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增補百中經是道教占卜類經典之一，屬於命理占驗文獻的範疇。「百中」之意涵蓋精準預測之意，暗示此經典旨在提供高度準確的占卜指引。本經屬於道教占卜典籍系統中用於問事占驗、趨吉避凶的實用性經文文獻。

《三奶派秘笈》是道教閭山派三奶派的重要經典文獻，屬於該派秘傳的法教經書。三奶派是發源於福建地區的重要道教派別，以「三奶」——即陳靖姑（陳夫人）、李三娘、林[[九娘]]——為主要崇奉的神明。《三奶派秘笈》記載了三奶派的核心理論、修行方法、符籙咒語及宗教儀式等內容，是研究三奶派不可或缺的原始文獻。該經書的流傳體現了閭山派道教在閩台地區的深厚文化底蘊。

《三坪祖師靈簽》是流行於台灣與福建閩南地區的傳統占卜經書，與三坪祖師（三平祖師）信仰密切相關。三坪祖師原為唐代福建漳州的高僧三平真義禪師，圓寂後被神化為地方守護神，深受民眾敬奉。信徒前往三坪祖師廟參拜時，常以擲筊求籤請示神意，《三坪祖師靈簽》便是這套占卜系統的核心文本，常見於三坪祖師寺廟中供信眾索取使用。 此靈簽系統共有一百首籤詩，每首包含詩句、聖意（今稱

《增補玉匣記》是道教與中國民間[[信仰]]中廣泛流傳的一部實用性手冊，屬於道教科儀文獻與民俗實用手冊的結合體。此書原名《玉匣記》，相傳為東晉時期著名道士許遜所著，後世在流傳過程中不斷增補修訂，形成今日所見的《增補玉匣記》版本。全書內容涵蓋祭祀禮儀、吉日選擇、驅邪鎮宅、節令宜忌等實用資訊，是傳統中國社會日常生活中重要的參考手冊。

問事科儀書是道教儀式文獻的重要類別，主要用於記載神明透過降筆、扶鸞等方式為信眾解答疑惑、指點迷津的宗教文書。此類文獻結合了道教齋醮科儀與鸞堂信仰傳統，在華人社會的民間信仰中佔有重要地位。問事科儀書通常由鸞堂或鸞生在神明降臨時書寫記錄，內容涵蓋問事程序、神明開示、因果勸誡等面向。

《趙元帥咒》是一部流傳於道教與民間信仰中的咒文，主要用於奉請、召喚或讚頌趙玄壇元帥（又稱趙公明元帥、玄壇元帥）。此咒文常見於道教法事、道壇科儀以及民間扶鸞、問事等場合，旨在祈求趙元帥驅邪制煞、護佑信眾。現存版本眾多，不同地域、不同道派傳承的咒文內容略有差異，但核心主題皆環繞趙元帥的神格職能與威靈事跡。 注意：本條目所依據的來源資料極為有限，維基百科尚無此條

增補卜筮全書是中國古代一部重要的卜筮（即占卜）類典籍，屬於道教占驗派的基礎文獻之一。本書主要輯錄並闡述傳統卜筮理論與實踐方法，是研究中國古代占卜術數文化的重要文獻。卜筮作為中國遠古時期便已形成的預測吉凶之術，其發展歷程與中華文明的形成密切相關，而增補卜筮全書則是歷代卜筮文獻的重要彙編與總結。

「星學指南」是一部與中國傳統星象學及道教星斗[[信仰]]相關的文獻。在道教龐大的經典體系中，涉及星象占測與星斗崇拜的文獻佔有重要地位，此類典籍主要論述天上星辰與人間吉凶禍福的對應關係，為道士進行齋醮科儀、占卜問事提供理論依據。

吳真人靈籤，又稱吳真人籤或保生大帝靈籤，是中國傳統民間信仰中用於請示吳真人（吳本，又稱保生大帝）神谕的占卜籤詩系統。吳真人原名吳本，字華基，號雲衷，為北宋時期福建漳州白礁村（今福建省漳州市龍海區角美鎮白礁村）人，以精湛醫術救人無數，深受民眾敬仰。吳真人羽化後被奉為神祇，其信仰傳播廣泛，吳真人靈籤便成為信眾祈求神示、問卜吉凶的重要宗教媒介。此籤詩系統主要流通於

《問事規矩》是一部與道教問事儀式相關的規程文獻，主要用於規範信徒向神明請示事情的程序與禮儀。在中國傳統信仰與道教實踐中，「問事」指透過特定儀式向神靈請示疑難、占問吉凶或尋求指引的宗教活動。《問事規矩》即為此類儀式訂定詳細的規章制度，確保問事過程的莊嚴性與有效性。

土地公籤詩，又稱土地公籤或福德正神籤，是分布於台灣、香港、閩南、客家等漢族民間[[信仰]]地區的占卜工具，主要供奉於土地公（福德正神）廟宇中，供信眾祈求神示以了解吉凶禍福、姻緣事業、農作收成等生活事務。土地公籤通常為竹製或木製的籤筒配合竹籤使用，每支籤對應一首詩文，內容多以五言或七言詩句呈現，富含象徵意涵與人生哲理。 土地公作為基層神祇，職責涵蓋守護地方安

《鐵冠數》是一部中國古代預言文獻，屬於讖緯系統的預言典籍。該書主要透過詩讖形式預測朝代興亡、天下大事，與《[[燒餅歌》]]《[[推背圖》]]等同類作品並稱為著名的中國預言書。書中以一百零八首詩歌為主體，運用隱晦的詩句暗喻歷史事件與未來走向，在明清時期的預言書傳統中佔有一席之地。

《文武表式》是道教齋醮儀式中用於規範表文書寫格式的重要典籍。「文」與「武」在此處指涉道教儀式中稟告天庭的兩大類表文——文表用於稟報祈求、懺悔等事宜，武表則用於驅邪、誅伐、兵事等較為剛烈的法事。該典籍詳細記述了各類表文的書寫格式、措辭規範及適用場合，是道教法師進行齋醮科儀時必備的實用指南。

《天后感應籤》是流傳於華人社會中，與天后（媽祖）信仰相關的占卜籤詩文獻。主要分為「感應篇」與「籤詩」兩大部分，前者闡述信仰教化之理，後者提供信眾占問吉凶福禍的參照依據。此類籤詩系統廣泛分布於供奉媽祖的宮廟中，其中以福建湄洲祖廟及台灣各大媽祖廟的版本最具影響力。 《天后感應籤》在台灣民間信仰中佔有重要地位，許多信徒在遭遇人生抉擇、疾病困擾、事业发展或家庭問題

天后娘娘籤詩，又稱媽祖籤詩或天后籤詩，是流傳於華人社會中供奉天后娘娘（媽祖）的廟宇所使用的占卜詩歌系統。天后娘娘原名林默娘，為北宋時期福建湄洲島人士，相傳具有庇佑航海、驅邪祈福的神力，其信仰自宋代以來廣泛流傳於中國東南沿海及台灣、港澳、東南亞華人社群。天后娘娘籤詩作為人神溝通的媒介，為信眾提供問事指引，是天后宮廟信仰活動中不可或缺的宗教儀式與文化現象。媽祖信

天后娘娘寶懺是一部與海上守護神天后娘娘（又稱天上聖母、天妃娘娘、媽祖）相關的道教經懺文獻。「寶懺」是道教懺儀文學的重要類型，用於信徒誦唸懺悔罪過、祈求神明庇佑、消災解厄。天后娘娘寶懺主要用於海上作業的船員、漁民，以及沿海地區的信眾，作為祈求航海平安、風調雨順的宗教儀式文本。

《天后宣籤》又稱《媽祖籤》或《天后籤》，是流傳於華人社會中與媽祖（天后）信仰相關的占卜文獻。主要收錄用於祈求媽祖指引的籤詩，供信眾在媽祖廟中抽籤問事、求解疑難之用。此類籤詩廣泛分布於兩岸三地及東南亞華人社區的媽祖廟宇中，是媽祖信仰儀式實踐的重要組成部分。

天師府籤詩，又稱天師籤或天師府詩籤，是流傳於中國道教傳統中的占卜詩籤系統，相傳源自江西龍虎山天師府。天師府作為張天師道法傳承的正統道場，其籤詩系統融合了道教科儀、符籙文化與傳統詩文，表達了道教對命運、因果、修行等課題的獨特詮釋。天師府籤詩在東南沿海及華人世界中具有廣泛的影響力，常被用於問事、祈福、擇日等宗教活動。

《天罡六壬占卜》是一部與六壬[[占卜術]]相關的道教占卜典籍，主要流傳於道教傳統與民間[[信仰]]之中。六壬占卜是中國傳統術數的重要分支，與太乙神數、奇門遁甲並稱為「三式」，屬於高層次的預測學體系[^1]。 資料說明：原始來源維基百科頁面尚未建立本條目，以下內容基於六壬占卜術的一般性知識整理，資料待補充完善。

天醫祝由十三科是中國古代醫學體系中一個獨特的分支，又稱祝由科或天醫科。「祝由」一詞源自《黃帝內經》，原指以祝禱、咒語等方式治療疾病的方法；「天醫」則象徵此術源於天界神明之醫療力量。此科為古代官方醫療機構「太醫署」或「惠民局」下設的十三個醫學分科之一，是結合了宗教儀式、符咒治病與傳統醫藥知識的特殊療法，在中國醫學史上占有一席之地。 祝由術的核心理念認為，疾病

天老神佔經是一部與道教占卜術數相關的經典文獻。「天老」在道教語境中通常指天界尊神或主宰之神，「神佔」則意指透過神聖力量進行的占卜問吉凶之術。此經典應屬於道教經藏中涉及占驗、問卜的文獻範疇，屬於道教術數類經典之一。

台灣廟宇建築是台灣宗教文化的重要載體，融合了中國閩南與華南傳統建築技法，並因應台灣本地的地理環境、氣候條件與社會需求，逐漸發展出獨具特色的建築風貌。自明清漢移民渡台以來，歷經數百年的演變，台灣廟宇建築已成為研究華人傳統建築工藝、宗教信仰與社會組織的重要課題。現存於台的眾多古蹟廟宇，不僅是民眾信仰的中心，更是台灣文化遺產的瑰寶。

台灣民間信仰是指在台灣地區發展形成，以漢族傳統宗教信仰為核心，融合道教、佛教、儒家思想及原始[[自然崇拜]]的综合性宗教體系。這一信仰傳統隨著不同時期的漢族移民從中國大陸渡海來台，在台灣特殊的地理、歷史與社會環境中發展出獨具特色的信仰形態。台灣民間信仰以其高度的包容性與實用性著稱，形成了多神並奉、神人互通的宗教特色。 台灣民間信仰的核心特徵包括：多神崇拜體

《太上老君感應靈籤》是道教信仰中用於占卜問事的一套靈籤系統，相傳為太上老君（即老子李耳，道教最高神格之一）所傳授。這套籤詩系統廣泛流傳於華人道教信仰圈中，信眾透過擲筊求得籤詩，以祈求太上老君的感應與指引。《太上老君感應靈籤》屬於道教占[[卜文獻]]的範疇，其內容融合了道家哲學思想、因果感應觀念以及傳統占卜文化，是研究道教民間信仰與實踐的重要文本。 此類靈籤

太上洞神天公五官襦是一部道教洞神部經典，屬於符籙類文獻，主要用於請奏天公及五星官將之儀式。此襦（即符籙）在道教儀式中具有溝通天神、驅邪避煞的功能，是研究道教天公信仰與五官崇拜的重要文獻。 「襦」在道教術語中指特定的符籙文本，通常附有符文、咒語及神明名號，用於請神、降妖、除煞等宗教活動。「天公」即昊天上帝，為道教最高天神之一；「五官」則指東、南、西、北、中五

《師公法本選編》是一部收錄師公（又稱師公仔、道公）傳統法本文獻的選編性經典。師公法本是華南地區（特別是福建、廣東、廣西及港澳台一帶）師公派道士用於驅邪治病、祈福超度等儀式的重要典籍。此選編旨在系統整理師公法本文獻，為研究華南道教與民間信仰提供基礎文本。然而，根據現有資料顯示，有關《師公法本選編》的詳細條目內容尚未建立，相關資訊有待補充。

三奶夫人降臨法是道教閭山派與民間信仰中用於召請三位奶夫人降臨人間的一種法事儀軌。三奶夫人又稱「臨水三夫人」或「三奶娘」，傳說由陳靖姑、李三娘、林紗娘三位女神組成，她們以守護婦幼、救助難產、保佑孩童著稱。降臨法主要用於宗教儀式、通靈問事、降駕顯化等場合，是臺灣道教與民俗信仰中重要的溝通神明之術。 本條目資料主要參考維基百科原始來源，惟該頁面目前尚待建立完整條

三洞象應經是一部道教經典，其名稱表明其與道教「三洞」經典系統密切相關。依據經名推測，「象應」意指天象與人事感應之義，此類經典通常論述天象變化、占驗預兆與人間祸福之間的對應關係。然而，由於原始文獻散佚或記載有限，有關此經的詳細內容與成書背景，目前學術界掌握資料仍嫌不足，有待進一步考證與發掘。

《六壬神課金鉸剪》又稱《六壬金鉸剪經》、略稱《金鉸剪》，屬於道教術數與符咒法本系統中的一類祕傳經書。其名中的「六壬」指以天干地支、陰陽五行、三傳四課等為核心的六壬術數；「金鉸剪」則是民間道法語彙，帶有「以金器斷剪邪結、破除煞障」之象徵意義。就文類而言，此書並非以敘述宇宙生成或高階哲理為主的「教理經典」，而是偏重實作、口訣、符式與科儀步驟的法本。它在道教實踐中

《御定六壬大全》是清代官修的一部六壬占卜類典籍，由朝廷敕令編纂，收錄歷代六壬占術的精華要旨。六壬，又稱「大六壬」，是中國傳統三式占卜術之一（其餘二者為奇門遁甲與太乙神數），起源於上古時期，以陰陽五行、天干地支為理論基礎，透過複雜的課式排列進行占斷吉凶。 此書冠以「御定」之名，表明其具有官方認可的權威地位。全書內容涵蓋六壬占術的基本理論、占斷方法、課例解析及

《神奇門法》是一部道教典籍，但現存可考資料極為有限，成書年代、作者、流傳脈絡與完整內容皆難以確定。就題名觀之，「門法」多指特定法門或修行傳承中的儀軌與技法，「神奇」則暗示其可能涉及具神秘效驗的法術或修煉方法。由於原始文獻不足，其具體教義與特色尚無法詳述，僅可推測可能涵蓋傳承口訣、符籙驅邪治病、內外丹修煉或占驗問事等內容。至今亦未見明確相關典籍引用或研究成果，

《張聖君靈籤》是道教與民間[[信仰]]中供奉給張聖君的占[[卜籤詩]]系統。張聖君，又稱張弧、張冶子、張道德等，是閩南與台灣民間信仰中重要的神祇之一，相傳為唐代或宋代得道的神仙。《張聖君靈籤》作為其信仰圈內使用的占卜工具，透過六十或一百零八首籤詩，為信眾提供問事吉凶、指引迷津的宗教功能。此類靈籤廣泛流通於福建南部及台灣的廟宇之中，反映了民間信仰的活潑性與實用

《太陰朝真經》是一部與太陰（月神）信仰相關的道教經典，主要用於祭祀、誦念太陰星君的宗教儀式。「太陰」在道教及中國傳統宇宙觀中指月亮，屬陰性、柔順之象徵，與太陽相對應。此經典屬於道教懺法體系中的「朝真」類經書，即信徒向神真朝拜誦念時所使用的儀軌文本。經文內容通常包含對太陰星君的稱頌、祈求、發願文以及相關的修持方法。

《太上六壬明鑒經》是一部與六壬占卜相關的道教術數經典，屬於以陰陽五行、天干地支為基礎的卜筮文獻，並以「太上」之名彰顯其在道門中的權威性。六壬術源流甚早，傳說可上溯黃帝時代，歷經漢唐以降的整理、傳抄與發展，成為道教五術中「卜」的重要內容。本經主要闡述干支配合、十二天將、月將加時與天地盤運轉等占法原理，並用以推斷軍事、出行、疾病、訴訟等人事吉凶。作為六壬典籍之一

《正一授籙度人妙經》是道教正一派關於授籙科儀的重要經典，詳細闡述正一派道士授籙的意義、程序及宗教內涵。正一派為道教三大符籙派之一，其「授籙」制度是道士晉升品秩、獲得法力的重要途徑。此經典融合了道教宇宙觀、救度思想與科教儀軌，是研究正一道授籙制度的核心文獻之一。 資料待補充：關於本經的具體成書年代、作者、篇幅、版本流傳等詳細資料，目前尚待進一步補充考證。

《六十甲[[子籤]]詩》是道教與華人傳統民俗[[信仰]]中，以農曆六十甲子循環為基礎的占卜詩歌系統。全套共計六十首詩，每首對應一個甲子，分別為：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉，以此類推至癸亥為止。這套籤詩系統融合了陰陽五行學說、天干[[地支]]屬性以及傳統哲學思想，用於占問事業、財運、婚姻、疾病、出行等各種人事吉凶，是華人寺廟中常

《天后聖母救苦靈簽》又稱《天后聖母靈簽》或俗稱《媽祖靈簽》，是流行於華人社會中以天后（媽祖）為祈求對象的占卜籤詩系統。天后，又稱天妃、媽祖，是東亞航海守護神與海上救難女神，其信仰起源於福建莆田湄洲島，現已遍布台灣、中國東南沿海及東亞各地。《天后聖母救苦靈簽》作為媽祖信仰文化的重要組成部分，供信眾求問吉凶、指引迷津，兼具宗教慰藉與民俗占卜功能。

《張法主靈簽》是流傳於臺灣北部及閩南語族群的宗教應用文獻，屬於道教靈簽系統之一種。主要用於問事占卜、解惑指引，是民眾向張法主公祈求指示時所使用的占卜文書。該靈簽文本收錄於少數地方廟宇的內部文獻或私人收藏之中，目前學術界對其系統性研究仍屬有限。 張法主（俗名張漳）為臺灣北部重要的道教及佛教合一神格人物，相傳為宋代法師，以驅邪制煞、護國佑民著稱。其信仰圈主要分

《星宿門太歲經》是一部與道教星宿信仰及太歲崇拜相關的經典文獻。根據其名稱推斷，此經典應屬於道教「星宿門」流派，內容涉及太[[歲星君]]的供奉、祭祀儀軌及相關教義。「星宿門」為道教流派之一，專門研究星辰運轉與人間吉凶禍福的對應關係，而「太歲」則指代木星運行軌跡上的神煞，傳統信仰認為犯太歲會帶來厄運，需透過特定儀式化解。

《三奶派宗譜》是記載道教三奶派（又稱閭山派三奶分支）傳承世系與歷史淵源的重要文獻。三奶派是流行於福建、浙江、台灣等華南地區的道教地方性教派，其核心信仰圍繞三位女神——陳靖姑（臨水夫人）、李三娘、陳四娘——而展開。此宗譜主要用於記錄派內道士的傳承譜系、法脈源流及宗師事跡，是研究三奶派宗教制度與歷史發展的關鍵史料。

五福大帝靈簽是流行於閩南與台灣民間信仰中的占卜詩籤系統，供信眾在五福大帝神前求問神意、參酌行事吉凶。其信仰背景與五福大帝本身的形成密切相關，民間對五福大帝的來源說法不一，或稱科舉書生死後受封，或指歷史人物，亦有源自瘟神信仰並演化為護民神明之說。靈簽制度則承襲中國傳統卜筮文化，常以簽筒、竹籤與簽詩解說構成，內容多關涉修身勸善、趨吉避凶、方位選擇、行旅平安與疾病

《六壬金經玉匣》為道教六壬占卜體系中一部重要經典，屬於以天文、曆法、陰陽五行、神將配布為核心的術數文獻。就其性質而言，它並非單純的民間卜書，而是與道教科儀、符籙、請神、驅邪等實踐相互交織的「法術型經典」；其內容通常兼具理論、式法、神煞象徵與斷驗規範。由於現存傳本、引文與著錄互有異同，學界多以「六壬經」的範疇討論之，具體篇章系統與原貌尚待進一步校勘。 若按道

《解籤簿》，又稱「籤書」「籤譜」「籤詩簿」，是中國傳統道教與民間信仰中，專為抽籤、求籤而設的解釋文本。其功能不在於單純記錄吉凶，而在於將籤詩、神意、時運與人事處境編織成一套可供理解與判斷的象徵系統。信眾在廟宇中向神明請示，抽得籤號後，對照《解籤簿》中的詩文、典故與條目說明，以理解所問之事的趨勢與應對方式。就宗教實踐而言，它是人神交通的中介文本；就文化史而言，

「六壬秘本」並非單指一部固定成書之經典，而是道教與中國術數傳統中，凡專論六壬占卜、排課、斷應、神將、課傳與口訣者之秘傳文獻總稱。就文本性質而言，它兼具「術書」「口訣」「師承簿」「符式要訣」等多重面向；就功能而言，則是用以處理人事吉凶、出行、婚姻、官訟、疾病、軍機等問題之占驗系統。六壬之學因重實測、重應驗、重傳授，故歷來多以手抄、鈔本、抄註本流傳，形成今日所見

崆峒問問，又作崆峒問道，就現存線索觀之，應屬道教科儀與地方靈驗文本交會之產物，未必是嚴格意義上獨立成編的「大部經典」，而更接近某一地方宮觀、法壇或科儀系統中，用以敘述向崆峒山神真請示、問事、斷吉凶之程序與語句的儀式性文獻。其名中「崆峒」指甘肅平涼之崆峒山，為道教名山之一；「問問」則是民間與道教中常見的問卜、問事、問神之語彙。若從道教文獻學角度看，此類文本往往

《陳靖姑祖本》為陳靖姑信仰系統中的一部重要科儀經本，主要用於臨水夫人、陳靖姑、順懿夫人等神格之請聖、祝壽、祈嗣、護產、驅邪、解厄等法事場域。就宗教性質而言，此類文本並非單純敘事傳記，而是兼具讚頌、請神、疏文、咒訣與儀式程序指引的綜合性文獻，反映了閩臺地區對女神保產、護嬰、安胎、鎮煞之實踐需求。其所承載的，既有民間信仰的地方性經驗，也有道教儀式文獻的格式化傳統

「太上說東斗交蔔北斗本經」是一部道教經典，屬於天師道或古靈寶一系的驅邪治病、占卜問事類經書。本經以「太上」（太上道君）宣說的形式，講述東斗星君與北斗星君的神格、職能及祭祀占卜之法，是研究道教星宿崇拜與占卜術數的重要文獻。經文內容涉及向東斗、北斗二宿祈求消灾解厄、問蔔吉凶的儀式與呪語，具有鮮明的道教驅邪祈福色彩。

《湄洲嶼天后經》屬於媽祖信仰系統中的重要宗教文本，主要流傳於福建湄洲、閩南沿海、臺灣及海外華人媽祖宮廟之間。就文類而言，它並非出自嚴格意義上的正統道藏單一部類，而更接近民間道教經懺與地方性聖母讚經之合流產物：其內容以天后、天上聖母、媽祖之神聖事跡、誓願功德、救苦護民、誦持感應為核心，兼具勸善、禳災、祈福、護國等功能。從宗教實踐看，此經可作為媽祖廟宇日常誦經、

《六壬斷案》乃六壬術數系統中以「實案」為體、以「斷法」為用的重要類書，性質近於占驗彙編與課例教本。六壬屬傳統「三式」之一，與太乙、奇門遁甲並列，向以推演天人之機、分辨吉凶禍福著稱；其中六壬尤重課體、用神、發用、三傳、四課與十二天將之綜合判斷，故其學不僅是術數操作，更是一套兼具象數推理與經驗歸納的知識體系。《六壬斷案》若就文類而論，並非單純理論論述，而是把占課

天上聖母靈簽，又稱媽祖靈簽或天后靈簽，是媽祖信仰體系中用於問事占卜的宗教占卜文書。作為媽祖廟宇中重要的宗教儀式工具，靈簽提供信眾向天上聖母（媽祖）請示神意的方式，是中國民間信仰中人神溝通的重要媒介之一。此套靈簽系統融合了道教、佛教及民間宗教的元素，反映了媽祖信仰在漫長歷史發展過程中的多元文化特質。 天上聖母靈簽通常由一百首籤詩組成，每首籤詩包含詩句、詩意解

天后聖母救苦靈籤，又稱媽祖靈籤或天上聖母救苦靈籤，是流傳於華人社會中，以海神天后（媽祖、天上聖母）為主神的一套占卜靈籤系統。此靈籤主要用於信眾向天后祈求指引迷津、化解苦難，是媽祖信仰体系中重要的占卜儀式道具。據現存資料顯示，天后聖母救苦靈籤通常包含一定數量的詩籤，每支籤詩皆附有詩文、籤解及吉凶判斷，供信眾抽籤問事時參照解讀。 此靈籤系統廣泛分布於台灣、中國

天妃娘娘靈課是流行於閩南與台灣民間信仰中的一種占卜經典，屬於「善書」與「靈課」傳統的結合體。天妃娘娘，又稱天上聖母、媽祖，是東南沿海地區最重要的海神之一，其信仰傳播範圍遍及台灣、福建、廣東、浙江等地。靈課作為一種問事占卜的文本，通常以詩籤形式呈現，供信眾祈求神明示兆、解惑指迷。（資料待補充：維基百科原始條目內容闕如，以下內容係根據相關文獻推補，準確性有待驗證

太上三元延壽參籤經是一部以「太上」[^1]為名、結合三元思想與占卜問事功能的道教經典。本經以延壽為核心旨趣，透過參籤[^2]的形式，宣揚因果報應、天人感應之道，兼具宗教修持與民俗占卜的雙重功能。經文內容主要勸導信眾積德行善、戒除惡行，以祈求三元大帝[「天官、地官、水官」]護佑，達到延年益壽的目的。 本經屬於道教善書體系中的占卜類經典，在民間信仰中具有一定流

《壬學概述》若作為一種條目性總論，其所指向者，並非單一「占書」之名，而是對六壬學整體學術脈絡、方法系統與文獻傳承之綜合說明。壬學在中國傳統術數中，與太乙神數、奇門遁甲並列為「三式」之一，重在以時空之變、干支之配、神將之運作來推步吉凶。其學雖屬術數，然在古代知識體系中，實兼具曆法、天文、陰陽五行、禮制與占驗等多重面向，故不可僅視為民間卜筮之術。 從道教文獻的

《關帝感應靈課》乃關帝信仰系統中一類以占驗、感應、決疑為核心功能的靈課文書，性質上接近籤詩、鸞書與神示問答之合體。其目的不在鋪陳義理，而在透過特定儀式，使信眾於家宅、行旅、訟事、婚姻、求財、疾病等事項上得蒙關聖帝君啟示。此類文本通常語句精簡，常以韻語或短章呈現，重在「應驗」而非「文采」，是華人宗教實踐中極具功能性的神判文類。 從道藏分類觀之，《關帝感應靈課

太上說青玄上帝安宅大卜經是一部道教經典，全稱包含「太上說」（太上老君所說）之敬語，內容主要論述以青玄上帝為本尊的安宅、驅邪、占卜等宗教儀式與教義。此經屬於道教護宅祈福類經典，屬於正一派或符籙道傳統的重要文獻。經名中的「安宅」意指安定住宅、保護家宅平安；「大卜」則指大型占卜問事之術，反映了道教重視以神明之力干預人居環境與運勢的傳統。

《真武靈應籤譜》屬道教籤占類文獻，乃以真武大帝（又稱玄天上帝、北極真君）為主神之靈籤簿。其基本功能，在於信眾於宮觀、廟宇中依科儀請籤、擲筊、抽籤後，對照籤文以求神明垂示吉凶、進退、遲速與取捨之機。此類籤譜既非單純詩集，亦非一般卜筮書，而是兼具宗教實踐、口語訓誡與倫理教化的綜合文本。從道教分類而言，籤譜多不屬經、律、論之正統法藏核心，但常與正一派宮廟、靈官信仰

新蔡楚簡，又稱新蔡簡或新蔡縣楚簡，是1994年於河南省駐馬店市新蔡縣境內的一座戰國時期楚國墓葬中出土的戰國楚系竹簡。這批竹簡屬於我國先秦時期重要的出土文獻之一，其年代約當公元前4世紀末葉，相當於戰國晚期楚威王或楚懷王時期。新蔡楚簡的發現對於研究戰國時期楚國的政治、社會、宗教信仰以及書法藝術等方面都具有重要的學術價值。 新蔡楚簡的出土墓葬編號為葛陵一號墓（M

「台灣寺廟概覽」為台灣道教與漢傳佛教寺廟建築之綜合性概述主題，涵蓋台灣地區各類宗教建築之類型、分佈、歷史與文化意義。台灣現有登記在案之寺廟數量超過萬座，其中以道教廟宇及佛道混合性質之廟宇最為普遍。台灣寺廟作為傳統漢人宗教信仰之載體，不僅是信眾祭祀祈福之場所，亦是社區凝聚、文化傳承與藝術展現之重要中心。 台灣寺廟建築融合了中國大陸閩南、客家等不同地域之建築風

台北市寺廟概覽是針對台北市境內各類宗教寺廟之建築分布、歷史沿革及信仰特色所編纂之綜合性概述文獻。台北市作為台灣首都與北部都會區核心，不僅是政治經濟中心，亦是宗教信仰活動蓬勃發展之地。根據台北市政府民政局統計，市轄境內登記立案之寺廟達数百餘座，涵蓋佛教、道教及民間信仰等多元宗教傳統。 台北市寺廟發展與城市變遷密切相關，從清領時期的傳統聚落發展至現代都會型態，

太上老君感應籤是道教信仰體系中用於求籤問卜的占卜文書，相傳由太上老君（即道祖老子）所傳授或開示。此類籤詩系統廣泛流通於華人道教寺廟，供信眾祈求神明示諭、解惑指點迷津。「感應」二字取自道教「天人感應」之說，意指誠心祈求者能與神明產生感通，獲得適切的指引。 太上老君感應籤屬於道教占卜文化的重要組成部分，與觀音籤、關帝籤等並列為民間最常使用的問事籤種之一。此類籤

《神明鸞示彙編》是一部以鸞堂扶鸞儀式為媒介，彙集神明降鸞示訓內容的道教鸞書文獻。「鸞示」意指透過鸞鳥（或鸞堂）的神聖書寫儀式，由神明借鸞生之手，降示經文、訓誡與教化內容。「彙編」則表明此書為多篇鸞示文本的系統性集結編集。 鸞書是中國傳統宗教中一種獨特的聖典形成方式，結合了神祇啟示、書法傳鈔與宗教教化功能。此類文獻在民間信仰、道教善[[書傳統]]中佔有重要地

《壬學捷徑》為一部以六壬術數為核心的入門與綱要性著作，書名所示「捷徑」，顯然旨在提綱挈領、撮要舉凡，使學者得以由繁入簡，迅速把握壬學之門徑。此類著作多半不重浩繁章法，而重於提要、口訣、法式與斷驗，故常見於術數傳承由口授轉向文本化的過程之中。從內容性質論，《壬學捷徑》應屬道教術數文獻，而非正統經教義疏；其學術價值亦主要體現在保存六壬實務知識、反映民間與道教術數

《六壬神課大全》為中國傳統術數學中關於六壬占卜的重要總集型典籍，與太乙神數、奇門遁甲並稱「三式」，向為古代高階預測術之核心文獻之一。六壬之學以干支為骨，以天盤、地盤推移為用，並結合十二天將、四課、三傳等架構，形成一套兼具象數、義理與實務判斷的占測體系。其書名中「神課」二字，既顯示其以課體推斷為核心，也反映傳統術數對天機感應之理解。 按道藏分類而言，六壬一脈

《六壬課經集》並非單一成書之孤本名目，從現存線索觀之，較可能是後人對六壬術相關經訣、課式、占驗法與注解材料所作的彙編性稱呼。六壬屬中國術數中「三式」之一，與太乙神數、奇門遁甲並列，重在以時空干支、十二地支、十二月將、神將課式推演人事吉凶。就道教文獻學而言，六壬不僅是民間術數，更長期附著於道士的占驗、擇日、行法與應世實務之中，因此其相關典籍往往兼具術數書、方技

《六壬神課金口诀》，又稱《六壬金口诀》《金口诀》，是大六壬系統中偏重「口傳心授」與「速斷實用」的一類重要典籍。其性質介於理論書、占驗書與門派教本之間，重在將繁複的六壬課式、神將、格局、旺衰、生剋、應期等內容，濃縮為便於記誦的口诀、歌訣與斷語。就術數史而言，它不是單純的「入門小冊」，而是六壬實務傳統中極具代表性的操作性文本，反映了六壬由宮廷術、軍國術逐步下沉為

《臨水夫人請教科》係一部與臨水夫人信仰密切相關的道教科儀文本，主要用於宮廟或道壇中「請教」「問事」「禀告」「求示」等情境。此處所謂「教」，並非單指口語之「教誨」，而是道法系統中對神明降示、授旨、開科、允准等一類儀式行文的總稱；「請教科」則指向神前啟請、申告、祈問、再以科文收束的一整套儀式程序。就功能而言，此書屬於閩台道教與民間信仰交會之產物，特別常見於閭山法

《黃大仙神咒》並非傳統道教「道藏」中有明確卷帙、作者與校勘系統的正規經典，而更接近香港與嶺南黃大仙信仰圈中流通的科儀性咒語文本。就其宗教功能而言，此咒多用於請神、祈福、消災、解厄、求籤與問事等場合，屬於以聲誦、祝禱方式召感神靈降臨的實踐性文本。其核心對象為黃大仙，亦即常見於民間與道教傳說中的「赤松子」或「赤松黃大仙」，在華南與香港地區尤其具有強烈的地方信仰色

《黃大仙自述》者，屬黃大仙信仰系統中之託名道書，乃以黃初平第一人稱自陳其修真經歷、靈驗事蹟與濟世教誨之文本。其文體雖名曰「自述」，實際上多見於民間宗教、宮觀科儀與扶鸞傳抄之脈絡，藉由神祇「現身說法」的敘事方式，建立神聖權威與信眾情感連結。此類文本並不必然屬於嚴格意義上的道藏正經，然於民間道法、香火傳播與神靈敘事中，具有高度實用性與象徵性，足為研究地方道教、神

《觀音籤》又稱《觀音靈籤》《觀音籤詩》《觀音占卜》等，為華人世界極具普及性的民間占卜文獻與問事文本，主要流行於佛寺、觀音廟、媽祖廟附設觀音殿等處。其基本功能，在於信眾面對婚姻、事業、家宅、病患、訴訟、遠行等人生疑難時，透過觀世音菩薩前的抽籤儀式，獲得一則具象徵性的籤詩訊息，以作為自我反省、行動抉擇與心靈安頓的依據。就宗教實踐而言，觀音籤並非單純的「預言書」，

《大六壬神課金口訣》，又作《大六壬金口訣》《六壬金口訣》，是中國古代「三式」術數之一、亦屬道教數術傳統的重要典籍。此書以六壬占卜為核心，兼具課式推演、神將配置、斷語歌訣與祭告咒辭等內容，將占驗技術與宗教儀式結合，形成一種兼具「術」與「法」的文本類型。其所謂「神課」，強調藉由課式感通神明、洞察吉凶；「金口訣」則寓意其文句精煉、便於口授心傳，亦含尊崇其為秘本之意

《大有》卦，為《周易》六十四卦之第十四卦，卦象為上離下乾，故名「火天大有」，卦符䷍。離為火、為明、為麗；乾為天、為健、為元。火在天上，光明照臨，萬物各得其所，故取「大有」之義。此卦在卦序中承接同人而來，同人重在「與人同」，大有則進一步推展為「有其大者」：不僅物資豐足，且德業顯明，政治秩序與人心歸附亦臻於盛。就《易》學傳統而言，大有卦通常被視為極具吉祥意涵之一

《陳靖姑問事》屬於臨水夫人信仰系統中的「問事」類經典，性質近於科儀文本與鸞書抄本之間的混合體。其核心用途，不在於闡發高深義理，而在於透過誦讀、啟請、降筆與答問，建立信眾與神明之間的溝通管道，使個人於婚姻、產育、家宅、疾病、訟事、子嗣與禳解等具體人生問題上，得以求示。就道教文獻學的視角觀之，此類文本常兼具儀式功能、勸善功能與地方神祇信仰功能，屬於民間道教與地方

下營龍泰堂是位於臺灣臺南市下營區的一座道教廟宇（資料待補充）。下營區舊稱「下營庄」，為臺南市北端的傳統聚落，境內廟宇林立，民間信仰活絡，龍泰堂即為當地民眾祭祀與宗教活動之場所。

普願宮是供奉道教神祇的宗教場所，「普願」二字取「普度眾生、願力無邊」之意，表達信眾祈求神明庇佑、廣施福澤的心願。宮廟建築通常遵循傳統道觀格局，設有正殿供奉主神，配祀神明分列左右。普願宮在當地社區中肩負信仰寄托、祭祀禮儀、文化傳承等功能，是信眾參香祈福的重要場所。

大廈宮（資料待補充）。道教寺廟建築，其名稱中的「宮」字在道教傳統中通常表示供奉神明的重要場所。「大廈」一詞可能具有特定的歷史淵源或地理含義，唯現有資料不足，難以進一步考證其創建背景、供奉主神及宗教功能。

{{「資料待補充」}} 根據維基百科查詢結果，目前尚無關於「朝聖宮」的完整條目內容。本條目因缺乏足夠的原始資料而無法完成編寫。 「朝聖宮」為道教宮廟之常見名稱，在臺灣及華人地区有多座以「朝聖宮」為名的宗教場所。此類宮廟主要供奉媽祖、王爺、三太子等神祇，提供信眾參拜、問事及宗教活動之場所。

大威靈祠是供奉具有「大威靈」神格之神的道教祠廟。「大威靈」在道教與民間信仰中，通常指具有強大靈驗力量的神祇，祂們以威嚴著稱，能夠鎮壓邪煞、保境安民。此類祠廟多分布於台灣、中國華南等地，是地方社群的信仰中心之一。

元帥堂是華人民間信仰與道教傳統中供奉元帥神祇的宗教場所，廣泛分布於台灣、中國華南及東南亞華人移民社群。元帥堂通常供奉雷部神將、護法元帥或其他具有軍事神格的神明，如關元帥（關羽）、溫元帥、康元帥、龔元帥、岳元帥等。這類祠廟既是地方社區的信仰中心，也是道教齋醮法事中「調兵遣將」的重要壇宇。元帥堂的規模各異，小者僅為家祠一角，大者則為獨立廟宇，反映了元帥信仰在民間

協天廟是供奉關聖帝君（關羽）的道教廟宇，屬於民間信仰中重要的關帝廟系統。「協天」之名源於關羽的封號「協天大帝」，象徵其輔助天命、護國佑民的神格。協天廟廣泛分布於台灣、中國大陸及東南亞華人社區，是華人傳統社會中香火鼎盛的信仰場所之一。此類廟宇通常兼具宗教祭祀、社區聚會與文化傳承等功能，在道教與民間信仰的互動中扮演重要角色。

嗇色園黃大仙祠，又稱赤松黃大仙祠或黃大仙祠，是香港一座歷史悠久的道教廟宇，位於九龍東黃大仙區，佔地約18,000平方公尺，由非牟利宗教慈善團體嗇色園管理及營運。廟宇主要供奉東晉時期著名道士黃初平（即黃大仙），另亦供奉儒、佛兩教的神祇如孔子、觀音等，形成「三教合流」的鮮明特色。該建築群於2010年5月被確定為香港一級歷史建築，是香港最具代表性的宗教場所之一，每

下元宮是供奉道教「下元」神祇的宗教場所。「下元」為道教「三元」信仰體系中的重要組成部分，與上元、中元並稱三元，反映道教對天界、人間、地下三界神靈崇拜的宇宙觀。下元宮通常主祀下元三官大帝中的下元[[解厄水官大帝]]，肩負為信眾解除厄運、赦免罪過的宗教功能。此類宮廟在中華文化圈的民間信仰中占有重要地位，尤其在農曆十月十五日下元節時香火鼎盛。

望雲亭是臺灣中部地區重要的道教場所之一，位於現今臺中市境內。此亭之名取自「遠眺雲霧」之意，反映出道教追求超凡脫俗、與自然合一的精神意涵。作為道教的祭祀與修行場所，望雲亭承載著地方民眾的宗教信仰需求，也是研究臺灣道教發展史的重要地理座標。

土主廟是供奉土主神的道教與民間信仰場所，屬於土地神信仰的重要類型之一。土主，又稱「土主神」或「土地神」，在中國傳統信仰體系中被視為守護地方、掌管一方水土的神明。此類廟宇廣泛分布於中國各地，尤其以四川、雲南、福建、台灣等南方地區最為常見。土主廟的設立通常與當地社區的農業生產、聚落安全及民眾祈福需求密切相關，反映了中國基層社會對土地神灵的崇敬傳統。

（資料待補充） 威武陳元帥祖廟為奉祀威武陳元帥之祠廟。威武陳元帥為中國民間信仰與道教神祇系統中之人格化神祇，屬於元帥信仰之一環。此類元帥廟宇多分布於台灣民間信仰圈中，為信眾祈求護國佑民之祭祀場所。

台中萬和宮位於台灣台中市南屯區，為當地歷史悠久的媽祖廟，主祀天上聖母（媽祖）。宮廟建於清代，見證了台中地區數百年來的宗教文化與社會發展。萬和宮不僅是南屯區的信仰中心，也是台中市重要的文化資產之一。當地民眾習慣稱呼為「萬和宮媽祖」或「南屯媽祖」，每逢媽祖誕辰等節慶，常有盛大祭祀活動與信徒朝拜。

太皇廟是供奉「太皇上帝」（又稱太皇天道神尊）之道教廟宇建築。「太皇」為道教信仰中對最高天帝的尊稱之一，「太皇廟」即為祭祀此神祇之專門祠廟。此類廟宇在華人道教傳統中屬於供奉天道尊神的祭祀場所，惟具體建廟時間與分布狀況因地區而異。[^1]

太白宮是供奉太白金星（又稱太白星君）的道教宮觀或民間信仰祠廟，在華人社會中廣泛分布。太白金星在中國傳統星宿崇拜體系中佔有重要地位，被視為西方之精、掌管秋季與兵戎之事的神明。太白宮的建立反映了古人对星辰的崇拜心理，以及將天象變化與人間事務相聯繫的宗教思維。這類祠廟通常兼具祈福、問事、驅邪等功能，是研究中國傳統宗教建築與民間信仰的重要文化遺產。

塔亭臨水陳太后祖廟是一座供奉陳太后（陳靖姑）的道教宮廟。「陳太后」為民間對陳靖姑的尊稱之一，陳靖姑為閭山派道教女神，又稱「臨水夫人」、「順天圣母」，在福建、浙江、台灣及東南亞華人社群中具有廣泛的信仰基礎。「祖廟」意指供奉此神明之主要發源地寺廟，具有信仰根源的重要地位。

三重石齋堂是位於新北市三重區的宗教場所，其名稱由「三重」行政區域名稱與「石齋堂」組成。在道教與臺灣民間信仰體系中，「齋堂」通常指供奉神明、供信眾祭祀祈福的場所。然而，關於此具體地點的詳細歷史沿革、供奉主神、規模等資料，目前尚待補充與考證。

三重玄峰慈惠堂是位於台灣新北市三重區的道教與民間信仰場所，屬於慈惠堂系統的宗教團體。慈惠堂在台灣民間信仰中具有特殊地位，主要崇奉無極老母等女神明，並從事扶鸞、問事等宗教活動。此類道堂在台灣社會中承擔著信仰服務、心理諮詢與社區聯誼的功能，深受信眾倚賴。

內惟青雲宮位於臺灣高雄市鼓山區內惟次分區，是一座主奉閩南醫神保生大帝（又稱大道公）的道教廟宇。該廟創建於清道光年間，原址位於左營桃子園地區，後因歷史變遷而遷移重建。現廟身建於民國58年（1969年），採傳統兩殿兩護室帶拜亭及鐘鼓樓之格局，是內惟地區重要的信仰中心與文化傳承據點。內惟青雲宮同時為左營區舊城城隍廟興隆內外里十三公廟之一，與新庄子青雲宮形成「一宮兩

基隆市位於臺灣東北部，是中華民國臺灣省的省轄市，也是臺灣最北端的都市。基隆古名「雞籠」，1875年改稱「基隆」，取「基地昌隆」之意。市中心依基隆港而建，因其天然港湾優勢，自古即為北部航運要衝，有「臺灣頭」之稱。基隆氣候多雨潮濕，冬季受東北季風影響，陰雨綿連，故又有「雨港」、「雨都」之別稱。基隆港為北臺灣首要航運樞紐，與高雄並列為臺灣兩大港市。 基隆全市劃分

九龍觀音廟是供奉觀世音菩薩的宗教場所，分布於華人社會各地。此類廟宇通常兼具佛教與道教元素，反映了中國傳統社會中儒釋道三教融合的民間信仰特色。然而，維基百科目前尚無關於「九龍觀音廟」的獨立條目，以下內容係根據一般寺廟資料與觀音信仰之普遍特徵撰寫，具體廟宇之沿革、規制仍待補充。

九天玄女廟是供奉道教女神「九天玄女」的道教官廟。九天玄女又稱「玄女」、「九天玄女娘娘」，是道教神系中重要的女神之一，相傳她精通兵法、預言之術與法術，能夠為信眾指點迷津、化解危難。在台灣、中國大陸、香港及東南亞華人地區，皆有供奉九天玄女的廟宇，這些廟宇通常兼具祈福、問事、求解等功能，是民間信仰中重要的宗教場所。 九天玄女廟的建築風格多融合傳統道教與漢傳佛教元

本命祠，又稱本命元辰祠或元辰祠，是道教信仰體系中專門供奉本命元辰神君的祠廟建築或祭祀場所。本命元辰指個人出生年份所對應的星辰神祇，源於道教科儀中「本命星君」的信仰。信徒相信透過在本命祠祭祀，可以祈求本命元辰庇佑，化解本命年或其他不利時段的災厄，延命保壽。本命祠廣泛分布於中國大陸、台灣、香港及東亞漢字文化圈的華人社區，既可作為獨立建築存在，也可設置於大道觀的附

中國華南地區泛指中國南方的嶺南一帶，主要包括廣東省、廣西壯族自治區、海南省，以及附屬的香港與澳門兩個特別行政區。此區域地理上北依南嶺山脈，南瀕南海，氣候溫暖濕潤，自古以來便是道教傳播與發展的重要區域。華南地區的道教信仰具有鮮明的地方特色，融合了正一道、靈寶派等道派傳統，並與當地少數民族宗教習俗相互影響，形成獨特的嶺南道教文化體系。

大道公廟，又稱保生大帝廟或吳真人廟，是供奉道教神祇「大道公」的宗教場所。「大道公」本名吳夲（音滔），字華基，號雲中高士，北宋年間生於福建泉州府同安縣白礁村（今屬漳州龍海區）。相傳其精通道術、醫藥，懸壺濟世，後得道成仙，被尊為「保生大帝」，為閩南與台灣地區重要的民間信仰神祇之一。以大道公為主神的廟宇廣泛分布於福建、台灣及東南亞華人聚居地，其中以台南市北區的大觀

八里開臺天后宮，俗稱「八里媽」，坐落於臺灣新北市八里區龍米路二段191號，位於八里渡船頭老街旁，正對淡水河畔，是一座主祀天上聖母媽祖的媽祖廟。該廟創建於大清乾隆二十五年（1760年），為大清帝國官建媽祖廟（俗稱官廟），歷經兩個多世紀依然香火鼎盛。與關渡宮（關渡媽）、淡水[[福佑宮]]（淡水媽）並列為淡水河口三大歷史性媽祖廟，同時與西龍巖、八里大眾廟並稱為八里

普庵山是與普庵祖師信仰相關的重要道場或聖地，在道教與民間信仰中具有重要地位。普庵祖師原為宋代臨濟宗禪師普庵（1115-1169），圓寂後被道教與民間信仰奉為神祇，其信仰傳播廣泛，尤以台灣和中國南方最為盛行。普庵山作為供奉普庵祖師的宗教場所，通常兼具佛道特色，反映了台灣宗教融合的獨特現象。

台灣指南宮，亦稱指南宮或鸞堂，位於台北市文山區指南山麓，是北台灣重要的道教宮廟與信仰中心，主祀八仙之一的呂洞賓祖師。其創建可追溯至清末至日治時期，歷經多次修建與擴充，戰後持續發展為規模宏大的宮觀。宮內除主祀呂祖外，亦配祀八仙諸神及觀音、關聖帝君等，呈現台灣民間信仰融合特色。指南宮以扶鸞問事、祈福治病聞名，並透過祭典、宗教教育與公益活動延續鸞堂文化，兼具宗教、

丹戎巴葛都城隍廟位於新加坡丹戎巴葛區，為供奉城隍神的道教廟宇，反映19世紀以來華人移民在當地落地生根後所形成的信仰與社群需求。城隍信仰隨移民傳入，並因丹戎巴葛作為早期華人聚居與商業發展重地而逐漸扎根，承擔守護地方、安定人心與祈求平安的功能。廟內主祀城隍爺，並配祀觀音、關帝、土地公等神祇，兼具祭祀、問卜與超渡等宗教活動。其建築融合閩南與潮州風格，亦具有新加坡華

太皇宮是道教寺廟的一種常見稱謂，主要供奉道教尊神「太皇大帝」或「玄天上帝」等高位神祇。此類宮廟廣泛分布於台灣、中國[[東南沿海地區]]及東南亞華人社群中。太皇宮的命名體現了道教對至高神格的崇敬，「太皇」意指「至高無上的皇帝」，象徵宇宙間最高的主宰力量。 太皇宮通常為當地社區的信仰中心，肩負祭祀祈福、節慶慶典及文化傳承等功能。宮廟建築多採傳統中國宮殿式風格，

忠義堂是華人傳統宗教與道教信仰中常見的廟堂名稱，主要供奉以忠義精神著稱的關聖帝君關羽，部分亦兼祀關平、周倉等神將。其源流與關帝信仰發展密切相關，關羽自宋元以來逐漸由歷史人物轉化為神祇，至明清時期崇拜尤盛，忠義堂之名亦藉以彰顯「忠義」核心價值。在臺灣及華人社群中，忠義堂多由移民為祈求平安與聚落和諧而設，除祭祀祈福、問事求籤外，也常兼具慈善救濟、文化傳承與社區凝

員樹林三元宮是一座位於員樹林地區、主祀三官大帝的道教廟宇，名稱源自道教「三元」信仰，所指天官、地官、水官三位大帝，分掌賜福、赦罪與解厄。此一信仰源於古代中國道教傳統，並融入天、地、水自然崇拜，在台灣民間信仰中具有重要地位。三元宮除承擔三官聖誕祭典、祈福消災與中元普渡等宗教功能外，也作為地方社群的信仰中心，兼具凝聚社區與傳承文化的作用；其創建沿革與具體歷史細節

五間庄廣心宮位於臺灣五間庄地區，為地方性的道教廟宇與庄頭信仰中心，屬於臺灣傳統民間信仰的重要祭祀場所之一。「廣心」寓含心胸寬廣、修養心性之意，反映道教與民間信仰對神靈庇佑與人心安定的重視。其形成與清代以來漢人移墾聚落的發展密切相關，作為庄廟承載地方守護、祈福問事、解厄與傳統祭儀等功能，亦常由地方仕紳或管理委員會協助維運。廣心宮不僅是宗教活動空間，也在社區中發

上清古鎮位於江西省鷹潭市貴溪市龍虎山風景名勝區內，是正一道（天師道）的重要發源地與核心據點，也是嗣漢天師府所在地。其歷史與張道陵創立五斗米道、張盛遷居龍虎山及歷代張天師在此設府傳道密切相關，自東晉以來逐漸發展為正一道的宗教、政治與文化中心。古鎮依水而建，保留明清街巷格局與徽派建築風貌，並保存天師府、碑刻、文物及相關道教典籍，兼具宗教傳承、歷史研究與文化遺產價

三芝八仙宮位於新北市三芝區，是當地重要的道教廟宇之一，主祀鐵拐李、漢鍾離、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、曹國舅與韓湘子等八仙神明。其信仰淵源與三芝地區早期開發密切相關，隨漢人移墾與地方聚落形成，民眾為祈求神明庇佑而建立並延續祭祀傳統，逐漸發展為地方信仰中心。廟宇除提供祭祀祈福、問事求籤與心靈寄託等功能外，也透過節慶活動傳承道教文化。建築採傳統道教宮觀風格，

判官廟是中國民間信仰與道教冥界體系中的地方性祠廟，主要供奉掌管亡魂功過、簿冊與生死裁決的判官，並常與城隍廟形成配套。其信仰源於古代冥界觀念，隋唐已有判官協助閻王審理亡魂的記載，至宋代逐漸制度化，明清以後在城鄉廣泛興建，並隨華人移民傳播至臺灣、福建、廣東及東南亞各地。廟中多見威嚴判官塑像、生死簿、令牌等象徵物，並供奉牛頭馬面、黑白無常等鬼卒形象。信眾多為祈求公

北京城中軸線 （含現代延伸段） 城池以北 奧林匹克森林公園 森林公園南門站 奧林匹克公園 奧林匹克公園站 北四環中路北辰橋 奧體中心站 北土城站 北辰路 鼓樓外大街 內城 鐘樓 鼓樓 地安門外大街 御河萬寧橋 皇城 正陽門城樓 中國公路零公里標誌 正陽門箭樓 外城 城池以南 永定門外大街 二環路永定門立交橋 永定門外鐵路橋

金板境天后宮，又稱鐵板天后宮、鐵板境天后宮，是一間主祀天上聖母媽祖的廟宇，位於中華民國福建省連江縣南竿鄉仁愛村，是當地居民的信仰、人文及聚落中心，供奉罕見之「少女媽祖」神像。後於2009年5月6日公告為歷史建築。 沿革 金板境天后宮之肇建年代已無可考據，相傳為清代嘉慶年間，海盜蔡牽為求媽祖庇佑，捐資所建馬祖列島四座天后宮之一，有學者卓克華推論，其年代應早

道院，1920年代源起於山東地區的一個民間宗教及慈善組織，它集「道院」、「道德社」、「女道德社」、「世界紅卍字會」等為一體，尤其以道院和紅卍字會互為里表，創辦後迅速遍及中國大半地區，並在日本、朝鮮、新加坡等地成立分支機構成為跨國性組織，其中尤其以從事慈善救濟活動的「世界紅卍字會」最為知名。中[[華人民共和國]]成立後不久，道院在中國大陸的各種組織相繼宣告解散

道院，1920年代源起於山東地區的一個民間宗教及慈善組織，它集「道院」、「道德社」、「女道德社」、「世界紅卍字會」等為一體，尤其以道院和紅卍字會互為里表，創辦後迅速遍及中國大半地區，並在日本、朝鮮、新加坡等地成立分支機構成為跨國性組織，其中尤其以從事慈善救濟活動的「世界紅卍字會」最為知名。中[[華人民共和國]]成立後不久，道院在中國大陸的各種組織相繼宣告解散

後寮威靈宮（臺羅：Āu-liâu Ui-lîng-kiong），臺灣澎湖縣廟宇，位於白沙鄉後寮村，主祀保生大帝；相傳建廟時間為明代萬曆30年（1602），為澎湖境內首開保生大帝信仰之廟宇，和湖西鄉的南寮保寧宮、北寮保安宮淵源深厚，三廟皆具備廟埕前立宮旗旗桿之特色。此外，澎湖縣知名觀光景點「後寮天堂路」便位於此廟左近。 沿革 白沙鄉後寮村民祖籍多源自福建泉

臺南市全臺西來庵，現址在臺灣臺南市北區大興街178號，主祀五福大帝，分靈源頭有數種說法。廟址原本在臺南市亭仔腳街附近，人稱亭仔腳王爺廟，日治時期曾在西來庵發生了驚動大日本帝國的西來庵事件。 簡史 原西來庵舊照：余清芳宣揚其抗日行動處 起源 西來庵認福州市閩侯縣南嶼鎮南旗村西來庵為祖廟。 根據日本當局的調查資料，西來庵是明治四十四年（1911年）由信徒蘇

新埔鎮位於臺灣新竹縣北部，面積約72.19平方公里，鎮內人口約3.4萬人。本鎮以客家傳統文化保存完整聞名，漢人入墾已有200多年歷史。由於地理上的封閉性，新埔至今仍保有濃厚的客家傳統與宗教信仰風貌，境內廟宇林立，包括供奉義民爺的褒忠亭、祭祀土地公的伯公祠、文昌祠、廣和宮、三聖宮等，形成豐富的道教與客家民間信仰體系。

仙遊本地宮廟是指分布於福建省莆田市仙遊縣境內的傳統道教與民間信仰宮觀廟宇建築。仙遊作為海濱鄒魯、文獻名邦，其宗教建築歷史悠久、類型豐富，是閩南文化與莆仙文化的重要物質載體。縣內宮廟多供奉地方神祇，如三一教祖師林兆恩、媽祖陳靖姑等，同時亦保留大量傳統道教神明的祭祀空間。這些宮廟不仅是信眾祈福禳災的場所，更是研究閩中地區民間宗教、傳統建築藝術與社會組織的重要文化

「廳下」是傳統漢族及客家傳統建築中對於正廳的稱呼，在道教與民間信仰場域中具有重要的宗教與儀式意涵。傳統民宅的「廳下」為供奉祖先牌位、舉行祭祀儀式的核心空間，也是家庭成員舉行生命禮儀（如婚喪喜慶）的場所。在道教齋醮儀式及民間請神送神等活動中，「廳下」往往作為神案設置、神明安座的重要位置，其空間的潔淨與神圣性直接關係到祭祀的成效。

唐公廟，又稱唐公祠或唐王廟，是供奉「唐公」神祇的道教廟宇。「唐公」一詞在道教與民間信仰中可能指稱不同神祇或歷史人物，具體所指因地區而異。此類廟宇廣泛分布於中國大陸、台灣及東南亞華人社群，主要作為當地信眾祭祀、祈福及文化傳承的重要場所。 資料待補充：目前關於唐公廟的詳細歷史沿革、供奉主神、地理位置等資訊仍有待進一步補充與考證。

台北霞海城隍，又稱台北霞海城隍廟，是位於台灣台北市大同區迪化街的一座著名城隍廟。該廟創建於1859年（清咸豐九年），主要供奉霞海城隍為主神，是大稻埕地區重要的宗教信仰中心。霞海城隍原為福建泉州府同安縣霞海城隍廟的分靈，隨同安移民渡台後落地生根，成為北台灣同安移民社群的精神支柱。該廟不僅是台北府城內歷史最悠久的城隍廟之一，其香火之鼎盛與信徒之眾多，在台灣城隍信

松山慈惠堂為位於台灣台北市信義區福德街的道教廟宇，座落於四獸山虎山之松山奉天宮附近。該廟創建於1970年，主祀瑤池金母（又稱王母娘娘、西王母），信徒尊稱為「母娘」。松山慈惠堂以弘揚瑤門教義為職志，數十年來積極從事濟世度眾、慈善公益活動，為台北市重要的道教信仰據點之一。廟宇建築為傳統宮殿式設計，佔地寬廣，設有多座配殿，構成完整的宗教文化道場。

東南亞華人社區是道教在海外傳播最為集中的區域之一，涵蓋新加坡、馬來西亞、泰國、印尼、越南、緬甸、菲律宾等國家的華人聚居地。自19世紀以降，大量華人移民南下東南亞，將中國本土的道教信仰、儀式傳統與神明崇拜帶入當地，形成具有地方特色的道教實踐形態。東南亞華人社區的道教呈現高度多元的特徵，不僅融合了正一道與全真道的傳統，還與佛教、儒教、民間信仰相互滲透，發展出獨具

神婆：神婆，又稱巫婆或仙姑，是華人傳統民俗信仰中的女性靈媒，通常透過祈禱、祭拜及儀式與神明、亡魂或精靈溝通。 她們的主要職能包括占卜、驅邪、解惑治病與化解煞氣，常使用符咒、香火與卜卦等方式協助信眾問事。 神婆不一定隸屬於正式寺廟或道觀，往往以個人修行、家族傳承為基礎，在台灣、福建、廣東等華人社區形成基層靈性服務網絡。 她的儀式過程常伴隨吟誦與音樂，並依賴自身

解籤處：解籤處是道教宮觀與民間廟宇中，供信眾在抽得靈籤後，由廟方人員、道長或值事協助解析籤詩意旨的場所。其主要職能在於釋義吉凶、推演應事、提示趨避之道，並使信眾在面臨婚姻、求職、健康、訴訟、行旅等疑難時，得以透過求籤與解籤獲得心理安定與行動指引。解籤處通常與籤筒、籤詩、問事等設施或儀式相連，形成一套完整的占驗服務流程。從宗教實踐看，它不僅是解讀符號的空間，也

課占：課占是道教卜筮與占驗系統中的一類方法，指依據特定的課式、課盤或既定規則，推演事態吉凶、禍福、應期與發展趨勢的占問技術。其核心在於觀察天地運行、時辰變化、人事處境與符驗之間的對應關係，進而作為決策參考。課占與占卜、術數、占驗關係密切，但更強調在具體情境中取象、比類與推斷的操作性。 在道教實踐脈絡裡，課占常見於擇日、趨避、問事、預測等用途，也可應用於行旅、

問事儀軌是道教與民間信仰中用於「請神問事」的規範化儀式程序，又稱鸞門問事、扶鸞問事等。此儀軌專門用於請託神明透過靈媒或鸞堂設施，降示解答信眾所詢問之疑難事務，涵蓋健康、事業、姻緣、官司、風水等人生各種吉凶禍福之事。問事儀軌結合了道教齋醮科儀、扶鸞占卜與民間信仰請神習俗，形成一套具有明確程序與禁忌的信仰實踐模式。

擇日占卜是中國傳統民俗信仰與道教文化中的重要組成部分，指的是根據天干地支、陰陽五行、神煞宜忌等理論體系，選擇適宜行事之吉日良辰，並結合占卜問事以決定行動時機的一整套擇時問吉傳統。此術涵蓋婚嫁、喪葬、搬家、動土、開業、出行等日常生活的各個層面，深植於漢文化的傳統社會之中。 擇日與占卜兩者關係密切但各有側重：擇日側重於時辰月份的篩選，講究「天時」之利；占卜則偏

易卦是中國古代《[[易經》]]系統中的核心組成部分，是由陽爻（—）和陰爻（--）兩種符號排列組合而成的卦象體系。相傳由伏羲氏仰觀天文、俯察地理而創製八卦，後經周文王演繹為六十四卦，形成一套完整的符號象徵系統。易卦在道教中被視為溝通天人之際的微妙語言，既是占卜預測的工具，也是理解宇宙變化規律的哲學框架，被道教吸收並發展為重要的修行與占驗手段。

「搖鞭」是道教及中國傳統術數文化中的一個重要概念，主要指一種透過搖動鞭狀法器進行占卜問事或驅邪祈福的宗教儀式行為。此一概念融合了道教法器運用、占卜術數以及民間信仰實踐，在傳統文化中具有多重文化意涵與社會功能。「搖鞭」一詞在道教文獻、術數典籍及民間傳說中皆有記載，反映了中國傳統社會中人們對於溝[[通神靈]]、預知吉凶的強烈需求，以及對於神秘力量的敬畏與信仰。

巽位是八卦理論中的重要方位概念，屬於八卦中的「巽卦」（☴）所代表的方位。在傳統易學與道教理論體系中，巽位象徵風、長女、木氣，位於八卦方位的東南方。作為八卦理論的核心組成部分，巽位在風水堪輿、道教修煉、命理占卜等傳統文化領域中具有廣泛的應用價值，其理論內涵涵蓋自然現象、人倫秩序與宇宙運化等多個層面。

仙真侍從，又稱仙真從者或侍真童子，是道教神學體系中用以侍奉仙真（神仙、真人）的從屬神祇與眷屬的總稱。這一概念反映了道教對神仙世界的豐富想像，體現了道教宇宙觀中等級分明的神靈官僚體系。在道教的傳統認知裡，不僅人間有君臣主從之分，天界仙真亦有其專屬的侍從人員，負責各項禮儀、傳訊、護衛及日常起居等事務。仙真侍從既是仙真身份地位的象徵，也是連接仙真與凡人、鬼魂之間的

巫俗信仰，又稱巫教或巫俗宗教，是流行於東亞地區以薩滿教（ shamanism）為核心的傳統民間宗教信仰體系。「巫俗」一詞源自中國古代對巫覡（女巫為巫，男巫為覡）的稱謂，後泛指以靈媒崇拜、祭祀山川鬼神、祈求神靈庇佑為特徵的民俗信仰傳統。在東亞各國中，巫俗信仰對韓國、日本、中國東北及台灣的民俗文化皆有深遠影響，其中以韓國的「무속（Musok）」最為系統化，被學界

「問事求方」是道教及中國傳統民間信仰中常見的一種求問方式，指信眾透過特定的宗教儀式或占卜手段，向神明請示疑難問題、尋求解決方法的一種信仰實踐。「問事」意指向神明稟告自身所遭遇的困難或疑惑，「求方」則是請求神明指點迷津、開示解決之道。此一概念涵蓋了廟宇中常見的抽籤、擲筊、扶鸞、問卦等多種請示神明的方式，既是道教齋醮科儀的重要環節，也是民間日常生活中的精神寄托。

天將盤是道教文化中與天將信仰相關的概念，可能指涉與天界將軍神祇有關的占卜或儀式工具。資料待補充：維基百科目前尚無關於「天將盤」的完整條目，相關資料極為有限，本條目所載內容主要依據「天將」與「盤」兩詞的傳統道教意涵進行初步推論。

星宿感應是道教宇宙觀中的核心概念之一，指天上星辰宿曜與人間萬物之間存在著感應相通關係的理論。此概念建立在道教的「天人合一」哲學基礎之上，認為宇宙中的日月星辰不僅是自然天體，更是神聖力量的顯現，其運行軌跡與人間吉凶禍福、國家興衰、個人命運密切相關。星宿感應思想融合了古代[[天文學]]、占星術與道教宗教實踐，形成了一套獨特的解讀天象、趨吉避凶的理論體系。 在道

世應關係是中國傳統易學與六爻預測體系中的核心概念，用以分析卦象中「世爻」與「應爻」之間的對應互動關係。在六爻占卜系統中，世爻代表占問者自身或事件的主體，應爻則代表占問的對象、對手或外部環境。二者之間的生克沖合關係，是判斷事情成敗、人際互動吉凶的重要依據。世應關係理論源自《[[易經》]]六爻卦象結構，經過歷代易學家的發展演變，成為六爻預測學中不可忽視的基礎理論

「世應」是六爻預測學（又稱火珠林法、文王卦）中的核心概念，指的是六爻卦象中兩個最關鍵的爻位——世爻與應爻。在占卜時，世爻代表問事者本人（我方），而應爻則代表事件中的對方、他人或相關的外部因素。透過分析世爻與應爻之間的關係，包括雙方的旺衰、生克沖合等變化，可以判斷事件的發展態勢與雙方的互動情形。

「師母」是道教及中國傳統民間信仰中對特定女性角色的敬稱，主要指道士或法師的配偶，亦可指女性道教儀式專家。在道教壇班體制與閭山派、正一派等傳統道教流派中，師母具有重要的宗教職能與社會地位，常與師父（道士/法師）共同執行各類醮儀、法事，是道教宗教實踐中不可或缺的組成部分。 師母一詞體現了道教對女性宗教角色的尊重與肯定，反映了中國傳統社會中「男主外、女主內」的家

日直信仰是道教宮觀制度中的一項重要傳統，指道士每日輪流值班、處理宮觀事務的制度。「日直」即「值日」之意，反映了道教宮觀嚴密的組織管理體系。這一制度確保道觀每日都有專人負責宗教事務、法務活動及日常管理，是道教宗教生活秩序化的重要體現。

「人神交通」是道教及中國傳統宗教思想中的核心概念，指人類與神靈之間的溝通、感應與互動關係。此概念涵蓋了信眾透過各種儀式、齋醮、符籙、占卜、祈禱等方式與神明溝通的實踐，以及透過內丹修煉、存思、坐忘等精神修養達到與道合真、天人合一的境界。人神交通既是道教宗教實踐的重要組成部分，也是理解中國傳統宇宙觀與宗教體驗的關鍵概念。 在道教的宗教體系中，人神交通具有雙向性

哪吒信仰是中國傳統宗教中一個重要的民間信仰体系，主要崇拜對象為哪吒三太子（中壇元帥）。哪吒源於印度佛教神祇「那吒俱伐羅」（Narailakirti），經過中國本土化的發展與再詮釋，成為融合佛教、道教及民間信仰於一身的複合型神祇。在中國東南沿海地區特別是福建、臺灣一帶，哪吒擁有廣泛的信眾基礎，其信仰涵蓋驅邪保安、護國佑民等多重功能。

「摸龜」是中國傳統民間信仰中的一項習俗，又稱「摸龜祈福」或「摸龜許願」。此習俗主要流傳於台灣及華人地區，通常與寺廟中的龜像有關，民眾相信觸摸龜像的特定部位可獲得不同的福運或達成心願。龜在中國傳統文化中象徵長壽、吉祥與智慧，因此成為民間祈福的重要對象。

命理思想是中國傳統文化中關於命運、運勢及天人關係的哲學思想體系，涵蓋陰陽五行、干支時空、吉凶預測等核心範疇。此思想融合了《[[易經》]]哲學、道家宇宙觀及陰陽五行學說，形成一套獨特的命運認知與詮釋系統。命理思想在中國社會流傳數千年，深遠影響了民間信仰、人生決策及文化心理認同。 道教作為中國本土宗教，高度繼承並發展了命理思想的核心內涵，將其融入宗教哲學、齋醮

救劫度厄是道教核心概念之一，指透過特定宗教儀式、齋醮法事、誦經持咒及積累功德等方式，祈求化解天災人禍、驅除瘟疫疫病、免除困厄災難的宗教實踐與信仰追求。「救劫」意指從天地大劫或人間劫難中獲得拯救，「度厄」則指度脫各種厄運、災禍與困境。此概念融合了道教對宇宙周期、天道運化及人間因[[果報應]]的独特理解，形成一套完整的救贖理論與實踐體系。 救劫度厄的信仰反映了

弘陽道法，又稱弘陽法或弘陽道，是中國民間宗教與道教融合的重要流派之一，屬於明代中後期至清代問世的一套道教法教系統。該法門以「弘揚正道、濟世利人」為核心理念，結合道教正一派的符籙傳統與民間信仰的實踐方式，形成一套具有鮮明特色的道法修煉體系。弘陽道法在華北地區尤其盛行，並對後世民間道教的發展產生深遠影響。[^1]

「人神互動」是道教信仰體系中的核心概念，指凡人與神靈之間的溝通、交流與相互影響的宗教實踐與信仰體驗。在道教思想中，人與神之間並非截然二分，而是存在著可以通過特定途徑實現交感互通的關係。此種互動既包括信徒透過祭祀、祈禱、焚香、焚化紙錢等方式向神明表達敬意與祈求，也包括神明透過託夢、降乩、顯靈、感應等方式向信眾傳達旨意或施加影響。 人神互動的概念反映了道教獨特

天人溝通媒介是指在道教信仰體系中，用以實現人間與天界、神界溝通交流的各種方式、媒介與途徑的總稱。這一概念根植於道教「天人合一」的核心哲學思想，認為人與天界之間存在著可以透過特定媒介進行訊息傳遞與能量交流的可能性。天人溝通媒介不僅是宗教儀式的技術手段，更是道教宇宙觀與神學思想的具體實踐，涵蓋了神祇、祭司、占卜、符籙、丹道等多種溝通形式。

扶鸞問答文體是中國傳統宗教與民間信仰中，以扶鸞儀式所產生的一種特殊文學形式。其特徵是透過鸞堂中神祇降鸞書寫，以「問」與「答」的對話結構呈現神意傳達與教化訊息。這種文體兼具宗教神秘性與通俗文學特質，在清代至民國時期的鸞堂文獻中尤為常見。 扶鸞問答文體的核心運作模式為：由信徒或鸞生以問事者身份提出疑問，再由鸞筆透過沙盤或紙張書寫神祇的解答。這種一問一答的格式，

「單錢」是中國傳統文化與道教民俗中與錢幣相關的概念，指單枚錢幣或錢幣使用中的一種方式。在中國古代貨幣流通與宗教儀式實踐中，錢幣不僅作為經濟交換媒介，亦承載著驅邪祈福、占卜問事等宗教文化功能。「單錢」一詞的具體內涵在不同語境下可能有所差異，既可指錢幣收藏領域中的單枚錢幣，亦可能涉及道教儀式中的特定用法。

動物靈崇拜是中國傳統民間信仰與道教文化中的重要組成部分，指對某些具有靈性的動物靈魂或精怪進行祭祀與供奉的宗教實踐。此類信仰相信特定動物在修煉後可獲得靈性力量，能夠與人溝通、影響吉凶福禍，甚至庇佑信徒。動物靈崇拜廣泛流行於華人社會，尤其在東北地區、中國北方及台灣民間信仰中占有重要地位，其信仰體系與道教、薩滿教及佛教密宗均有淵源關聯。 此類崇拜的核心特徵在於信

威神信仰是道教與中國民間信仰中，對具高度威嚴與強大靈力神祇的崇敬，信徒相信此類神明能賞善罰惡、降福驅邪，並主宰人間禍福。其思想淵源可追溯至先秦天命觀與鬼神崇拜，經秦漢以來的政治與宇宙秩序觀念發展，並在道教形成後被納入神譜體系，至魏晉南北朝逐漸理論化、制度化。其核心面向包括神明的崇高權威、感應靈驗、以齋戒焚香、誦經獻供為主的祭祀儀式，以及強調因果報應與道德教化

夢兆感應是道教信仰體系中一個重要概念，指透過夢境獲得神靈感應與啟示的宗教體驗。此概念融合了中國傳統占夢文化與道教神仙信仰，認為神明可透過夢境向信眾傳達旨意、預示吉凶，或给予修煉指導。夢兆感應反映了道教「天人感應」思想在夢境領域的延伸，強調人與神靈之間存在著超越日常的溝通渠道。在道教修煉傳統中，夢兆感應亦是判斷修行境界與靈性進展的指標之一。

扶鸞文，又稱鸞文、鸞書或降鸞文，是指通過扶鸞術（又稱扶鸞、飛鸞）由神靈降示於人間的文字話語。在道教及中國傳統民間信仰中，扶鸞是一種重要的請神問事、傳達神意的宗教實踐方式。當信徒進行扶鸞儀式時，請神降鸞於鸞椅或鸞筆之上，由鸞生（扶鸞者）扶鸞書寫，神靈透過鸞筆在沙盤或紙上書寫文字，這些由神靈所降示的文字內容便稱為「扶鸞文」。 扶鸞文的內容廣泛，包括神靈的勸世箴

《玄天上帝感應靈籤》是與玄天上帝信仰相關的一種籤詩系統，屬於道教宮觀中常見的請示、占問與勸善文本之一。其形式通常以若干首籤詩搭配籤號、籤意或解曰，用於信眾在祈福、問事、擇日、求決策時，透過抽籤取得神明示意。此類靈籤在功能上兼具宗教儀式、倫理教化與民間占驗三種面向。 作為與真武大帝信仰相連的靈籤文本，它所依託的神格核心，是道教中鎮守北方、主司水府與護國佑民的

占夢經是道教關於解夢占卜的經典文獻系統，是研究中國古代占夢術與道教思想融合的重要資料。在中國傳統文化中，夢被視為人與神靈溝通的橋樑，占夢術自古便是國家政治與民間信仰中的重要環節。道教在發展過程中，吸收並系統化了傳統占夢理論，形成了一套完整的占夢經典體系。這些經典不僅涉及夢境的解讀方法，還包含對夢境來源的宇宙觀詮釋，反映了道教獨特的性命修煉理論與天命觀念。

「伊呂」是中國古代歷史與道教文化中對兩位重要人物的合稱，即伊尹（又稱阿衡）和呂尚（俗稱姜子牙，又稱太公望）。二人皆為商周時期的傳奇賢臣與智者，後被道教納入神仙體系，在民間信仰及道教修煉傳統中具有重要地位。伊呂合稱常用以象徵君臣得遇、聖賢輔政之理想，亦作為修道者追求的楷模與護法神祇。

六爻卦是中國傳統占卜術之一，屬於《[[易經》]]象數學派的重要分支。其核心理念是以三枚銅錢（或筮草）搖擲六次，依次由下而上得出六個爻辭，從而構成一個完整的六爻卦象，再依據卦辭、爻辭、變爻及日建月建等資訊進行吉凶判斷。六爻卦與傳統的蓍草大衍法同源，但操作更為簡便，故在民間信仰與道教實踐中流傳甚廣。六爻占卜強調「天人合一」的宇宙觀，認為人事變化皆可從陰陽爻象的組

六壬是中國古代三大術數體系（稱為「三式」）之一，與太乙神數、奇門遁甲並稱，是一種以陰陽五行、天干地支為基礎的占卜術數。其核心理論是將十天干與十二地支相配，結合五行生剋關係、十二神將、十二天官等符號系統，來推斷人事吉凶。六壬起源於漢代，成熟於唐宋，歷代被廣泛應用於國家祭祀、軍事決策及日常占問，被歷代術數家視為最深邃博大的占卜體系之一。

卦卜是中國傳統占卜術的核心概念，指運用《[[易經》]]六十四卦及其卦象、卦辭進行命運預測與決策參考的占驗方法。「卦」為《易經》的基本符號單位，由陽爻（—）與陰爻（--）三重疊加而成八卦，再兩兩相重形成六十四卦；「卜」則為灼燒龜甲或獸骨以問吉凶的古老術法。兩者合稱「卦卜」，泛指一切以卦象為媒介的占問行為，在道教及民間信仰中應用廣泛。

卜筮十家是中國傳統占卜術的十大流派分類，是古代術數學說中對占卜方法進行系統化整理的重要概念。「卜」與「筮」在傳統語義中有所區分：「卜」主要指以龜甲獸骨為媒介的占卜術，如龜卜；而「筮」則指以蓍草或卦象為基礎的占卜法，如《周易》蓍筮。將十家並稱，反映了古人对各类占卜术的综合整理与分类传统。此概念体现了中国古代对天地人三才之学的系统认知，以及对命运预测之术的学术化

「庇佑機制」是道教信仰體系中關於神明如何給予信眾保護與救濟的系統性觀念與實踐方式。此概念涉及神明的願力、經典的效力、符籙的功能、儀式的感應等多重要素，共同構成道教信仰中神明與人間溝通並施加保護的完整機制。在道教思想中，庇佑並非任意而為，而是有其內在的邏輯與條件，信眾需要透過特定的修行、供奉、問事等方式，啟動或強化此一神聖的保護網絡。

跳鸞：跳鸞是道教鸞門中重要的扶鸞儀式之一，屬於「請神降鸞」的宗教行為。信徒在儀式前需準備香燭、鸞轎、鸞筆等道具，並由主壇者誦讀請神咒語，恭請神明降至。仪式開始時，眾人合力扶住鸞轎，讓轎子在香煙中上下跳動，透過這種「跳鸞」的動作傳達神意。常見的場合包括問事、求醫、預測等問題的解答，亦有信徒前來求解事業、婚姻或健康方面的指示。 此儀式在台灣及中國南方一帶相當流行

笑筊：笑筊是道教與民間宗教中常見的占卜吉兆之一，常見於廟宇的擲筊儀式。根據傳統，當兩塊木製或竹製的弧形筊同時以平面側朝上落下時，形成類似微笑的弧線，稱為「笑筊」，代表神明允許、答應或給予正面指示。在 擲筊 儀式中，求籤者將筊盒搖動後擲出，若出現笑筊，即表示祈願被神明接受，常被用於 祭祀、 問事、 求籤 等場合。 笑筊的出現亦被視為與 道教 教義中的「天意」相

擲骰子：擲骰子是道教常見的占卜儀式之一，主要用於請示神意、占問吉凶禍福。 儀式開始前，先由主持的道士在道教壇前設儀式，焚香祈禱，稟明所問之事。 隨後將三枚或六枚特製的骰子擲於卦象盤上，根據骰子的點數組合對應《道藏》所載的卦象或神示，以斷定事情的吉凶。 若點數顯示為陽爻，則為吉兆；若是陰爻，則提醒求籤者注意阻礙。 此法常用於問事、占卜前程或決定重大事項，例如求

擲筊問事，又稱擲筊、擲杯、問杯，是漢傳宗教與民間信仰中常見的請示神明之儀式ethod。此儀式運用一對名為「聖杯」或「筊杯」的弧形木片或竹片，向神明稟明心事、請求指引吉凶禍福。擲筊者將筊杯雙手合捧、誠心默念所求之事後拋擲於地，依據兩片筊杯落地所呈現之正反面組合，來解讀神明的回應。作為道教與民間宗教中最普遍的神明溝通方式之一，擲筊問事廣泛流行於臺灣、中國東南沿海

「召回魂魄」又稱招魂或喚魂，是道教傳統信仰中一項重要的靈魂召回儀式。其核心理念基於道教對魂魄的獨特理解——人的精神由「魂」與「魄」組成，在遭受驚嚇、疾病、重大創傷或情緒衝擊時，魂魄可能離開人體，導致精神渙散、意識模糊甚至生命危險。透過特定的法事與咒語，道教術士設法將遊離的魂魄召回肉體，以恢復患者的精神狀態與身體健康。此儀式反映了道教「形神兼備」的生命觀，強調

土地籤，又稱土地公籤、福德籤，是漢族及臺灣漢人民間信仰中，向土地公（即福德正神）求問神谕的一種占卜儀式。土地公為基層神祇，掌管一方土地與民眾福祇，其籤詩系統源自中國傳統文化，廣泛流傳於閩南、臺灣、港澳及東南亞[[華人社會]]。土地籤通常以竹製籤筒搖出，籤詩內容涵蓋人事、財運、婚姻、疾病、訴訟等生活面向，是民眾解決疑惑、尋求指引的重要靈媒介面。

施醫施藥是道教及中國傳統民間信仰中的一項重要慈善儀式與功德行為，意指為貧病者免費提供醫療診治與藥物救護。此舉被視為積累功德的善行，體現道教「慈悲救苦」的核心精神。自古以來，道觀、廟宇及慈善組織常設有施醫施藥的傳統，旨在救濟社會弱勢群體，體現道教濟世利人的教化理念。

三聖筊是臺灣與東亞華人傳統宗教信仰中常見的一種占卜法器，屬於傳統「聖筊」的進階形式。傳統聖筊由兩塊貝殼形木片或竹片組成，而三聖筊則增加至三塊，形成更細緻的占卜判讀系統。此占卜方式廣泛見於道教宮廟、民間信仰場所及佛寺道觀，是信眾與神明溝通的重要媒介。三聖筊的出現反映了民间信仰對於占卜精確度的追求，以及對神明旨意解讀的日益複雜化需求。

拘魂是道教法術體系中的重要儀式，指法師運用符咒、咒語、法術等手段將離開人體的魂魄召回、固定或予以控制的宗教儀式。在道教傳統的形神觀念中，認為人的魂魄可能因驚嚇、疾病、邪祟侵擾或意外事故而離開身體，導致精神恍惚、久病不癒甚至生命危險。拘魂儀式便是針對此類情況所進行的救護手段，具有驅邪治病、保全形神的宗教功能。此儀式在道教正一派與閭山派等道法傳承中均有流傳，並深

扶鸞問乩是中國傳統宗教與道教中一類重要的請神降真、降筆書寫的儀式實踐，屬於人神溝通的神秘主義儀式。該術語實包含兩種相關但有區別的技法：扶鸞（亦稱飛鸞、鸞門）是指透過手持鸞筆或鸞轎等器具，由神明操控運筆於沙盤或紙上書寫文字的降真方式；問乩（含乩童、扶乩等別稱）則是指靈媒在神明附體後，透過自身口述或肢體動作傳達神意的問事占卜儀式。兩者均以神靈降臨為核心信仰，在民

扶鸞降授，又稱扶鸞、降鸞、鸞術，是中國傳統宗教與民間信仰中的一種請神問事儀式。透過兩人扶持稱為「鸞轎」或「鸞筆」的乩具，由神明降臨附身，以沙盤書寫方式傳達旨意、解答信眾疑惑或頒布鸞文寶訓。此儀式自宋代興起，明清時期蓬勃發展，至今仍廣泛流傳於台灣、福建、廣東及東南亞華人社會，是鸞堂信仰的核心宗教實踐。 扶鸞降授具有鮮明的神學意涵：「扶」指扶助支撐鸞具，「鸞」

斗籤是道教信仰中用於請示北斗七星神明的占卜工具，屬於「拜斗」儀式體系的重要組成部分。斗籤通常用於信徒祈求、消災、解厄、問事等場合，透過擲筊或抽籤的方式，請示北斗星君的旨意。在道教宮觀及民间信仰場所中，斗籤常與斗燈、斗符等法器配合使用，形成完整的拜斗祈福儀式。

大改改運是道教儀式中用於改變命運、化[[解厄運]]的一類重要科儀。此類儀式旨在透過道教法事的力量，調整個人命盤中的不利因素，增強福報，化解災厄。道教認為人的命運受到多種因素影響，包括本命、流年、風水及因果業力等，而大改改運正是透過專業的道教科儀，幫助信眾扭轉不利局面，迎來新的轉機。 此類儀式通常由具有法師資格的道教道士主持，需要依據信眾的生辰八字、農曆新年

出婆姐，又稱「出婆姐儀式」，是臺灣漢族民間信仰與道教傳統中，一種關於靈媒或乩童的習得與授職儀式。此儀式專指學習成為供奉「婆姐」神格的童乩（乩童）或桌頭（扶鸞書寫者）的傳承過程。婆姐在閩南語宗教傳統中，是具有特定神格的女性神祇，通常與地方信仰、醫藥神話或祖先崇拜相關。「出婆姐」即象徵一位新的靈媒從原有的信仰體系中「出師」或「出道」，正式成為可為信眾問事、治病、

卜杯請示，又稱擲筊、擲杯或問杯，是華人傳統宗教與道教儀式中常見的占卜方法。信徒透過投擲兩片新月形的木製或竹製聖杯，來請示神明、祖先或鬼魂的旨意，尋求對特定問題或事務的指引。這一儀式廣泛流傳於臺灣、香港、中國東南沿海及東南亞華人社區，是人與神靈溝通的重要媒介。 卜杯請示的核心道具為「筊杯」（又稱杯珓、聖杯），通常由木頭、竹子或其他質材製成，形狀為中央平坦、兩

擲杯筊，又稱擲筊、擲杯、問杯或聖杯，是華人傳統宗教習俗中用於與神祇、祖先或亡者溝通請示的占卜儀式。此儀式廣泛流傳於臺灣、香港、閩南、潮汕等華人社會，常見於道教寺廟、佛教寺廟及民間信仰場所。透過擲筊，信眾可向神明稟告心願、請示疑惑或尋求指引，根據杯筊落地的結果判斷神明的應允、否定或未決之意。擲杯筊作為人神溝通的媒介，在華人宗教生活中占有重要地位，既是個人信仰實

小兒收驚是華人傳統社會中常見的民俗療法與宗教儀式，主要用於處理幼兒因驚嚇而產生的各種身心不適症狀。傳統信仰認為，幼兒因魂魄未定、體質脆弱，容易因突然的聲響、陌生人接觸或意外事件而「受驚」或「失魂」，導致夜啼、發燒、食慾不振、哭鬧不安等症狀。小兒收驚儀式即透過法師或長者執行特定程序，協助幼兒安定魂魄、恢復身心健康。此習俗廣泛流傳於臺灣、中國大陸閩南與客家地區，

乩壇扶鸞，又稱扶乩、扶箕、架乩、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等，是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通神方法。其核心特徵在於透過被視為受鬼神附身的「鸞生」或「乩身」，以特殊的木製鸞筆在沙盤上書寫字跡，由旁人唱讀、記錄，最終形成詩文或神谕，以作為神明的指示或與神明溝通的橋樑。此儀式在中國歷代文獻中多有記載，並延續至今，仍活跃於台灣、香港等地的道觀與民間

入山法，又稱入山術或登山法，是道教傳統中一套關於安全進入山林的法術與修行傳統。山林在道教信仰中被视为神仙洞府與靈藥仙草的所在地，道士為求採藥、煉丹、隱修或尋訪仙人，需借助特定法術以驅逐山中的邪祟鬼魅、避開猛獸蟲蛇，確保自身安全。整套儀軌涵蓋符咒、存思、祭祀、擇日及隱身等多種法門，是道教山科法術的重要組成部分。

孔子秤是流行於華人社會、尤以台灣為代表的一種結合度量、占卜與宗教象徵的傳統桿秤器物。其名稱借用孔子之名，反映民間將儒家「公正」與「衡量善惡」觀念附會於秤具之上，賦予其道德裁判與神聖意涵。孔子秤除作為實際量具外，也常見於廟宇祭祀、算命問事、商業供奉與鎮宅辟邪等場合，並可透過平衡狀態判斷吉凶、象徵童叟無欺與誠信經商。此俗體現儒家思想與民間信仰的交融，但其歷史起源

東嶽大帝聖誕是道教與華人民間信仰中祭祀東嶽大帝的重要節日，傳統定於農曆三月二十八日，亦有「天門開」之稱。東嶽大帝源自先秦以來的泰山崇拜，秦漢後逐漸人格化，並與冥府、生死觀念結合，成為主掌幽冥、亡魂與人間生死的神祇；入道教後，納入神譜並成為五嶽真君之一。此日各地宮觀廟宇多舉行祝壽科儀、誦經禮懺、放赦與供品祭祀，信徒則藉由叩拜、求籤、超度與捐獻香油等方式祈福消災

扶鸞請神，又稱扶鸞、鸞堂、鸞門或鸞教，是華人傳統社會中一種透過特殊儀式請神降鸞、傳達神意的宗教實踐。此儀式起源於古代對鸞鳥的崇拜與占卜傳統，發展至今已成為鸞堂信仰的核心儀式。扶鸞請神通常在專門的鸞堂或祠堂中進行，由稱為「鸞生」或「鸞手」的宗教實踐者扶著鸞輿（又稱鸞筆、鸞箕）在撒有細沙的盤面上書寫神明的指示，旁人則據以紀錄判讀。這種請神方式被認為能使人與神靈溝

三姓公是中國民間信仰與道教傳統中的神明，又稱「三姓爺」或「三姓千歲」。此神祇主要流行於臺灣、福建等華南沿海地區的漢人社會中。三姓公相傳為三位不同姓氏的結拜兄弟或三位具有特殊因緣的人物，死後因其冤屈或忠義之事蹟而成神，被信徒奉為保佑地方、驅邪避煞的守護神。其信仰形式多與陰神祭祀、孤魂崇拜有所關聯，常被視為「好兄弟」體系中的重要神格之一。

廟主太祖，簡稱「太祖」，是道教天神之一，主要供奉於廣東省茂名市高州市羅村社的羅村太祖廟。據傳太祖源自廣西百花村，是當地羅村村民普遍敬仰崇拜的大神。在羅村太祖廟中，共供奉著五位結義金蘭的大神，太祖為其中之首。 太祖以慈悲心著稱，據信其慈悲願力廣大，子民無論遭遇何種災難，若一心前來求拜太祖，太祖必定會幫助子民消災解難。此種慈悲救度的特質，使其在當地民間信仰中占

姜府王爺是臺灣民間信仰中「王爺」神系的重要神祇之一，屬於王爺崇拜的範疇。王爺信仰是漢人社會中歷史悠久且影響深遠的宗教傳統，主要分布於中國福建、廣東沿海地區以及臺灣西南部。王爺被視為能夠驅逐瘟疫、保佑航海安全的地方[[守護神]]，而姜府王爺因其神格殊勝，在特定地區擁有廣泛的信徒基礎。姜府王爺與其他王爺神祇共同構成「王爺千歲」的神格體系，信徒通常以祭祀、請乩、繞

六司官是中國傳統信仰與道教神祇體系中掌管各項人間事務的六位神官總稱。「司」字本義為掌管、負責，引申為職司、部門之意。「六司」即六種職司的官員神格化，在道教及民間信仰中負責管理人間不同領域的事務。六司官的具體神格設定因道教流派、地區信仰及典籍差異而有所不同，反映了道教神學對人間事務的精細化管理構想。

「康王」一詞在道教與中國民間信仰的語境中，通常指稱康王信仰（又稱康王爺信仰），是中國華南地區一種重要的民間信仰類型。此信仰以「康王」為崇拜對象，信徒相信康王具有驅邪、祈福、庇護一方的神格力量。「康王」之名可能源於歷史人物或古代封號，經過民間神化過程而成為地方[[守護神]]。在道教神祇體系中，康王屬於地方守護神（境主神）之一，常被供奉於地方廟宇或神壇之中。

侯王爺是流行於台灣與福建閩南地區的重要神祇，屬於王爺[[千歲信仰]]系統之一。在台灣民間信仰中，侯王爺被視為能夠護國祐民、驅邪治病的神明，深受沿海地區民眾的崇敬。侯王爺的神格兼具海神與地方[[守護神]]的特性，其信仰反映了漢人移民社會對歷史人物的崇拜傳統，以及對自然力量的敬畏之心。 侯王爺信仰的特色在於其「代天巡狩」的神格定位，王爺們被視為奉玉皇大帝之命巡

北猖兵是道教與民間法教信仰體系中一類重要的神兵部眾，屬於「猖兵」系統之一支。在閭山派、福建法教及部分正一道傳承中，「猖兵」被視為由法主公、臨水夫人等祖師所驅使的兵馬力量，依方位與功能分為五方猖兵，而北猖兵即屬於北方方位的猖兵編制。他們既是被召請護持道法的神將，也是民間扶鸞、問事、驅邪等儀式中的常見靈應對象。北猖兵在信仰實踐中常被視為具有剛猛、肅殺之氣的神兵象

周三爺是華人民間信仰中常見的神明稱謂，主要流行於台灣、福建與廣東等華南地區，名稱中的「周三」多指其在神明序列中的排位，「爺」則為男性神明的敬稱。其信仰源流可追溯至中國古代的祖先崇拜與地方守護神傳統，並在道教與民間信仰交融下發展為具有驅邪避煞、保境安民功能的地方神明。於台灣脈絡中，周三爺常與王爺信仰相連，透過分靈、巡境與赦罪等儀式建立信仰網絡。其祭祀多見於廟宇

張法主公，又稱張聖祖，是閭山派信仰中的重要神祇，屬於「三陳張法主」（又稱三大法主）之一。在福建、江西及台灣的民間信仰中，張法主公被視為具有驅邪制煞、鎮壓鬼魅之神通的神明。其信仰起源於福建泉州的洛江一帶，後隨移民傳入台灣，成為台灣本土重要的神祇之一。 張法主公主要被歸屬於閭山派（又稱三奶派）的神祇體系。閭山派是流行於福建、江西、浙江及台灣的道教流派，以驅邪制

扶鸞生，又稱鸞生、鸞手，是中國傳統信仰中專門從事扶鸞儀式的宗教人員。扶鸞是一種透過特殊器具與神明溝通的占卜方式，扶鸞生作為此儀式的執行者，扮演著人神之間橋樑的角色。這項信仰活動廣泛流傳於華人社會，既見於道教宮觀，也存在於鸞堂、鸞院等專門場所。扶鸞生通常需經過一段時間的修煉與學習，方能勝任神明代言人及文字傳達者的職責。 扶鸞生的職責不僅限於傳達神意，在傳統社

問覡，又稱「問米」，是中國傳統民間信仰中衍生而出的一種通靈行業。從業者多為年長女性，俗稱「問覡婆」或「問米婆」。其核心運作方式是受客戶委託，將特定靈魂從靈界召請至人間，並透過附身於通靈者身上的方式，與生者進行對話溝通。此行業歷史悠久，源自古代巫覡傳統，歷經數千年演變，至今仍在部分華人社會中有所傳承。由於其神秘性與難以驗證之特質，問覡長期以來也飽受質疑，有人認

庙祝是中國傳統宗教場所中負責管理廟宇事務、接待香客的專職人員，主要存在於道教宮觀及民間信仰寺廟之中。他們肩負著維護廟宇運作、引導信眾參拜、解答宗教疑問等職責，在信眾與神明之間扮演著重要的溝通橋樑角色。傳統社會中，廟祝往往由具有一定宗教知識或家族傳承背景的人士擔任，其社會地位雖不及高道大德，卻是基層宗教活動不可或缺的執行者與服務者。

地方信仰道士，又稱俗道、土道士或民間道士，是中國民間宗教傳統中從事道教儀式服務的基層宗教從業者。與正一派或全真派等正式道觀中的道士不同，地方信仰道士通常沒有經過正規道觀的培訓與認定程序，而是透過家族傳承、師徒授受或地方傳習而成為儀式專家。他們活躍於中國各地的鄉村與基層社區，為普通民眾提供驅邪祈福、喪葬禮儀、祭祀拜懺、問事占卜等宗教服務，是連結道教文化與民間信

乩身，又稱乩童、乩士、跳童，是中國民間信仰中常見的靈媒類型，指能夠讓神靈附體、作為人神溝通橋樑的宗教實踐者。乩身透過「起乩」（鬼神附身）的方式，代替神明發言，為信眾解惑、驅邪、治病或收驚。在臺灣地區，「乩身」一詞較為通用，而中國華南與東南亞華人社區則多稱「乩童」。值得注意的是，乩身並非正統道教科儀體系中的神職人員，其儀式實踐屬於中國民間信仰的巫術傳統，常依附

拜神婆是中國傳統民間信仰中以女性為主的靈媒工作者，又稱「仙姑」、「童乩」或「師婆」。她們透過請神附體的方式，扮演人與神靈之間的溝通橋樑，為信眾提供問事、治病、驅邪等宗教服務。拜神婆普遍分布於福建、臺灣、廣東等華南漢族聚居地區，是民間信仰體系中重要的神職人員類型之一。她們通常沒有正式的宗教編制，屬於非制度化的宗教從業人員，其信仰實踐與地方民俗緊密結合，反映了漢

六壬神功是流行於香港、澳門及東南亞華人社區的一種傳統道教科儀與民間信仰體系，以請神附體、扶乩問事、治病驅邪為主要修行與服務形式。該信仰体系以「六壬」為核心神祇，並融合了正一道教、閭山派及民間乩童文化的元素。六壬神功廣泛存在於香港的廟宇與乩壇之中，至今仍有相當數量的信眾與從業道士。

六壬學派是道教傳統中專精於六壬數術與相關修煉法門的派別。六壬為中國傳統三式（太乙、六壬、奇門）之一，又稱「六壬神課」，起源於上古天文历法之学，结合干支、五行、星宿等理论，形成一套完整的占卜体系。六壬學派以六壬神課為核心法術，兼及符籙、丹道、武術等多元修行傳統，在江南及華南地區有較深厚的傳承基礎。[^1]