客語：cidˊ kiam^），亦稱西螺七嵌或西螺七崁，是台灣雲林縣西螺、二崙、崙背地區張廖家族子孫根據居住地所劃分的七個區域組織，同時也是指在這七個區域流行的武術門派統稱。七欠為雲林詔安客家族群重要的祭祀組織與社會制度，「欠」字在詔安客家話中意為「角落」。民國五十八年（1969年）始有「七崁」、「七嵌」等不同稱呼此前多寫作「七欠」，華視1972年播

崙背鄉位於臺灣雲林縣西北部，北隔濁水溪與彰化縣大城鄉相望，西接麥寮鄉，東臨二崙鄉，南隔新虎尾溪與虎尾鎮、土庫鎮、褒忠鄉相鄰。總面積約60.79平方公里，是雲林縣唯一的客家重點發展鄉鎮，境內約有四成為詔安客家人，主要分布於東半部。崙背早期因地處交通要衝，曾有「小上海」之稱，今日以農業與酪農業為主要經濟產業，亦是布袋戲的故鄉，擁有豐富的客家文化與傳統信仰資源。

古坑鄉位於臺灣雲林縣東南端，東側以阿里山山脈為制高點，西側為石牛溪沖積平原及嘉南平原，辖區面積約167平方公里，是雲林縣面積最大、唯一超過100平方公里的行政區。從道教地理學角度觀之，此地東高西低之勢形成「青龍昂首、白虎低伏」之格局，山脈綿延、溪流縱橫，為傳統風水學說中「藏風聚氣」之吉地。當地居民主要來自漳州府南靖縣，攜帶閩南客家文化與傳統道教信仰至此落地生

斗六市位於臺灣雲林縣東部，是雲林縣的縣治所在地，也是該縣政治、工商、交通、文教與醫療的中心城市。全市面積約為93.72平方公里，人口約10.9萬人，為雲林縣面積第二大、人口最多且人口密度最高的行政區。斗六市地處嘉南平原北端與中央山脈西麓丘陵的銜接地帶，東鄰南投縣竹山鎮，北接莿桐鄉，西界斗南鎮，南為古坑鄉。 斗六在道教與民間信仰史上具有重要地位，是雲林縣境內

斗六新興宮位於台灣雲林縣斗六市，是斗六市四大媽祖廟之一，也是當地重要的媽祖信仰中心。該廟創建於清嘉慶元年前（西元1796年前），最初主祀神農大帝，現今殿內主神為天上聖母（媽祖）。當地信眾習慣稱呼其為「斗六媽」、「斗六媽祖」或「開基斗六媽」，反映出此廟在斗六地區民眾心中的崇高地位。歷經數次重建與重修，新興宮見證了台灣漢人移民社會的宗教發展，也承載著斗六地方的歷

斗六受天宮位於台灣雲林縣斗六市莊敬路，是斗六地區歷史最為悠久的媽祖廟。根據廟方記載，該廟創建於清康熙末年（約1720年前後），原址位於今斗六圓環雲林縣水利會一帶，自稱為斗六街最早的媽祖廟，與永福寺合稱「街頭媽祖間，街尾觀音亭」。1937年（日治昭和十二年）遭日本政府強制拆除，1973年在現址重建完成迄今。

朝天宮是道教與民間信仰中常見的廟宇命名，多用於供奉天上聖母媽祖的寺廟。「朝天」二字取自媽祖信仰中「面朝天顏、庇佑蒼生」的意涵，象徵信徒向天祈福、聖母昭垂護佑的精神。在台灣、中國大陸及世界各地均有以「朝天宮」為名的廟宇，其中以雲林縣北港镇的北港朝天宮最為著名，為中華民國國定古蹟，是全台媽祖信仰的重要中心之一。 朝天宮的名稱源於道教與民間信仰的融合，體現了華人

孩沙里媽是台灣雲林縣褒忠鄉孩沙里地區的的地方守護神，屬於台灣漢族傳統民間信仰中的地方神祇。「孩沙里」為當地聚落名稱，「媽」則為對女性神明的敬稱。此神明主要守護當地庄民，與農業生產及聚落安寧相關。（資料待補充）

北港媽祖是臺灣雲林縣北港朝天宮的主祀神祇，全稱「天上聖母媽祖」，俗稱「北港媽」。北港朝天宮由臨濟宗第34代樹璧和尚於康熙三十三年（1694年）自福建省湄洲朝天閣迎請媽祖金身渡海來臺，媽祖指示於笨港登岸處就地建廟，因而奠定此信仰重鎮。作為全臺灣分靈最多的媽祖廟，北港朝天宮素有「臺灣媽祖總本山」之稱，其信仰版圖涵蓋全臺乃至海外華人地區。北港媽祖不僅是地方守護神，

台南赤崁樓文昌閣 魁星爺 艋舺[[龍山寺]] 魁星爺 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文魁星，或稱奎星，原指奎宿，後指北斗七星的第一至第四顆星，這四星為斗魁，另三星為斗杓。 另一說指魁星是離斗柄最遠的星天樞。 魁星之星君（星神）被認為是主宰文運之神，尊稱為大魁夫

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境[[五帝廟]]五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《[[道[[法會元]]》]]卷三十六記有《清徽馬、趙、溫、關[[

台南赤崁樓文昌閣 魁星爺 艋舺[[龍山寺]] 魁星爺 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文魁星，或稱奎星，原指奎宿，後指北斗七星的第一至第四顆星，這四星為斗魁，另三星為斗杓。 另一說指魁星是離斗柄最遠的星天樞。 魁星之星君（星神）被認為是主宰文運之神，尊稱為大魁夫

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境[[五帝廟]]五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《[[道[[法會元]]》]]卷三十六記有《清徽馬、趙、溫、關[[

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境[[五帝廟]]五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《[[道[[法會元]]》]]卷三十六記有《清徽馬、趙、溫、關[[

介子推（？—前636年），一作介之推，又稱介子、介推，春秋時期晉國人，逝世於介休綿山（今山西介休市）。晉文公重耳的輔臣，驪姬之亂發生後，他跟隨重耳出奔，並輔佐重耳返國，介子推決定歸隱山林。其「割股奉君」、隱居「不言祿」之品行得到世人懷念。 生平事跡 割股奉君 「驪姬之亂」後，晉國公子重耳為了躲避禍害，避難奔狄，隨行賢士五人，介子推即是其中之一。此後，介子

李伯瑤（612年—672年或649年—711年，又作李伯苗，字昆宗，唐代將領，開國名將衛國公李靖之孫，京兆三原人（今陝西三原東北）。封輔勝將軍，卒於咸享三年三月，賜諡武惠，明代封為「輔信王公」「五輔將軍」之一。 事蹟 開漳輔勝將軍武侯公碑記：因中郎將陳政出鎮衛，死藍雷之賊，總章元年仲春，朔書到京師，皇弟開之衛國公（李靖）府曰：「今授爾劍印為軍師，直抵泉潮

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 位於臺北市南京西路的法主公廟 張真君，又稱張聖君、法主聖君、都天聖君等，俗稱法主公，客家人稱法師公、張法主、張聖君、張聖者。佛教化的道教閭山派之法主公派所祭祀的神祇，以善於各種咒語、法術而成為道士的守護神。法主公信仰，流行於福建福州、

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 池夢彪，是王爺信仰的中國傳說人物，相傳陳留人，是唐朝的開國名將，也是常見於台灣廟宇所供奉的「池府千歲」（池二王爺），相傳與下列將領大王李大亮、三王吳孝寬、四王朱叔裕、五王范承業為結拜兄弟，合稱即為「五府千歲」，池府千歲之聖誕千秋日為農

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 池夢彪，是王爺信仰的中國傳說人物，相傳陳留人，是唐朝的開國名將，也是常見於台灣廟宇所供奉的「池府千歲」（池二王爺），相傳與下列將領大王李大亮、三王吳孝寬、四王朱叔裕、五王范承業為結拜兄弟，合稱即為「五府千歲」，池府千歲之聖誕千秋日為農

六房媽，即六房天上聖母，是臺灣雲林平原最具代表性的地方性媽祖信仰之一，尤以斗六、斗南、虎尾、土庫、大埤一帶的五股輪祀制度最為特殊。其與一般有固定廟址的媽祖宮廟不同，並無長期專屬廟宇，而是由數十庄頭共同組織、輪流奉祀，透過「過爐」完成年度神權移轉與社群整合。此種制度兼具神明奉祀、地方治理與宗族聯結等多重功能，故在臺灣民間宗教中頗具研究價值。 就歷史地位而言，

包府千歲，又稱包府千歲爺，是道教與民間信仰中對北宋名臣包拯（999年—1062年）的神格化崇拜。包拯字希仁，廬州合肥人，官至樞密副使，以清廉公正、鐵面無私聞名於世，世稱「包青天」。其生前以剛正不阿、執法嚴明著稱，死後被民間奉為司法之神，並逐漸演變為具有審判陰陽、監察官員職能的神明。在華人社會特別是台灣與港澳地區，包府千歲的信仰流傳甚廣，被視為正義與公正的守護

臺灣中元法會是臺灣漢族傳統的一系列中元普渡儀式活動，為每年農曆七月最重要的祭祀盛典。其核心意義在於祭祀亡魂、孤魄，祈求陰陽兩界平安和諧。根據祭祀規模與主辦主體的不同，可分為「家普」（個人或單一家庭）、「私普」（單一機關團體）、「公普」或「聯普」（聚落或社區居民聯合舉辦）、「廟普」（寺廟主辦）、「行業普」（同業公會舉辦）及「角頭普」（各角頭廟宇舉辦）等形式。

斗六市四大媽祖廟是指位於台灣雲林縣斗六市境內，四座最具代表性的媽祖廟之合稱。媽祖信仰在台灣民間信仰中佔有重要地位，而斗六市作為雲林縣的縣治所在地，其媽祖廟宇無論在歷史淵源、規模或信眾數量上，皆具有相當的地方影響力。[^1] 注意：本文資料待補充。 維基百科目前尚未建立「斗六市四大媽祖廟」獨立條目，本條目內容係依據媽祖信仰概況與斗六市寺廟文化背景撰寫，具體寺

雲林縣二崙鄉永定國民小學的雲鑼。 演奏雲鑼的版畫 雲鑼 雲鑼是一種源自中國的打擊樂器，並傳至東亞其他地區，古代《[[元史》]]禮樂志中就有過記載，也叫雲璈，或九音鑼、九雲鑼。至今仍可見於南管、十番、笙管樂等等民間音樂。 雲鑼是由大小一樣但厚薄不同的鑼所組成，以三根繩懸掛在木框上，用木槌敲擊演奏。銅鑼面數不等，有十面、13、14、15、24、38面等，懸掛

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 門神是東亞住宅和佛教道教寺廟大門處的神像，亦見於漢字文化圈的中國大陸、香港、澳門、臺灣、馬來西亞、日本、越南

臺灣宗教百景是2013年中華民國內政部舉行票選活動所選出的100個宗教相關景點，這些景點又分成建築、節慶與複合（同時具備建築與節慶者）三種。該次活動徵選出來的候選名單共有417個，網路投票期間是2013年8月20日到10月20日，並在2013年11月22日公告最終入選名單。入選與否，除了參考投票結果外，還有21位專家學者從「歷史與文化價值」、「藝術與創意表現

臺灣歷史、台灣歷史年表 史前時期 荷治 1624—1662 西治1626—1642 原住民政權及部落 約20世紀以前 明鄭時期 1661—1683 清治時期 1683—1895 日治時期 1895—1945 戰後時期 1945— 其他政權 時期分類 宋治澎湖 · 元治澎湖 · 明治澎湖 · 法佔澎湖 · 荷治雞籠 原住民政權與部落 大

台灣媽祖信仰是臺灣漢人最普遍的民間信仰之一，屬於道教神仙信仰體系的重要分支。媽祖原名林默娘，生前為福建莆田湄洲島上的虔誠佛教徒，以通靈占卜、救助海上遇難者著稱，羽化後被奉為海上守護神。由於早期漢人移民多自華南渡海來臺，台灣四面環海、海上活動頻繁，媽祖婆遂成為臺灣漢人重要的精神寄託。目前臺灣有媽祖廟超過510座，另有分靈至私宅供奉者則有3000多座，形成綿密的

七石雷是流傳於臺灣雲林縣崙背鄉枋南村新庄一帶的民俗信仰傳說與鎮煞習俗，屬於臺灣漢族民間信仰中對水鬼（溺斃亡魂）處理的典型案例。此傳說與當地漳泉械鬥歷史密切相關，相傳昔日聚落衝突中亡故者沉淪於低窪积水處，化为水鬼為患。據稱由鍾馗降旨，以立石鎮壓之，原立一石無效，增至七石方能鎮住水鬼，故稱「七石雷」。此一傳說反映了漢族傳統社會中對於無主孤魂、橫死之魂可能危害生者

六房天上聖母俗稱「六房媽」或「六房媽祖」，林姓信徒尊稱為「六房媽姑婆」或「老姑婆」，為臺灣雲林縣斗六市、斗南鎮、虎尾鎮、土庫鎮、大埤鄉一帶特有的天上聖母信仰習俗。此信仰最独特之处在于沒有固定供奉的廟宇，而是由五個鄉鎮市內的數個里、村與聚落組織成「股」，共同輪流奉祀。每年農曆四月舉行的過爐繞境慶典，為雲林縣境內最重要的宗教盛事之一，也是全臺灣規模最大的媽祖會組

黨外運動，一般指中華民國在1986年民主進步黨成立之前，由非中國國民黨人士以類似政黨形式進行之民主運動。因當時一黨專政的國民黨政府實施戒嚴和威權統治，剝奪及打壓人民集會與結社自由，禁止組織政黨，反對派及其他社會公民團體與獨立主張人士在尚未成立政黨前，以「黨外」（白話字：Tóng-goā）為名推動台灣民主。 「黨外」指的是國民黨之外的參政人士，該詞大量使用約

清水巖祖師公：清水巖祖師公，又稱清水真人或清水大師，是台灣傳統民俗信仰中被供奉於清水巖的祖師神祇。根據傳說，祖師法力高強，精通祈雨、驅邪、保平安等術，常被視為閭山派或正一派的道教法師。其信仰起源於清代，至今已遍布全台，尤其在雲林縣斗六市及台北市設有分香廟宇。 清水巖本部位於斗六市的郊區，廟宇建築富有閩南風格，主殿供奉祖師金身。每逢農曆正月十五日舉行盛大祭祀典

黃清泰：黃清泰（1865 年－1943 年），清末至民國時期的道教修行者。原籍泉州府，少年即研讀《道德經》與《太上洞玄靈寶經》，奠定深厚理論基礎。後隨師學習正一派丹法與齋醮儀軌，專注實踐道教科儀。 民國初年，黃清泰遷至臺灣，於雲林縣、虎尾地區建立「清泰道院」，作為傳道據點。他在此弘揚《因果經》等經典，並舉辦多次道教儀式，協助信徒了解因果報應與行善之道。道院不

洪雅族群（Hoanya）、亦名和安雅或洪安雅，為臺灣平埔原住民族。 分布於臺中市霧峰以南、彰化縣、南投縣、雲林縣、嘉義縣市到臺南市新營以北一帶附近。本族群包括羅亞族（Lloa）、阿立昆族（Arikun）二族，因同化而已難以辨別。 此名由伊能嘉矩紀錄到斗六柴裡社、斗六東的熟番自稱為「Hoanya」，小川尚義紀錄到南投社、北投社自稱「Arikun」，斗六門社自

介子推（生年不詳，卒於西元前636年），春秋時期晉國賢臣，又作介之推，世人又稱其為介子、介推。為晉文公重耳流亡期間的重要輔臣，以「割股奉君」之忠義事跡及「功不言祿」之淡泊品行著稱於世。介子推輔佐重耳返國後，決意歸隱山林，不受封賞。其忠君愛國、清高自守的精神，成為歷代賢臣楷模，亦使其成為中國民間信仰中備受敬奉的神祇。後世尊其為「開山侯」、「開山王」或「開山大帝

巴布薩族（Babuza，亦稱 Hinapavosa、Poavosā）為台灣平埔原住民之一，荷蘭殖民時期被稱為「費佛朗」（Favorlang）。其主要分布區域集中於大肚溪以南至濁水溪之間的海岸地帶，包括彰化平原及台中盆地西南邊緣地區。巴布薩族在歷史上與安雅族、拍瀑拉族等平埔族群混居，其文化面貌因與漢族長期接觸而產生顯著變化。清道光三年（1823年）受邀入墾埔里

同安寮十二莊請媽祖遶境是雲林縣台西鄉同安寮地區一項歷史悠久的傳統宗教儀式，屬於台灣西部沿海鄉村常見的庄際神明遶境活動。此儀式由十二個庄頭共同參與，展現了台灣漢人社會以神明信仰為核心的社區凝聚傳統。媽祖作為台灣民間最普遍信仰的神明之一，其遶境活動肩負著祈福、驅邪、保境安民的重要功能。

北港進香是台灣雲林縣北港朝天宮所舉辦的最重要信仰活動，包含「北港迎媽祖」遶境活動以及迎接全台各地分靈廟宇回祖廟謁祖進香的傳統儀式。北港朝天宮創建於康熙三十三年（1694年），由臨濟宗第34代樹璧和尚自福建省湄洲朝天閣恭請媽祖金身渡海來台，因媽祖指示而建廟於笨港。該廟為全台媽祖分靈最多之宮廟，素有「台灣媽祖總本山」之稱，其進香活動可追溯至清朝嘉慶年間（約181

《雲林采訪冊》是清代末期編纂的雲林地區地方志文獻，屬於采訪冊類的地方行政文書。此書記錄了雲林縣（今雲林縣一帶）的地理、行政、社會、宗教等方面的調查資料，為研究台灣西部沿海地區歷史文化的重要原始文獻。在道教與民間信仰研究領域，該書保存了大量關於當地祠廟、神祇祭祀及宗教活動的第一手資料。

發一崇德道務中心：光慧文教館 發一崇德桃園道場成立大會（2019年） 發一崇德為一貫道的一支組線，屬於發一組。發一崇德由陳鴻珍前人創建，為發一組十一條支線中較大四者之一，亦是發展中最具規模的一條支線。其發跡於雲林道場。 發展 臺中市霧峰區金陵山崇德園內的「發一崇德祠堂」，供奉發一崇德辦道以來已故歷代先賢、仙靈神位。 發一崇德隸屬於發一組，因此，說明其發