反向連結 · 滿族

長白山脈：長白山脈位於中國東北部，跨越吉林、黑龍江及遼寧三省，亦與北韓相鄰，形成天然的國界山脈。主峰為長白山，海拔2744公尺，是一座休眠火山，山頂的天池以清澈湖水與神秘傳說聞名。 此山在道教與佛教信仰中皆具重要地位，被視為靈山仙境，亦是滿族、蒙古族等北方少數民族的聖地。歷代修行者常於此尋求靈氣與啟示。 山脈生態多樣，從針葉林到高山草甸皆有分布，棲息著許多珍

赫圖阿拉：赫圖阿拉為滿語地名，原意為「橫崗」或「平頂山」，位於今遼寧省撫順市新賓縣永陵鎮境內。它是滿族的發源地，亦是努爾哈赤的出生地與早年活動中心。 十六世紀末，努爾哈赤在赫圖阿拉建立後金政權，並創立八旗制度，為日後清朝的建立奠定基礎。此城的城堡遺址是研究滿族早期社會組織、軍制與明代關係的重要考古據點。 - 努爾哈赤在此集結各部族兵力，形成八旗體制，使分散的

黃崖關是長城在天津市薊州區下營鎮黃崖關村的一處關口，距薊州城區北約30千米。黃崖關在明代是防禦滿族入侵的重要關口，當時名將戚繼光駐守在這裡，他主持重新修繕了長城。 這一段長城包括了長城的眾多要素，有水關、烽火台、方型圓型各種敵樓、還有寨堡、敵台等，建築材料也不僅用磚，還摻雜石材。關內有一座八卦城——「迷魂陣」，城內建有天津黃崖關長城博物館，是長城沿線的第一

張家灣為中[[華人民共和國]]境內多處行政區劃與交通設施的通名，分布於北京、河北、湖北、貴州、陝西、河南及重慶等省市。「張家灣」此一地名廣泛出現於中國各地，多因早期張姓居民聚居於河流彎曲處（灣）而得名，其中位於北京市通州區的張家灣鎮與張家灣城歷史上曾為京杭大運河沿岸的重要節點，見證了運河文化的發展。

松花江為中國東北地區重要水系，黑龍江最大支流，滿語名「松花江」或「宋瓦江」，意為「天河」或「銀河」（滿語：Sunggari Bira）。流域橫跨遼寧、吉林、黑龍江、內蒙古四省區，總長度若含第二松花江可達1725公里，流域面積約35.2萬平方公里。松花江在道教及東北民間信仰體系中具有重要地位，其名稱蘊含的天象意涵與發源長白山之聖山崇拜，使其成為東北亞地區神[[

上庸是中國歷史地理名稱，主要指今湖北省十堰市竹山縣一帶。該地地處漢江最大支流堵河流域，歷史上因其優越的地理位置而成為軍事重鎮與交通樞紐。三國時期，此地設有上庸郡，屬荊州或益州管轄，申耽、申儀兄弟曾据此地。後世隨行政區劃調整，「上庸」一名逐漸淡化，今竹山縣城關鎮仍保留有「上庸鎮」之行政建制。在道教文化中，該地區因其山水形勝與仙道傳說，亦具有一定的宗教文化意義。

吉林省數字圖書館是吉林省內的數位化圖書資源共享平台，隸屬於吉林省文化和旅遊廳管轄，旨在整合全省公共圖書館數位資源，為公眾提供線上閱讀、學術研究與文化傳播服務。作為吉林省重要的公共文化基礎設施，該項目是中國大陸地區公共數字文化工程的重要組成部分。

張北縣位於中國河北省西北部、外長城以北，隸屬張家口市，地處內蒙古高原東南緣，為北方邊疆要衝，歷來是中原王朝與北方遊牧民族交會之地。其建置沿革可上溯金、元時期，明清以降屢經沿革，民國二年設張北縣，沿用至今。全縣以高原草原地貌為主，氣候寒冷，畜牧業與農業並重，尤以「張北馬」聞名，並擁有煤、鉛、鋅、鎢等礦產及豐富風能資源，近年積極發展風力發電與新能源產業。縣內漢族

五國城，又稱五國頭城，位於今黑龍江省哈爾濱市依蘭縣，地處松花江與牡丹江交會處，為金代設置的俘囚之地，亦是北宋亡國之君宋徽宗、宋欽宗被囚禁並終老之所，因而成為靖康之變的重要歷史地標。其地歷經唐、遼、金至清代多次設治，兼具東北軍事要衝與滿族歷史聚落意義。在道教文化中，宋徽宗雖大力崇道，尊奉自號「教主道君皇帝」，卻最終淪為階下囚，使五國城帶有強烈的歷史反諷與因果警

上庸為今湖北省十堰市竹山縣在三國時期的舊稱，地處漢江最大支流堵河流域，扼荊州與漢中往來要衝，自古具軍事與交通價值。其山水環繞、氣候溫潤，適合隱居修行，因而在道教傳播史上具有重要地位，亦為由巴蜀向中原擴展的關鍵節點。歷代以來，當地宮觀林立，民間保留祈福、齋醮等道教習俗，至今仍見於地方信仰與節慶活動中，反映其歷史、地理與宗教文化的交互影響。

地藏寺是漢傳佛教中以供奉地藏王菩薩為主的寺院通用名稱，因其「地獄不空，誓不成佛」的宏願而得名。此一命名傳統可追溯至唐代，隨地藏信仰經由《地藏菩薩本願經》流布而廣泛發展，各地陸續建立相關道場。現今中國多地仍可見名為地藏寺者，分布於福建、吉林、雲南、黑龍江、寧夏等地，其中部分寺院具重點寺院或文物保護單位地位，亦延伸為地名。地藏信仰強調孝道、超度與救拔亡魂，故地藏

黑龍江省，簡稱黑，位於中國東北地區北部，是中[[華人民共和國]]最靠北和最靠東的省份，省會駐地為哈爾濱。省人民政府駐哈爾濱市南崗區中山路202號。 中俄界河黑龍江為境內最大河流，省名由江名而來。省界東、北與俄羅斯接壤，南接吉林省，西鄰內蒙古自治區，全省土地面積共47.3萬平方公里（含加格達奇、松嶺），排名全國第6。2022年，全省常住人口約3099萬人，其

關中可以指： 日本中部地方，包括名古屋等地 關中平原（又稱渭河平原），陝西秦嶺北麓渭河沖積平原。前350年，秦孝公遷都關中咸陽。由秦朝至唐朝，關中為中國政治及經濟中心。 關中特區、關中分區，中國共產黨政權在1930年代至1940年代於今陝西省境內設立的行政區。 關中－天水經濟區，經濟區範圍包括陝西的西安、咸陽、渭南、銅川、寶雞、楊凌、商洛和甘肅天水。 也

阿城區是中國黑龍江省哈爾濱市下轄的一個市轄區，是一座以工業為主的衛星城。歷史上曾是女真族的興起地和金朝的早期都城，史稱「上京會寧府」。位於中國黑龍江省南部，濱綏鐵路線上。阿城區建成區面積為21.20平方公里。阿城於1994年被文化部命名為「中國版畫之鄉」。區人民政府駐上京大道66號。 地名由來 清朝雍正年間築阿勒楚喀城（滿語：ᠠᠯᠴᡠᡴᠠ ᡥᠣᡨ᠋ᠣᠨ，

閩東，又稱閩都，是中國福建省的一個地理概念。狹義上的閩東特指現今中[[華人民共和國]]福建省東北部福寧五邑的寧德市轄區，面積13452.4平方公里，人口330萬。廣義的閩東（閩都）是指中華人民共和國福建省寧德市、福州市和中華民國福建省連江縣馬祖列島。同理，閩都也有狹義和廣義之分，狹義閩都指現今的福州市和連江縣（馬祖列島），而廣義閩都指以福州為中心區進而輻射周

長春市，簡稱長，別稱「北國春城」，是中[[華人民共和國]]吉林省的省會、副省級市、全國性綜合交通樞紐城市和全國重要的裝備製造業基地。長春位於中國東北平原的腹地松遼平原上，東北同黑龍江省的省會城市哈爾濱市接壤，是東北地區的「地理中心」，也是「一帶一路」北線重要節點城市、中蒙俄經濟走廊節點城市、哈長城市群重要城市、長吉圖開發開放先導區戰略腹地城市。 長春市現下

閩東，又稱閩都，是中國福建省的一個地理概念。狹義上的閩東特指現今中[[華人民共和國]]福建省東北部福寧五邑的寧德市轄區，面積13452.4平方公里，人口330萬。廣義的閩東（閩都）是指中華人民共和國福建省寧德市、福州市和中華民國福建省連江縣馬祖列島。同理，閩都也有狹義和廣義之分，狹義閩都指現今的福州市和連江縣（馬祖列島），而廣義閩都指以福州為中心區進而輻射周

北鎮市是中國遼寧省錦州市東部下轄的一個縣級市。地處遼寧省西部，醫巫閭山東麓。東接黑山縣與羊腸河為界，西鄰義縣以醫巫閭山為屏。南與盤錦市毗鄰，北與阜新市搭界，市人民政府駐北鎮街道。 歷史 北鎮市原為廣寧縣，1913年，因與廣東省廣寧縣重名，又因縣內有五大鎮山之一的北鎮醫巫閭山，改為北鎮縣。1947年建黑北聯合縣，1948年恢復北鎮縣。1989年設為北鎮滿族

虎山可能指： 地理 四獸山，位於臺灣臺北市信義區東南側山區的一部份。 虎山 (苗栗縣)，位於臺灣苗栗縣泰安鄉，以虎山溫泉聞名。 虎山 (南投縣)，位於臺灣南投縣南投市，為中興新村東側山區。 虎山 (香港)，位於香港離島區大澳，為大澳島主峰。 虎山 (泰安市)，位於中國山東省泰安市泰山區，一旁有虎山公園，88醫院。 虎山 (大吉嶺)，位於印度西孟加拉邦大吉嶺

全球華人分布地圖。   華人主要分佈地   1,000,000人以上   100,000人以上   10,000人以上   1,000人以上 華人廣義上為東亞中國地區民族後裔，即為中華民族後裔。文獻定義是指「華人有廣義和狹義之分，廣義的華人是中華民族的後裔，狹義的華人則是專指已經取得外國國籍的原華僑、其後裔，又稱華裔」，在中國也稱海外華人、外國華人、外籍

當陽市位於中[[華人民共和國]]湖北省西部，是宜昌市代管的一個縣級市。常住總人口約43萬人，市人民政府駐玉陽街道子龍路4號。 歷史 秦昭襄王二十九年（前278年），白起伐楚，在郢都置南郡，始設當陽縣。秦朝取消當陽縣，其地併入郢縣，屬南郡。西漢曾改稱江陵縣，景帝中元二年（前148年），析江陵復置當陽縣。1948年7月，成立荊當縣。1949年5月，分荊當設當

中國東北地區，簡稱東北或中國東北，涵蓋遼寧省、吉林省、黑龍江省以及內蒙古自治區東部的呼倫貝爾市、興安盟、赤峰市、通遼市所構成的地區，土地面積達162萬平方公里，約占全國國土面積的14%。該地區地處中國東北部，北臨俄羅斯，東接朝鮮半島，西鄰蒙古，地理位置獨特，自古為多民族聚居與文化交融之地。就道教傳播而言，東北地區因其多元民族文化背景與特殊的歷史際遇，形成了有

延邊朝鮮族自治州位於中國吉林省東部的中朝邊境，是中[[華人民共和國]]唯一的朝鮮族自治州，也是中國東北地區唯一的自治州。延邊地處長白山北段，全州總面積約43,329平方公里，2020年常住人口約194萬人，其中朝鮮族佔總人口的36.4%。州境東與俄羅斯濱海邊疆區接壤，南隔圖們江與朝鮮民主主義人民共和國相望，西與白山市、吉林市相連，北與黑龍江省毗鄰。州府設於延

寧壽宮位於紫禁城內廷外東路、南三所以北，是清代宮廷建築群中的重要組成部分。「寧壽」二字寓意「安寧長壽」，反映了清帝對退位後安享晚年的期許。寧壽宮既是該區域單座宮殿的名稱，也是整個建築區域的總稱。宮殿建於清康熙二十八年（1689年），後於乾隆三十六年（1771年）至乾隆四十一年（1776年）間進行大規模改建，形成今日所見之格局。 值得注意的是，寧壽宮在清代的

吉林烏拉（滿語：ᡤᡳᡵᡳᠨ ᡠᠯᠠ，穆麟德轉寫：girin ula），意為「沿江」，是滿語對今吉林市地區的傳統稱呼。吉林市地處中國東北部吉林省中部偏東，松嫩平原與長白山脈交界地帶，松花江由南往北穿城而過。市境西界長春市，南接通化市、白山市，東達延邊州，北抵黑龍江省哈爾濱市，總面積約2.77萬平方公里，為吉林省第二大城市。 吉林市城區為河谷盆地地形，四面被龍

吉林省位於中華人民共和國東北部，是該地區的重要省份之一，省會為長春市。全境地跨東經121°38′至131°18′、北緯40°51′至46°18′之間，總面積約19.1萬平方公里。吉林省東南部與朝鮮民主主義人民共和國及俄羅斯濱海邊疆區接壤，北、西、南三面分別與黑龍江省、內蒙古自治區、遼寧省相鄰。地勢呈東南高、西北低的總體趨勢，以大黑山山脈為界，東部為長白山區，

呼蘭河位於中[[華人民共和國]]黑龍江省中部，是松花江的重要左岸支流。「呼蘭」之名源自滿語「煙囪」（滿文：ᡥᡡᠯᠠᠨ，轉寫：hvlan），反映了該地區作為滿族先民活動區域的歷史淵源。河流發源於小興安嶺西麓，具體位置在鐵力市東北的三個大山和太平嶺之間的太平溝，全長506千米，流域面積達31424平方千米，年均徑流量約44.4億立方米。呼蘭河流域地處中國東北平原

中國東北，又稱東三省或東北地區，地理上包括現今的黑龍江省、吉林省、遼寧省以及內蒙古自治區東部，是道教在中國北方的重要傳播區域之一。該地區的道教歷史與中原地區有著緊密的淵源關係，同時又因其獨特的地理環境、民族構成與歷史變遷，發展出具有鮮明地方特色的道教文化傳統。道教在東北的傳播可追溯至唐宋時期，至金元時期全真道的興起更對此地區產生深遠影響。

北京市西城區位於中國北京中心城區西部，是北京市的核心功能區之一。該區地處華北平原西北邊緣，東與東城區相鄰，西與海淀區接壤，南與宣武區（今已撤銷，部分區域併入）相連，北與海淀區、昌平區交界。西城區是北京市歷史文化遺產最為豐富的區域之一，境內分布有眾多文物古蹟、宗教場所及歷史建築。 西城區作為北京市的傳統文化核心區，承載著深厚的歷史文化底蘊。區內的白雲觀是道教

北京，簡稱「京」，舊稱「北平」，是中[[華人民共和國]]的首都及直轄市，為政治、文化、科技、教育、軍事和國際交往中心。北京位於華北平原北部邊緣，背靠燕山山脈，毗鄰天津市與河北省，市域面積約16,410平方公里。在道教歷史上，北京地區擁有悠久的宗教傳統，是全真道龍門派的重要傳播中心，境內的白雲觀更被視為全真道三大祖庭之一。作為千年帝都，北京薈萃了元、明、清以來

安圖縣全稱為吉林省延邊[[朝鮮族自治州]]安圖縣，位於中國吉林省東部、長白山北麓，是通往長白山旅遊的重要門戶縣份。安圖縣地處延邊朝鮮族自治州西南部，全縣總面積約7,444平方公里，縣城設於明月鎮。縣名「安圖」取自「安定的圖們江」之意，反映了該地區特殊的地理位置與歷史背景。安圖縣地處山區，林業資源豐富，同時與長白山道教文化圈有著密切的地理與文化聯繫。

安徽省志·民族宗教志：《安徽省志·民族宗教志》是安徽省地方志中專門記述境內 少數民族 與 宗教 情況的專志。方志起源於安徽省歷代官修傳統，屬方志中的「專志」一類。本志系統呈現各族群如苗族、 回族、 滿族 等的分布、人口、經濟生活、文化習俗，並對佛教、 道教、 伊斯蘭教、 基督教 等宗教信仰在全省各地的情形作田野調查式記錄，提供官方史料與學術研究依據。全書以圖

女真信仰：女真信仰源自中國東北部女真族的原始宗教，主要以 薩滿教 為核心，視自然界之山川、河流、森林皆具靈性，行自然神與祖先神之崇拜。 金朝（1125‑1234）統一中原後，積極吸納 道教 與 佛教 的教義，逐步形成多神混合的信仰形態。 此時，宮廷與民間均由 薩滿巫師 主持祭祀、占卜，以祈求農獵豐收與部族安全。金朝 的官方亦設壇供奉道佛諸神，使原有自然崇拜逐

大清：大清，一般稱為清朝，是中國歷史上最後一個封建王朝，由滿族於1644年入關建立，定都北京，共傳十二帝，統治中國達268年。清朝前期經歷康熙、雍正、乾隆等皇帝治理，進入康雍乾盛世，國力強盛，文化與經濟都有顯著發展；中期以后因為列強侵略與內憂外患，逐漸衰敗。1911年辛亥革命爆發，次年中華民國成立，清朝滅亡。清朝在道教歷史中佔有重要地位，清代道教在宮廷與民間

契丹族：契丹族起源於蒙古高原東側與黑龍江流域之间的草原，早期以牧馬、獵鹿、捕魚為生。北魏至隋唐期間，契丹各部逐漸組成部落聯盟，於10世紀由耶律阿保機建立遼朝，統一北方及部分中原，歷時二百餘年，對宋代的政治與文化產生深遠影響。 遼朝滅亡後，契丹人多被金朝、元等政權同化，部分在清代融入滿族或漢族，其余逐渐消失作為單一民族。今天蒙古語族的某些方言仍保留少量契丹詞彙

中華民族：中華民族是一個兼具民族與國族意義的共同體概念，指生活在中國大陸以及台灣、香港、澳門等地區的全體中國人所共享的民族認同。該概念涵蓋了五十六個民族，其中漢族約佔總人口百分之九十二，其餘五十五個少數民族包括藏族、維吾爾族、蒙古族、滿族等。這些民族在語言、宗教、節俗等方面擁有豐富的多樣性，同時又透過共同的歷史記憶與文化傳承形成凝聚力。中華民族的論述在近代民

吳氏太極拳是中國太極拳五大流派之一，由滿族人全佑（1834-1902）創立，後由其子吳鑑泉（1870-1942）加以發揚完善。全佑起初從學於楊露禪，後自成一家，強調以柔克剛、以靜制動的拳法特點。吳氏太極拳以其架式開展、動作圓活、柔中寓剛的風格著稱，與其他太極拳流派並列為武術與養生文化的重要傳承。 關於「吳氏太極拳108式」的具體套路內容，目前維基百科等公開

北方民間信仰是中國北方地區（以黃河流域、長江中下游以北為核心區域）長期累積形成的宗教與信仰傳統體系，是道教、佛教等制度化宗教傳入之前即已存在，並在民間持續傳承的原生性宗教形態。其內容廣泛涵蓋自然崇拜、祖先崇拜、鬼魂信仰、巫術占卜、符籙呪術、禁忌習俗，以及多元的地方[[守護神]]信仰等。與南方民間信仰相比，北方民間信仰深受華北平原、黃土高原等地理環境與農耕文明

明清時期是中國歷史上的最後兩個封建王朝，從公元1368年朱元璋建立明朝至1912年清帝溥儀退位，歷時約五百四十餘年。這一時期是中國傳統社會從成熟走向轉型的關鍵階段，也是道教發展史上的重要轉折期。明代道教在官方扶持與民間傳播的双重推動下，呈現出制度化、世俗化的顯著特徵；清代則因滿族統治者的宗教政策轉向，道教地位有所下降，但仍在民間信仰中保持深厚影響力。明清時期

崑崙山是中國古代神話中象徵世界軸心與世外仙鄉的神聖高山，位於中原西北地區邊緣。在遠古神話體系中，崑崙山被視為「天帝之下都」，是連接人間與天庭的樞紐，同時也是神仙聚居的仙境。傳說中的崑崙山巍峨壯觀，有城高一萬一千里一百一十四步二尺六寸，其下有不能浮起羽毛的弱水，外圍更有燃燒不滅的炎火山，形成天然屏障，守護著這座神聖之地。道教形成後，崑崙山被進一步納入其神仙體系

中國宗教指全體中國人的宗教信仰現象與整體格局。中國宗教信仰呈現出多元混融的特徵，主流思想傳統為儒釋道三教合流，但大多數中國民眾的宗教歸屬並不明確，往往是無神論、無宗教信仰與中國民間信仰的混合體。根據2016年統計數據，聲稱無宗教信仰或僅從事民間信仰者佔中國人口的73.56%，其餘宗教信徒中，佛教約佔15.87%，道教、巫覡及各種神秘主義信仰共佔7.6%，新教

東北道教是指在中國東北地區（包括今遼寧省、吉林省、黑龍江省以及內蒙古自治區東部）發展傳承的道教信仰與修煉傳統。東北地區作為道教傳播的北方重鎮，兼具全真道與正一道兩大傳承体系，形成了具有鮮明地域特色的道教文化圈。該地區道教歷史悠久，可追溯至金元時期，歷經數百年的發展演變，成為中國北方道教不可或缺的組成部分。 東北道教的地理分布以遼寧省最為集中，尤其以千山地區

明末清初（十六世紀末至十八世紀初）是中國歷史的重要轉型期，也是道教發展史上的關鍵階段。這一時期跨越明朝末年（1644年以前）、南明政權時期（1644-1662年）以及清朝前期（1644-1735年），歷時約一百五十年。在此期間，道教經歷了深刻的變革與重構：全真道逐漸取代正一道成為道教的主流，正統《道藏》得以續編，內丹學說達到新的高峰，同時道教也與民間宗教產生

乾隆帝（1711年9月25日—1799年2月7日），名弘曆（滿語：ᡥᡠᠩ ᠯᡳᡳ，穆麟德轉寫：Hung Lii），愛新覺羅氏，法號長春居士，中國清朝皇帝，年號「乾隆」，廟號高宗（滿語：ᡬᠠᠣᡯᡠᠩ，穆麟德轉寫：g῾aozong），諡號簡稱純皇帝（滿語：ᠶᠣᠩᡴᡳᠶᠠᠩᡤᠠ ᡥᡡᠸᠠᠩᡩ᠋ᡳ，穆麟德轉寫：yongkiyangga hūwangdi）。 乾隆帝

哈卡斯薩滿 薩滿信仰不是一個宗教而是一類宗教，屬於巫覡宗教的子類，主要分布於北亞、中亞、西藏、北歐，和美洲。薩滿信仰中的薩滿被認為是掌握神秘知識，有能力進入「人神」狀態的人，有著預言、治療，與屬靈世界溝通，以及旅行到屬靈世界的能力。薩滿會作為一個巫醫、術士、驅魔師、占卜師、亡靈巫師或靈魂行者。 被歸類為「薩滿」的信仰和實踐引起了人類學、考古學、歷史學、宗

外來宗教進入中國後常有本土化趨勢，圖為西安大清真寺內懸掛的寫有「萬贊歸主」的中式燈籠 漢化（英語：Sinicization、sinicisation、sinofication或sinification）是指漢族文化（漢文化）取代其他非漢族語言或文化的現象，是文化同化的一種形式。自古以來，漢族具有相對發達的政治經濟文化，優越的地理位置，以及懸殊的人口優勢，因

被作為修驗道聖地的石鎚山之逢拜所（星森山口） 山嶽信仰是將山作為神聖崇拜對象的一種信仰。 解説 山嶽信仰是自然崇拜的一種，被認為是狩獵民族等與山嶽關聯性高的民族對於山嶽地帶及其自然環境抱持之敬畏、面對其壯闊或是畏懼嚴苛的自然環境而產生敬仰之情感情而發展形成宗教。在山嶽信仰之中，認為且相信山嶽地帶具有靈力，行成利用山的壓迫感作為自我生活的律制型態。 這

被作為修驗道聖地的石鎚山之逢拜所（星森山口） 山嶽信仰是將山作為神聖崇拜對象的一種信仰。 解説 山嶽信仰是自然崇拜的一種，被認為是狩獵民族等與山嶽關聯性高的民族對於山嶽地帶及其自然環境抱持之敬畏、面對其壯闊或是畏懼嚴苛的自然環境而產生敬仰之情感情而發展形成宗教。在山嶽信仰之中，認為且相信山嶽地帶具有靈力，行成利用山的壓迫感作為自我生活的律制型態。 這

中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 巫覡ㄒㄧˊ是指能運用超自然力的人類，通稱巫。說文解字：「能齋肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫」，男性稱為覡ㄒㄧˊ，或稱巫師。女性稱為巫，或稱師婆，後漢書卷五十九張衡傳：「或察龜策之占、巫覡之言

招赘，又稱入赘、入赘婚或赘婚，是父系社会下的一种特殊婚姻模式，指男子如同女子出嫁般，成为女方家庭的成员，视岳父母为父母的一种婚姻形式。在傳統中國社會，入赘俗稱「倒插門」或「上門女婿」，入赘的男子則稱為赘夫、赘婿，俗稱姑爺。 此婚姻形態在傳統宗法制度下屬例外安排，通常發生於女方家境富裕但缺乏男性繼承人，或男方經濟能力不足的特殊情況。由於傳統社會重視宗族延續與

萬曆（1573年—1620年）是明神宗朱翊鈞使用的年號，為明朝歷代年號中使用時間最長者，歷時四十八年。此時期上承張居正改革的餘澤，下啟明末社會劇變之先聲，在中國歷史上具有重要轉折意義。萬曆年間，中原地區社會經濟相對穩定，工商業有所發展，同時也見證了朝廷政治由振作轉向衰落的過程，對後世宗教文化的發展產生了深遠影響。

明清建築是中國建築史上集大成的時期，上承宋元，下啟近代，形成了成熟而完整的建築體系。明代（1368-1644年）與清代（1644-1912年）的建築在風格、技法與文化內涵上既有傳承又有演變，代表了中國傳統建築的最高成就。這一時期的建築類型多元，包括宮殿、寺廟、道觀、園林、民居等，其中道教建築（道觀）作為宗教場所，在建築形制與裝飾藝術上充分體現了道教思想與宇宙

康熙至乾隆年間（1661-1796年）是中國歷史上的清代前期，歷時約一百三十五年，跨越康熙帝、雍正帝、乾隆帝三位皇帝在位時期。這段時間是清代國力最為鼎盛的階段，史稱「康乾盛世」或「康雍乾盛世」。在道教史上，這是一個政策調控與宗教自我調適並行的重要時期，清廷對道教實行既利用又限制的管理策略，使道教在官方體制與民間社會之間維持著微妙的平衡關係。

帝王崇祀傳統是中國古代政治與宗教相結合的重要制度，指歷代王朝對已故帝王進行祭祀崇拜的整套儀式與信仰體系。這一傳統源遠流長，自先秦時期萌芽，歷經數千年發展，成為維護皇權神聖性與政權合法性的重要精神支柱。帝王崇祀不僅是單純的祖先崇拜，更涵蓋對聖王賢君的紀念、對開國皇帝的崇拜，以及將歷代功績卓著之帝王[[神格化]]的複雜宗教政治實踐。

冬至，又稱冬節、賀冬、冬至節、亞歲、履長，為二十四節氣之第二十二個節氣，亦屬八大天象類節氣之一。冬至日是北半球一年中白晝最短、黑夜最長之日，一般在西曆十二月二十一日至十二月二十三日之間。此時北斗的斗柄指向子位，太陽運行至黃經二百七十度。冬至在傳統陰陽五行理論中具有「陰極陽生」的轉折意義，代表「一陽生」之象徵，是我國傳統曆法中計算歲實的起點，歷來被視為僅次於新

八旗制度是清朝特有的集軍事、生產和行政管理於一體的社會組織制度，其名稱源自滿語「jakūn gūsa」，意為八個旗色的軍事組織。旗下之人稱作「旗人」或「八旗子弟」。八旗制度起源於滿洲人前身明代女真人的射獵小隊「牛錄」，經努爾哈赤於1615年正式創立，發展為黃、白、紅、藍四色及其鑲邊旗，共八旗的龐大體系。此後又逐漸吸納蒙古、漢人等族群，增設蒙古八旗和漢軍八旗，

馬岳梁（1901年—1998年），滿族人。早年畢業於北京協和醫學院，任職於協和醫院。青年時嗜好武術，因與吳氏太極拳宗師吳鑑泉為世交，吳鑑泉說：「武術貴在專一，若棄所學而從余，當以技授汝。」從此專攻太極拳。後與吳鑑泉長女吳英華結為夫妻。 1928年應上海中山醫學院顔福慶院長邀請，赴滬任職於中山醫院。並協助宗師吳鑑泉公教授太極拳。在長達七十餘年的教學生涯中，歷

巫師，又稱巫覡，是指能夠運用超自然力量的人類。在中國傳統文化中，「巫」專指女性巫師，「覡」則專指男性巫師，男女合稱則為「巫覡」。《[[說文解字》]]載：「能齋肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫」，此一定義確立了傳統文獻中對巫師性別的明確區分。巫師在中华文化圈的陰陽論述中具有特殊地位，傳統認為陰性特質較易與靈魂溝通，因此不論是巫還是靈媒，多以女性擔任。巫師的職能廣

吳英華（1907—2003）為滿族人，吳氏太極拳宗師吳鑑泉之長女，自幼隨父學拳，深得真傳，為吳氏太極拳重要傳承人。她早年即具深厚武術基礎，十六歲便赴上海授拳，成為當時少見的女性武術教師之一，長年致力於吳氏太極拳的教學、推廣與整理。1956年起受聘上海體育宮任教，並曾參與全國武術工作會議；1978年復社後任上海鑑泉太極拳社社長，培養多批傳人。其亦著有多種吳氏太

姓氏 陳 《百家姓》第10位 1: 趙錢孫李 周吳鄭王 2: 馮陳褚衛 蔣沈韓楊 3: 朱秦尤許 何呂施張 郡望　 穎川郡 各地寫法 繁體 陳 簡體 陈 越南國語字 Trần 日語 陳 平假名 ちん 韓國漢字 陳 南韓標準語 진 讀音 反切 直珍 漢語拼音 Chén 注音符號 ㄔㄣˊ 台灣 多為威妥瑪拼音 華語：Chen 臺語：Tan 客語：Ci

西拉雅族（西拉雅語：Siraya，卑南語：Sidadeya），台灣原住民族，屬於南島民族，主要分佈在嘉南平原。 台灣文字歷史上被外來者以福爾摩沙人（Formosan）稱呼，部分係專指其所接觸之西拉雅族人等。清乾隆年間發生「黃教之亂」，新港社西拉雅族頭目大里撓因協力平亂有功，獲賜姓封地封官，帶領部分族人遷入今高雄市內門區居住。 19世紀因漢人爭地壓力，部份

中國人民政治協商會議第十三屆全國委員會共有委員2158人，委員名單於2018年1月23日由政協第十二屆全國委員會常務委員會第二十四次會議通過。。該屆全國政協委員任期為2018年3月至2023年3月。 常務委員會組成人員 主席會議組成人員 主席：汪洋 副主席（24人）：張慶黎、劉奇葆、帕巴拉·格列朗傑（藏族）、董建華、萬鋼、何厚鏵、盧展工、王正偉（回族）、馬

舒慶春（1899年2月3日—1966年8月24日），字舍予，筆名老舍、絜青、鴻來、非我等，北京滿族正紅旗，近代中國小說家、散文家、劇作家、曲藝家、收藏家，被廣泛認為是中國近現代文學的代表人物。其代表作有長篇小說《駱駝祥子》、《四世同堂》，話劇《茶館》等。 1899年2月3日，老舍出身於北京一個貧苦的旗人家庭。1918年，老舍自北京師範學校畢業，擔任小學校長

康熙帝（1654年5月4日—1722年12月20日），名玄燁ㄧㄝˋ（滿語：ᡥᡳᠣᠸᠠᠨ ᠶᡝᡳ，穆麟德轉寫：hiowan yei），愛新覺羅氏，中國清朝皇帝，於西元1661年至1722年在位，年號「康熙」，廟號「聖祖」，通稱聖祖仁皇帝（滿語：ᡧᡝᠩᡯᡠ ᡤᠣᠰᡳᠨ ᡥᡡᠸᠠᠩᡩ᠋ᡳ，穆麟德轉寫：šengdzu gosin hūwangdi）。 玄燁為順治帝

康熙帝（1654年5月4日—1722年12月20日），名玄燁ㄧㄝˋ（滿語：ᡥᡳᠣᠸᠠᠨ ᠶᡝᡳ，穆麟德轉寫：hiowan yei），愛新覺羅氏，中國清朝皇帝，於西元1661年至1722年在位，年號「康熙」，廟號「聖祖」，通稱聖祖仁皇帝（滿語：ᡧᡝᠩᡯᡠ ᡤᠣᠰᡳᠨ ᡥᡡᠸᠠᠩᡩ᠋ᡳ，穆麟德轉寫：šengdzu gosin hūwangdi）。 玄燁為順治帝

土家族是擁有著一千多年歷史的一支古老民族，主要居住在中國雲貴高原東端餘脈的鄂、湘、渝、黔毗連的武陵山區方圓10萬餘平方公里內，共有9,587,732人（2020年）。在中國人口數僅次於漢族、壯族、回族、滿族、維吾爾族、苗族、彝族，列第八大民族，也是中國湖南、湖北與重慶三省市僅次於漢族的第二大民族，貴州省第五大民族。土家族本民族語言為兩種土家語（畢基語和姆茲語

施琅（1621年3月7日—1696年4月22日），字尊侯，號琢公，福建泉州府晉江縣人，明末清初重要軍事將領，封三等靖海侯，諡襄莊，贈太子少傅。其一生波瀾起伏，先後效力於鄭芝龍、鄭成功父子，後因家族恩怨歸降清朝，率師攻取台灣，成為影響台灣歷史走向的關鍵人物。在道教與民間信仰領域，施琅與媽祖信仰的發展密切相關，亦在閩南、臺灣留下諸多宗教遺蹟與傳說，至今仍受部分信

光緒帝（1871年8月14日—1908年11月14日），名載湉，愛新覺羅氏，為清朝第十一位皇帝，於1875年至1908年在位，年號「光緒」，廟號德宗，諡號景皇帝。其统治期間經歷了甲午戰爭、戊戌變法、庚子事變等重大歷史事件，是中國最後一位掌握實質政權的皇帝之一。光緒帝與道教的直接關聯較少，其歷史定位主要集中於晚清政治改革與列強侵華的時代背景，但在清代皇家宗教實

招魂風俗是中國傳統信仰中一項歷史悠久的重要儀式習俗，指透過特定的宗教儀式與程序，將飄散或離體的靈魂召回原身或牌位之中。這項習俗廣泛見於道教、佛教及民間宗教的實踐之中，其目的包括：為亡者靈魂安魂、為病患召回失落的魂魄、以及在喪禮中引導亡魂歸位。招魂風俗反映了中國傳統文化中「魂魄」二元觀念的核心信仰，並與「魂不離體」、「魂飛魄散」等觀念密切相關。該風俗在各地民間

改名，泛指姓名、藝名、筆名、暱稱、團體或法人、地名等變更的行為。在道教傳統中，姓名被視為具有靈性意涵的存在，改名不僅是世俗行為，更涉及宗教儀式與命理諮詢。道教認為姓名與個人命運、陰德稟賦密切相關，因此透過改名來調整氣場、化解凶煞、祈求福澤，是常見的宗教實踐方式之一。改名的成因複雜多樣，包括政治因素、國家法令、個人喜好、避免迫害、避諱規避、算命改運等諸多層面。

《四郎探母》為中國傳統戲曲經典劇目，又稱《探母回令》、《四盤山》、《北天門》等，是京劇藝術中最具代表性的生旦合作戏之一。全劇以「思母」與「團圓」為核心情感線索，講述北宋楊家將楊四郎（延輝）被遼國俘虜後，與鐵鏡公主成婚，十五年間隱瞞身世，最終在公主相助下獲令箭過關探母的故事。此劇於清末民初即已盛行，民國時期更成為各大戲班與名角兒合作演出的首選劇目，在兩岸三地均

叫魂（閩南語稱「收驚」siu-kiann）是流行於華人社會的傳統宗教儀式，主要用於安撫受驚嚇的孩童或治療不明原因的身心不適。此儀式融合道教法術、民間信仰與地方習俗，在台灣尤其盛行，從民間神壇到著名宮廟如台北行天宮、台南天壇等均提供此項服務。 1. 清代叫魂案：歷史上最著名的是1768年中國叫魂案，被孔飛力教授記載於《叫魂：1768年中國妖術大恐慌》一書，

叫魂，又稱收驚、鎮魂、喊驚、收嚇、硩驚，是華人傳統民間信仰中用於治療受驚嚇者或安撫因不明原因哭鬧孩童的宗教儀式。此儀式相信人受到驚嚇後，魂魄會離散或紊亂，因而需要透過特定法術將飄散的魂魄收回，使人心神安定。叫魂在台灣民間信仰中風氣甚盛，不僅見於私人神壇，亦廣泛存在於著名廟宇如台南天壇、台北行天宮等處。現代社會中，叫魂常被視為具有心理治療效果的傳統療法，甚至發

國家祀典，又稱官祀或朝廷祀典，是中國古代由國家機器主導的系統性祭祀制度與宗教禮儀體系。此制度起源於先秦時期，作為天子（君王）溝通天人、維繫王權正當性的核心機制，涵蓋對昊天上帝、山川社稷、先祖先王及歷代聖賢的崇奉與祭祀活動。國家祀典不仅是單純的宗教行為，更是維護政治秩序與社會穩定的重要意識形態工具，在中國歷史發展中延續了數千年，直至民國初期仍有部分傳統禮儀的延

出馬仙是中國東北地區民間信仰中的一種靈媒傳統，指具有特殊稟賦的人透過「出馬」儀式，成為神靈附身的媒介，替信眾問事占卜、驅邪治病。「出馬」一詞意為「神靈出馬辦事」，執行此類服務的人稱為「香童」或「弟馬」，所附身的神靈則被稱為「仙家」或「胡黃常蟒」等。此信仰廣泛流行於遼寧、吉林、黑龍江等關外地區，並隨移民傳播至華北、山東等地，是薩滿文化與漢族民間信仰融合的產物。

中華民國國語，簡稱國語，是以北京官話（北平官話）為標準音的現代標準漢語變體，為中華民國事實上的官方語言，亦是現今臺灣各族群間的通用語。國語的發展歷程跨越百年，從清末民初的語音統一運動，到1945年臺灣光復後的全面推行，形成了一套具有臺灣特色的語言體系。作為海峽兩岸華語的分支之一，臺灣國語與中[[華人民共和國]]的普通話在語音、詞彙、書寫等方面存在若干差異，這

長春市，簡稱長，別稱「北國春城」，是中[[華人民共和國]]吉林省的省會、副省級市、全國性綜合交通樞紐城市和全國重要的裝備製造業基地。長春位於中國東北平原的腹地松遼平原上，東北同黑龍江省的省會城市哈爾濱市接壤，是東北地區的「地理中心」，也是「一帶一路」北線重要節點城市、中蒙俄經濟走廊節點城市、哈長城市群重要城市、長吉圖開發開放先導區戰略腹地城市。 長春市現下

《清史稿·禮志》為《清史稿》諸「志」之一，承襲中國正史自《史記》《漢書》以降以「志」記事、以制度為綱的撰述傳統，專門記錄清代國家禮制、朝會典儀、祭祀規格與喪葬禮法等內容。就體例而言，「禮志」不僅是禮儀的彙編，更是王朝秩序的制度化表述；其所載之「五禮」——吉禮、嘉禮、軍禮、賓禮、凶禮——實際涵蓋了國家祭祀、皇室儀制、軍政典禮、外交朝貢與喪葬追薦等多重面向，故其

《吳氏精簡太極拳》並非傳統道教「經」「戒」「科」「儀」中的正式經典名目，而是近現代吳氏太極拳系統中，為適應現代教學、普及修習與養生需要而形成的精簡拳路文本。若以廣義「道教文獻」觀之，其性質更接近於承載導引、吐納、內修理念的武學修習書寫；若以武術譜牒觀之，則屬於吳氏太極拳入門與傳習之用的實作手冊。其核心價值，不在於繁密的招式敘事，而在於將太極拳「以意導氣、以氣

北傳道教是指道教在中國北方地區傳播、發展而形成的道教體系，是相對於「南傳道教」而言的地域性道教流派。北傳道教的形成與發展與北方政治中心的變遷、少數民族文化融合以及道教宮觀制度的建立密切相關。在漫長的歷史進程中，北傳道教逐漸形成了以全真道為代表的核心教派，並在華北、東北、西北等地區建立了深厚的信仰基礎。 北傳道教的顯著特徵在於其強調內丹修煉、丘處機全真道「三

巫覡一般是指在原始文化中治療疾病的巫師。 巫覡ㄒㄧˊ宗教又稱巫教、巫覡ㄒㄧˊ教等等，是一類涉及診斷、治療與引發疾病等能力的傳統信仰及實踐，是原始宗教的一個子類。巫覡宗教有時因為與靈魂的特殊的關係、或對靈魂的控制而造成人們的苦難。巫師或稱巫覡，曾被認為有控制天氣、預言、解夢、占星以及旅行到天堂或者地獄的能力，例如漢族的巫（女性巫師）與覡ㄒㄧˊ（男性巫師）、滿

巫覡教，又稱巫教、巫術或巫覡宗教，是一類涉及診斷、治療與引發疾病等能力的傳統信仰及實踐體系，屬於原始宗教的重要子類。其核心特徵在於巫覡（巫師）與靈魂之間的特殊關係，以及對靈魂的控制能力。在原始社會的村落共同體中，巫覡是借助神靈附體的力量，替人祈禱驅邪治病的專業人員，包括靈媒、祭司、巫醫、占卜師、魔法師等不同角色。巫覡教傳統始於史前時代並遍佈世界各地，包括漢族

太皇上帝，又稱太皇、昊天上帝，是中國傳統宗教與道教神話體系中地位最崇高的天界主宰之一。此神格代表宇宙最高的蒼天意志，統御日月星辰、山川河嶽，為天地萬物的最終主宰。在中國古代國家祭祀與道教神學體系中，太皇上帝位居諸神之上，享有至高無上的崇拜地位。 太皇上帝的概念融合了上古天命觀、儒家天帝觀及道教神仙體系，形成一個複雜而多元的神學內涵。此神格在不同歷史時期、不

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 悉達多·喬達摩（梵語：सिद्धार्थ गौतम，羅馬化：Siddhārtha Gautama；前623／563／480年—前543／483／40

藥王可以指： 對擅長醫藥者的尊稱，也常成為神名，如神農氏、扁鵲、邳彤，東漢建安三醫華佗、董奉、張仲景，唐朝的韋慈藏，宋朝閩南神祇保生大帝，明朝的李時珍等。 孫思邈，唐朝醫師及道士。 藥王滿族鄉，中國大陸遼寧省葫蘆島市興城市下轄的民族鄉。 大醫藥王如來，即藥師佛之別名。 藥王菩薩，佛教菩薩。 禁藥王，台灣饒舌團體Asiaboy禁藥王 & Lizi栗子成員。