反向連結 · 畢沅

「山海經廣注」有廣義與狹義之分。廣義上泛指歷代學者對《山海經》所作的各類注疏註釋；狹義上則特指清代學者吳任臣所撰的《山海經廣注》一書，是《山海經》眾多註本中最具代表性的廣注本之一。此書廣泛徵引前人典籍，兼收並蓄各家之說，對《山海經》的山川地理、神祇怪物、神話傳說等內容進行了系統性的考證與注釋，是研究《山海經》及中國古代神話、地理、民俗的重要文獻。

《釋名》是東漢劉熙（或又作劉熹）撰寫的一部訓詁專著，以探求詞源為主要目的，以聲訓為主要手段，是漢語中第一部解釋事物命名緣由的專書。全書共8卷27篇。 明朝郎奎金在將《釋名》和《[[爾雅》]]《小爾雅》《廣雅》《埤雅》編在一起統名之《五雅》時，為名稱的諧調一致而改稱《釋名》為《逸雅》。 作者及其時代 《釋名》作者是劉熙還是更知名的劉珍(？~126)存在爭

《續資治通鑑》是承續司馬光《資治通鑑》的編年體通史巨著，記載自宋太祖建隆元年（960年）至元順帝至正二十八年（1368年）近四百年的歷史，廣泛涵蓋政治更替、軍事征伐、外交往來、經濟制度與文化學術等重要面向。其編纂肇始於清康熙年間，後由畢沅主持完成，集眾學者之力，仿前書體例，廣引實錄、會要、文集與筆記等史料，成為清代官修史學的重要成果。該書對研究宋、遼、金、夏

《山海經·南山經》是《五藏山經》之首篇，亦簡稱《南經》，是《山海經》全書十八篇的重要組成部分。該篇以山脈為綱，記述中國南方地區之山川道里、物產資源及祭祀儀典，構建了一套完整的南方山神系統。全篇共分三經，依次為《南次一經》、《南次二經》、《南次三經》，記載了南方山系之分布走向、奇禽異獸、殊方異物及宗教祭祀活動。《南山經》與《西山經》《北山經》《東山經》《中山經

《山海經·海外東經》是《山海經》全書十八篇中「海外經」四篇之一，屬《海經》十三篇的重要組成部分。本篇主要記述中國古代傳說中東南海域及極東之地區的邦國、山川、神祇與奇人異物，與《海外南經》《海外西經》《海外北經》合稱「海外四經」，共同構成《山海經》神話地理體系的重要篇章。 關於《海外東經》的具體內容，現存文獻所見有限。據《山海經》全書結構推斷，本篇當依次記述

《資治通鑑》是北宋政治家、史學家司馬光（1019－1086）主持編纂的一部編年體通史。全書上起周威烈王二十三年（前403年），下至後周世宗顯德六年（959年），涵蓋十六個朝代，共計一千三百六十二年的歷史。書名之意為「鑑於往事，有資於治道」，即以歷史為借鑒，有助於治國理政。全書正文三百零四卷，加上《目錄》三十卷、《考異》三十卷，合計三百六十四卷，是我國第一部編

《呂氏春秋》又稱《呂覽》，為戰國末期秦相呂不韋召集門客與諸子學者，依據其政治理想而編纂的一部大型雜家著作。其成書背景雖非道教經典之原生體系，然以黃老思想為骨幹，兼采道家、儒家、墨家、法家、名家、陰陽家、農家等眾說，重在「崇道尚生」「因時制宜」「順乎自然」，故後世道教文獻往往將之視為先秦道教思想的重要源頭之一，尤與太平道、黃老道、正一道之政治倫理觀相互映發。若

《老子注》者，乃對《老子》（亦稱《道德經》）所作之注釋文獻總稱；若就後世學術與道教典籍流傳而言，尤多專指魏晉玄學名家王弼所撰《老子道德經注》。此書以簡約精峻之文，從義理層面重釋老子，將原本多可作修身、治國、養生、神仙等多向度詮解之經文，轉化為以「無」為本、以「自然」為宗、以「得意忘言」為方法的玄學經典。故其不僅是《老子》註解史上的樞紐文本，亦是中國哲學史、道

山海經 山經 南山經 西山經 北山經 東山經 中山經 海經 海外南經 海外西經 海外北經 海外東經 海內南經 海內西經 海內北經 海內東經 大荒東經 大荒南經 大荒西經 大荒北經 海內經 閱論編 《山海經》，是先秦至秦漢年間漸次輯成之古籍，撰者不詳，舊題大禹、伯益所著。全書載錄大量神話傳說與博物知識，內容廣涉古代神話、地理、動物、植物、礦物

《山海經》為中國先秦兩漢間最具代表性的地理、神話與博物綜合典籍之一，亦是中國古代知識體系中極具「異類」色彩的經典文本。其書兼攝山川方域、禽獸草木、礦石藥物、邦國族群、神靈怪異、祭祀巫術與古史傳說，故難以以單一學科或單一門類完全涵攝。從文獻性質言之，它並非後世儒家所稱之「正經」，而是介乎圖像、敘述、地理與神話之間的複合文本；然正因其複合性，反而保存了大量先秦以

《山經》是《山[[海經》]]全書三大組成部分之一，又稱《五藏山經》或《五臧山經》，共計五篇，為《南山經》《西山經》《北山經》《東山經》《中山經》的合稱。全書以山脈為綱，劃分南、西、北、東、中五大地理區域，系統記述上古時期的山川道里、物產資源及祭祀儀典等內容。與主要載錄神話傳說與遠國異民的《海經》相較，《山經》體系較為嚴整，被歷代學者視為研究上古地理、博物、巫

《三輔黃圖》是中國古代一部重要的地理著作，主要記載秦漢時期京兆、左馮翊、右扶風三輔地區的城池佈局、宮觀建築、陵廟祠祀、明堂辟雍、郊畤壇場等重要設施的方位與沿革。此書作者佚名，成書年代約在南北朝時期，原書僅一卷，後世流傳有六卷本、二卷本等不同版本，可能摻入了後世的地名注釋與雜說。書中記述詳明，條理清晰，對於研究關中地區歷史地理與宗教祭祀場所具有不可替代的學術價

《墨子·貴義》為《墨子》內篇之一，通篇以「義」為立論核心，專論何以「義」居於萬事萬物之上，以及士人、君主、百姓如何依義而行。就內容而言，此篇並非抽象形上之玄談，而是以強烈的實踐倫理姿態，論證「義」具有超越私利、整飭政治、安定社會的最高價值。墨家所謂「義」，不僅是道德判準，更是衡量治國、用人、言行是否合乎天下公利的標準；因此《貴義》在墨家倫理學中居承上啟下之地

元明宗和世㻋（1300年12月22日—1329年8月30日），是元朝第五位皇帝，蒙古帝國大汗，1329年2月27日至1329年8月30日在位，在位共185天。元武宗長子，母為仁獻章聖皇后亦啟烈氏。元明宗在位時間短暫，其統治時期充滿政治動盪，最終在著名的「天曆之變」中神秘暴卒，成為元朝歷史上備受爭議的君主之一。

張琪瑛（196—217）為東漢末五斗米道創始人張陵之曾孫女、閬中侯張魯之女，出身天師道世家，生於道教草創與三國動亂交會之際。張魯割據漢中時兼具政教權威，後於建安二十年降曹，張琪瑛亦在此家族變局中嫁入曹魏宗室曹宇。其事蹟見於《三國志》《水經注》等，既反映天師道世系與政治聯姻，也因後世傳說而帶有濃厚神異色彩，尤以「感神而孕」等故事最具代表性。漢中地區所稱女郎山、

張擇端（1085年—1145年），字正道，京東東路密州諸城縣（今山東省諸城市）人，北宋著名畫家。他早年在開封學畫，曾於宋徽宗時期供職翰林圖書院，專事繪畫，後因丟失官位家居，以賣畫為生。張擇端尤擅「界畫」，以繪製舟車、市街、城廓、橋梁等建築景觀著稱，風格獨具。其流傳後世最著名的作品為《[[清明上河圖》]]，被譽為中國古代繪畫史上的傳世珍品。

元仁宗愛育黎拔力八達（1285年4月9日—1320年3月1日），姓奇渥溫氏，名愛育黎拔力八達，梵語意為「壽山」，為元朝第五代皇帝及蒙古帝國大汗，於1311年4月至1320年3月在位，共計近九年。廟號仁宗，諡號聖文欽孝皇帝，蒙古語稱號普顏篤皇帝（意為「善者、福者」）。仁宗自幼傾心儒學，推行「以儒治國」政策，恢復科舉制度，並下令將多部漢文經典翻譯成蒙古文，對元朝

孫星衍（1753年—1818年），字伯淵，一字淵如，號季述。江蘇陽湖縣（今屬江蘇省常州市）人，祖籍安徽濰州，清代著名經史學家、考據學者與金石學家。乾隆五十二年（1787年）科舉一甲第二名進士（榜眼），歷官翰林院編修、刑部主事、山東兗沂曹濟道、山東督糧道等職。其學問淵博，於經學、史學、文字音韻訓詁、金石碑版諸領域皆有深厚造詣，尤以《尚書》學研究聞名於世。晚年主

新鐫繪像東西漢全傳，紀信 紀信（？—前204年），《漢書·高帝本紀》作紀成，楚漢戰爭期間漢軍將領，巴郡安漢扶龍村（今四川西充）人。曾參與鴻門宴，隨劉邦起兵抗秦。在滎陽城危時乘黃屋車、用左纛，自稱劉邦向西楚詐降，使得劉邦逃脫，自己被俘。項羽見紀信忠心，有意招降，為紀信所拒。最終被項羽用火刑處決。 紀信誑楚 明太祖洪武五年，追封紀信為護國翊漢幽明顯應本縣城

元武宗海山（1281年8月4日—1311年1月27日），孛兒只斤氏，元朝第五位皇帝及蒙古帝國大汗，於1307年6月至1311年1月在位，享年三十歲。其蒙古語尊號為曲律皇帝，意為「俊傑」。海山為元世祖忽必烈太子真金之孫、順宗答剌麻八剌之次子，在位期間雖短暫，卻在政治制度、軍事外交及文化宗教等方面有所作為，尤以加封孔子為「大成至聖文宣王」一事，對儒學在元代的發展

䑏疏是中國古代神話傳說中的神獸，屬於祥瑞神獸之一，外形似馬，額上生有一角。其最顯著特徵為具有闢火（辟火）的能力，能夠免受火焰傷害，因此在古代文獻中被稱為「闢火奇獸」。䑏疏之名最早的文獻記載見於《山海經·北山經》，是研究中國古代神話與宗教信仰的重要神話生物。其獨角獸的形象在東西方神話中均有相似之處，反映出古人對神秘動物的豐富想像。

姮娥，又作嫦娥、常娥，是中國古代神話中的重要女神，也是道教信仰體系中與月球密切相關的神祇。其原始名稱為「恆我」，因避漢文帝劉恆之諱而改稱「姮娥」，後又因避東晉干寶《搜神記》所記之「嫦娥」一名傳世，遂成最廣為人知之名稱。姮娥最著名的神話事跡為偷食丈夫后羿自西王母處求得的不死藥，奔月而成為月宮女神。此神話廣泛流傳於民間信仰與道教文化中，姮娥亦因此成為長生不老、飛

嫦娥仙子，又稱常娥、姮娥，原稱「恆我」，是中國神話中最廣為人知的月亮女神。在道教神仙體系中，嫦娥被視為月宮之主，與太陽神東皇太一相對應。其最著名的神話故事為「嫦娥奔月」，講述她因竊食西王母所赐的不死藥而飛升月宮。嫦娥的形象歷經數千年演化，從最初可能帶有負面意涵的竊藥女子，逐漸轉變為美麗、孤寂的月宮仙子，成為中國傳統文化中最重要的神祇之一。

崑崙山是中國古代神話中象徵世界軸心與世外仙鄉的神聖高山，位於中原西北地區邊緣。在遠古神話體系中，崑崙山被視為「天帝之下都」，是連接人間與天庭的樞紐，同時也是神仙聚居的仙境。傳說中的崑崙山巍峨壯觀，有城高一萬一千里一百一十四步二尺六寸，其下有不能浮起羽毛的弱水，外圍更有燃燒不滅的炎火山，形成天然屏障，守護著這座神聖之地。道教形成後，崑崙山被進一步納入其神仙體系

編年體是以歷史事件發生的時間為順序，來編撰、記述歷史的一種方式。以編年體紀錄的歷史稱為編年史。比較著名的編年體史書有：中國的《[[春秋》]]、《竹書紀年》、《[[左傳》]]、《[[資治通鑑》]]、《續資治通鑑》、《明通鑑》等，以及日本的正史六國史，《[[日本書紀》]]、《續日本紀》、《日本後紀》、《續日本後紀》、《日本文德天皇實錄》、《日本三代實錄》等，越南