入靈儀式
入靈儀式是中國傳統宗教——道教及民間信仰中一項重要的法事儀式，又稱招靈儀式、請靈儀式或迎靈儀式。此儀式的核心目的在於透過特定的宗教程式與法術，引請神靈、祖先亡魂或其他靈體前來附著於特定媒介（如神像、符咒、法器或乩童等），以達到溝通神人、傳達旨意、驅邪治病或祈求福佑的目的。入靈儀式廣泛流傳於海峽兩岸暨港澳地區以及東南亞華人社會，是理解華人宗教實踐的關鍵課題之一。
入靈儀式
概述
入靈儀式是中國傳統宗教——道教及民間信仰中一項重要的法事儀式，又稱招靈儀式、請靈儀式或迎靈儀式。此儀式的核心目的在於透過特定的宗教程式與法術，引請神靈、祖先亡魂或其他靈體前來附著於特定媒介（如神像、符咒、法器或乩童等），以達到溝通神人、傳達旨意、驅邪治病或祈求福佑的目的。入靈儀式廣泛流傳於海峽兩岸暨港澳地區以及東南亞華人社會，是理解華人宗教實踐的關鍵課題之一。
歷史淵源
入靈儀式的歷史淵源可追溯至遠古時期的巫術傳統與靈魂崇拜。在先秦文獻中，便有「巫覡」透過特殊儀式溝通鬼神的記載。漢代以降，隨著道教的形成與發展，請神降靈的儀式逐漸系統化、規範化，並融入道教符籙派與天師道的修法體系之中。
魏晉南北朝時期，道教典籍如*《[[抱朴子*》]]、《三天玉堂大法》等便記載了召請神將、仙真的法術。唐宋以降，各地道派發展出不同的請靈傳統，如閭山派的「開閭山」儀式、福建一帶的「觀童」習俗，以及清代以來盛行的鸞堂扶鸞等，均屬廣義的入靈儀式範疇。
近現代以來，入靈儀式在台灣、香港及東南亞華人社區特別興盛，並與各地本土文化相結合，呈現出豐富多樣的地域變異。
主要內容
儀式目的
入靈儀式的目的多元，依不同宗教脈絡而有所差異：
- 通靈問事：透過靈體附身，傳達神明的旨意或解答信眾的疑惑
- 驅邪治病：請神靈驅逐邪祟、醫治疾病
- 祈求福佑：請神明降臨賜福、護佑家宅平安
- 超度亡魂：引請亡魂前來接受超度
- 神將調遣：在道教正一派法事中，召請天兵神將前來效力
常見類型
- 鸞堂扶鸞：以鸞椅或鸞筆為媒介，由鸞生扶鸞請神降筆書寫鸞文
- 乩童附身：乩童透過特定儀式請神明或兵將附體，代替神明發號施令
- 觀童請神：流行於福建、台灣一帶，由觀童請神問事
- 薩滿通靈：少數民族及道教闾山派保留的薩滿式通靈傳統
- 符咒請神：透過書符、焚化符咒等方式請神降臨
儀式過程
典型的入靈儀式通常包含以下環節：
- 設壇布置：設立法壇，擺放香燭、供品、法器等
- 淨壇驅穢：以淨水、符咒等清潔壇場，驅除邪穢
- 焚香請神：法師焚香誦咒，恭請神明降臨
- 結界護法：設立結界，保護壇場與參與者
- 靈體附身：神靈或靈體附著於媒介（如乩童、鸞筆等）
- 傳達旨意：靈體透過媒介傳達訊息或進行法事
- 送靈歸位：儀式結束後，送返請來的神靈
禁忌與風險
入靈儀式涉及與靈界的溝通，因此傳統上存在諸多禁忌：
相關典籍
文化影響
入靈儀式深刻影響了華人社會的宗教景觀與文化心理：
- 宗教實踐：入靈儀式是台灣道教、佛教一貫道、鸞堂等宗教團體的核心活動
- 醫療文化：傳統社會中，乩童、仙姑等通靈者常扮演替代性醫療者的角色
- 文學藝術：降筆詩、鸞文等宗教文學形式豐富了華人文學傳統
- 社會心理：入靈儀式為信眾提供了解釋苦難、尋求安慰的心理途徑
來源
本條目資料待補充，亟需進一步的田野調查與文獻研究以充實內容。
校對記錄
- 2026-05-04 誤報排除：「《三天玉堂大法》」書名疑似誤寫；道教常見典籍為《三洞玉堂大法》，不是「三天」玉堂大法。
- 2026-05-04 確認錯誤：「少數民族及道教闾山派保留的薩滿式通靈傳統」表述不精確且易造成歸屬錯誤。閭山派通常被視為漢人/閩台民間道法系統，不能直接概括為薩滿式通靈傳統。 → 正確：閭山派通常被視為閩台民間道法/法教系統之一，直接稱為「薩滿式通靈傳統」不夠精確，且易造成歸屬誤解。
- 2026-05-04 確認錯誤：「入靈儀式是台灣道教、佛教、一貫道、鸞堂等宗教團體的核心活動」中，把一貫道與佛教直接列為以入靈為核心活動，明顯不準確；這些團體並非以此作為核心宗教實踐。 → 正確：「入靈儀式是台灣道教、佛教、一貫道、鸞堂等宗教團體的核心活動」的概括過廣，將佛教與一貫道直接列為以入靈為核心並不準確。
- 2026-05-04 誤報排除：「鸞童」「觀童」等稱呼可互見，但「觀童請神」作為廣泛固定類型的說法過於武斷，較常見的是扶乩、乩童、童乩等系統，未必能直接歸為獨立固定類型。
- 2026-05-04 確認錯誤：「《請神寶誥》」作為相關典籍不夠準確，寶誥一般是讚頌神明的科儀文本，不是典型單一典籍名稱，作為此類條目相關典籍可能張冠李戴。 → 正確：「請神寶誥」作為相關典籍名稱不夠準確；寶誥多指讚頌神明的科儀文，未必是固定的單一典籍名稱。
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