反向連結 · 超渡

宮觀雅樂：宮觀雅樂是道教於宮觀（道觀或寺廟）舉行宗教儀式時所使用的莊嚴音樂，源自古代宮廷與寺觀的雅正之音，依據《道藏》記載的音律規範，以鐘、磬、琴、瑟、鼓等樂器演奏，音色清雅、節奏舒緩，旨在營造神聖的氛圍，引導信眾進入心神合一的狀態。此類雅樂在齋醮、祈福、超渡等重要儀式中不可或缺，被視為人神溝通的橋梁，能夠淨化壇場、召請天神，並象徵宇宙和諧之聲。在傳統道教音

紙扎：紙扎是以竹篾為骨架、外糊紙張製成的冥具，廣泛見於道教與葬禮的焚燒儀式。常見款式包括象徵住宅的紙屋、象徵財富的紙錢等，代表提供亡者在陰間所需的屋舍與金錢。此俗起源於古代的魂帛與紙錢觀念，至唐宋時期逐步定型。 使用時通常配合七七日、超渡等法事，道士於靈堂誦經後點火焚燒，使人間的物品化作靈界的享用，實踐「以物濟魂」的理念。此祭祀方式既展現對來世供給的想像，亦

超度儀：超度儀 超度儀是一種道教或佛教舉行的宗教儀式，旨在超渡亡魂、解除痛苦。喪禮或清明時，常見此儀式，主要包含誦經、禮懺、設壇、焚香等程式。 透過經文與懺儀，超度儀幫助亡者脫離苦海，往生善道，並為生者祈福消災。此類儀式亦體現孝道與宗教慈悲精神。 1. 設壇擺供，點燃焚香。 2. 主法師誦讀道教誦經或佛教經典。 3. 進行禮懺，懺悔亡者過往罪業。 4. 最後

三元追遠法會是道教重要法事活動之一，結合「三元」祭祀與「追遠」祖先崇拜的傳統儀式。「三元」指上元、中元、下元三個重要節日，分別祭祀天官、地官、水官三帝；「追遠」則取自儒家「慎終追遠」之意，強調對祖先的紀念與緬懷。此法會通常由道觀或地方宮廟舉辦，旨在超度亡魂、普渡先人，並祈求三官大帝赦罪賜福，護佑生者平安。

南投縣埔里鎮建醮醮壇 2020年12月埔里建醮大典 醮或醮典為道教祭典儀式。舉行醮典亦稱打醮、建醮、造醮或齋蘸。醮的種類很多，如禳災祈福為齋蘸，最著名的就是武則天的三官手書；祈求神明庇佑的叫「清醮」又稱為「祈安醮」；為慶祝寺廟或相關建築物落成的「慶成醮」；祭拜瘟神的叫「瘟醮」；超度死於水火亡魂的是「水醮」或「火醮」。此外，尚有為神明祝壽的「神誕醮」和佛教盂

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由50人撐扒的大龍，圖為2008年東區龍舟競渡大賽（香港）。 龍舟（或稱龍船）是指漢字文化圈的龍形舟，也是中國等地端午節競賽活動時使用的人力船隻。龍舟不但具有文化屬性，從其引申發展出來的龍舟競賽現已發展為體育活動。龍舟競賽也不是漢民族專屬的活動，臺灣原住民族、苗族、越南民族等，也有歷史悠久的龍舟競渡活動。 由於賽龍舟被推廣成為體育項目，因此龍舟同時成為此

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佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職

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佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢餓口渴難耐，因此以慈悲心將飲食佈施給餓鬼，減輕其

牽亡歌陣是臺灣特有的陣頭表演藝術，多數為於喪葬儀式中演唱牽亡歌的形式，盛行於濁水溪以南的地區，牽亡歌陣成員一般由五到七人組成，樂師與法師由男性擔任外，其他三人皆由女性扮演，演出中圍繞著香亭（歌棚子），手持法器、手物，以說唱、歌舞表演、演出超渡、勸亡、開路關、送亡靈平安前往西方等等內容，反映出台灣民間普遍認定「靈魂不滅」、「死後審判」和「因果輪迴」等觀念。

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佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢

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佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 慈悲道場懺法，據說是寶誌禪師等九位高僧，應梁武帝要求為超渡其髮妻郗皇后所作，故俗稱《梁皇[[寶懺》]]、《梁皇懺》，有「懺王」的美稱。其中根據《法華經》、《[[華嚴經》]]、《涅槃經》、《[[楞伽

中元節超渡法會是道教於每年農曆七月十五日（中元節）舉行的重要齋醮儀式，屬於三元懺悔齋法之一。此法會主要祭祀地官大帝，並透過誦經、焚香、設壇等儀式，為亡魂滌除罪愆，使其脫離幽冥之苦，得以往生善道。道教認為中元節是地官大帝校量罪福的日子，世人宜於此日懺悔祈福，而道士則借此機會舉行超度法事，救拔地府滯魄孤魂。

中元法會，又稱盂蘭盆會、盂蘭勝會、盂蘭法會、中元建醮等，是中元節期間舉行的祭祀儀式。在閩南地區與臺灣又稱為「公普」或「聯普」，以別於家庭、機構單獨舉辦的「私普」。中元法會融合了佛教、道教及民間信仰的元素，是東亞華人社會中最重要的祭祀節日之一。 根據傳統，中元法會於每年農曆七月初一至三十日舉行，其中七月十五日達到最高峰。此日既是佛教的「佛歡喜日」與「盂蘭盆節

土城大墓公中元祭典是流行於新北市土城區、中和區及板橋區一帶的重要傳統民俗活動，起源於清乾隆年間林爽文事件後的義塚收埋，與漳泉械鬥的歷史背景密切相關。此祭典為擺接堡（即今土城、中和、板橋三區）閩南漳州人後裔的共同信仰中心，每年農曆七月中旬舉行的中元普度更是北臺灣規模最大的義塚祭祀之一。2012年經新北市政府民俗及有關文物審議委員會審議通過，登錄為新北市文化資產

往生咒，全稱《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》，又稱四甘露咒、往生淨土神咒、阿彌陀佛根本秘密神咒，是佛教淨土宗的重要咒語。此咒出自《小無量壽經》，由劉宋時期求那拔陀羅譯出，收錄於《大正藏》第三六八號。 此咒包含兩種核心功效：其一為「拔一切業障根本」，其二為「得生淨土」。就現世利益而言，誦持此咒可拔除一切業障，令誦持者不受業障蒙蔽；就終極目標而言，命終之時可蒙

嗩吶是一種雙簧木管樂器，原本質地通體木質，在中國演變為金屬與木質結合。其管身木製，成圓椎環節狀形，上端裝有帶蘆葦材質的「哨子」（簧片、哨片）的木管，下端套著一個銅製喇叭口稱為「碗」。在道教及民間信仰體系中，嗩吶具有重要的宗教與儀式功能，常用於超渡法事、喪葬禮儀、齋醮科儀等場合，被視為人神溝通的重要媒介之一。

夜間齋醮科儀是道教齋醮儀式中的重要類型，屬於在夜間舉行的祭祀禮拜活動。「醮」字本義為冠娶福祭，後引申為設壇祈禱的祭祀儀式。根據《[[說文解字》]]記載：「醮，冠娶福祭。」《博雅》亦釋義：「醮，祭也。」《[[隋書·經籍志》]]描述夜間醮儀的具體形式：「夜中於星辰之下，陳放酒脯、餅餌、幣物，歷祀天皇、太乙，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。」此段記載清

孟蘭盆會，又稱盂蘭勝會、盂蘭法會、中元法會、中元建醮等，閩南與臺灣地區亦稱為公普或聯普（相對於家庭、機構舉行的「私普」），是中元節、佛歡喜日與盂蘭盆節期間舉行的祭祀儀式。孟蘭盆會源於佛教《盂蘭盆經》所載的救度亡母故事，傳入中國後與儒家孝道思想相結合，獲歷代帝王提倡。現今華人社會的孟蘭盆會多融合佛教、道教及民間信仰於一體，形成兼具宗教祭祀與社區聯誼功能的綜合性

建醮科儀，又簡稱為「醮」，是道教傳統祭祀儀式的重要類目，指道士設立法壇、誦經禮懺、焚香奏表，以祈求神明庇佑、驅邪祈福或超度亡靈的宗教活動。舉行醮典在民間俗稱「打醮」、「建醮」、「造醮」或「做醮」。「醮」字本義為冠娶之祭，後逐漸演變為專門的道教科儀用語，涵蓋了從祈福迎祥到超幽度亡的多元功能。 建醮科儀根據其目的可分為「清醮」（陽醮）與「幽醮」（陰醮）兩大體系

放荷燈，又稱放河燈、荷花燈、浮水燈，是華人傳統民俗中一種歷史悠久的祭祀儀式。此儀式通常在夜間進行，將製作如蓮花或荷葉形狀的紙燈內點燃蠟燭或燈燭，放入河流、湖泊、池塘或海洋之中。放荷燈的主要目的包括超渡亡魂、普度孤魂、祈求水神庇佑、許願祈福以及表達對先人的追思。此習俗融合了佛教、道教與民間信仰的元素，在兩岸三地及東亞漢字文化圈中均有流傳。

招魂是東亞地區傳統的喪葬儀式之一，在人死亡後由親屬進行的一種召回亡魂的宗教儀式。該儀式反映了古人對魂魄觀念的信仰，認為人死後靈魂可能離開肉體，通過特定的儀式可以將其召回，使其得以安息或接受祭祀。招魂儀式廣泛存在於中國、臺灣、香港及東南亞華人社群中，並與道教、佛教等宗教儀式相互融合。

普願見聞,咸蒙利益：「普願見聞，鹹蒙利益」是道教願文之一，常見於齋醮或誦經結束時的迴向文。其義為將修行功德普遍迵向給所有見聞此經法之人，使個個皆能蒙受利益。此句體現道教「普度眾生」的核心精神，亦顯示道教儀式中將功德迵向十方的傳統慣例。 在法事的高功部分、信徒祈福後、或道士為亡者舉行超渡時，皆會朗誦此願文，以期將所有善根回向一切有情，讓眾生皆得加持。 「普願」

羊車：羊車是道教儀式中常見的儀軌用車，通常由活羊拖拉或以紙紮製成象徵性的車輛。它的主要功能在於接送神明、祖先或亡魂，使其在天界與冥界之間得以順利過渡。於喪葬與祭祀的場合，道士或法師會將紙製的羊車置於祭壇，讓亡靈乘坐返回天界，或引導其進入冥界。此種交通工具反映出道教對輪迴與超渡的宇宙觀，亦作為人與靈界溝通的橋樑。 在傳統文獻中，羊車常與祭祀儀式中的「送魂」环节

滅罪度亡：滅罪度亡是道教行儀的核心思想之一，旨在透過特定科儀，消除生者的罪愆，並超度亡魂脫離苦海，使其得以昇仙或轉生善趣。此概念融合了道教「積德消災」的慈悲精神與「救苦度亡」的願力，既體現了道教對因果報應的信仰，也實踐了對輪迴的救贖觀。 在具體儀式中，常見的形式包括「三元斋」、「度亡法會」以及「超渡」等。透過懺悔、誦經、設壇、供奉等程序，道眾可獲得罪業的寬恕

早登仙界：「早登仙界」是道教與民間信仰中常見的祝願語，常用於祭文、悼詞、法會祝禱與喪葬場合，表達對亡者的追思與祝福。其語義核心在於希望逝者能早日脫離塵世苦厄，升入仙界，得享清靜安樂，並象徵性地邁向成仙、飛昇與超脫的境界。 此語並非指涉特定人物或典籍，而是一種帶有宗教情感的概念性表述，反映道教對生命終極歸宿的理解：人雖有生死輪迴之限，但若修德積善、契合道，則有

民間宗教實踐：民間宗教實踐是指在地方社會、家戶生活與社群網絡中持續展開的宗教行動，常以實際需求為核心，回應疾病、災厄、豐收、婚喪、子嗣與歲時節令等議題。其形式十分多樣，包含祭祀祖先與神明、焚香祝禱、超渡亡靈、酬神謝恩、禳解厄運、求籤問卜、誦經禮懺、安宅鎮煞，以及各類喪葬法事與生命禮儀。這類實踐往往並不完全依附正式宗教組織，而是結合地方傳統、家族倫理與巫覡、道

嬰靈是台灣民俗信仰中的一種概念，指因墮胎、流產或夭折等原因未能順利成長的胎兒或嬰兒靈魂。信仰認為這些靈魂因未能完成生命歷程而無法投胎轉世，會以嬰兒或幼兒的形態存在，並可能對父母造成不良影響。 此信仰融合了佛教與道教元素，1970年代起源於台灣，後傳播至中國大陸及東南亞地區。主要通過宗教儀式進行超渡，幫助嬰靈解脫。 中國明代已有針對早逝幼兒的超渡儀式，但

臺灣宗教泛指在中華民國境內發展的各種宗教信仰與實踐。基於《中華民國憲法》保障宗教自由、不設國教的基本國策，各式宗教信仰在此地蓬勃發展。臺灣漢族人口佔98%以上，因此大多數人同時信仰融合了佛教、道教及儒教元素的臺灣民間信仰。根據2019年美國AIT的統計數據，傳統信仰人口約佔77.8%，基督宗教所有派系合計佔6.8%，其他（包括無神論、無宗教信仰、不可知論者）

普庵信仰圈是指以普庵禪師（或稱普庵祖師、普庵法主）為核心信仰對象的民間宗教網絡與文化圈。普庵禪師原為南宋時期的佛教禪師，俗名印肅，生於北宋末年（一一一五年），圓寂於南宋乾道二年（一一六九年）。其本為江西餘干人，入佛門後因修習普庵法而知名於世。然而在後世的發展中，普庵逐漸從佛教禪師轉化為兼具佛教與道教神格的護法神明，在閩南、臺灣及東南亞華人社群中形成廣泛的信仰

農曆七月，又稱鬼月，為農曆一年的第七個月份（如果該年並無閏月），在中國是秋季最炎熱的時候，孟秋，蘭月，建申之月（猴月），律中夷則，以處暑為中氣。又稱巧月、瓜月。 在日本稱呼農曆七月為「文月」，有「寫文披掛」、「稻子含穗」等意思。 歷史由來 《[[禮記》]]中，七月是修築城池的時機，一直到明代都不存在整個月充滿禁忌的鬼月。 在佛教中，循印度習俗，以七月十五

農曆七月，又稱鬼月，為農曆一年的第七個月份（如果該年並無閏月），在中國是秋季最炎熱的時候，孟秋，蘭月，建申之月（猴月），律中夷則，以處暑為中氣。又稱巧月、瓜月。 在日本稱呼農曆七月為「文月」，有「寫文披掛」、「稻子含穗」等意思。 歷史由來 《[[禮記》]]中，七月是修築城池的時機，一直到明代都不存在整個月充滿禁忌的鬼月。 在佛教中，循印度習俗，以七月十五

蓍龜被用來卜卦使用 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 神仙方術，傳統五術之一。古人相信通過一定的方法，可以使人長生不老甚至變成神仙，這種思想源於先民對自身永保青春的渴望。先秦時期，道教尚未成形前，人們開始大量的實踐探索，尋找各種礦物植物等配置藥方，以及研究尋找自身的命

蓍龜被用來卜卦使用 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 神仙方術，傳統五術之一。古人相信通過一定的方法，可以使人長生不老甚至變成神仙，這種思想源於先民對自身永保青春的渴望。先秦時期，道教尚未成形前，人們開始大量的實踐探索，尋找各種礦物植物等配置藥方，以及研究尋找自身的命

民間宗教，又稱民間信仰、民俗宗教（英語：folklore religion）或普化宗教（英語：diffused religion），其中部分被古代中國官方歸類為淫祀，一般是指民間社會中植根於傳統信俗並延續至今的有關神明、鬼魂、祖先、聖賢及天地自然、社會器物的信仰和崇拜。 大多數信奉民間宗教的信徒都自認為他們正在實踐正統宗教信仰（如佛教、道教）。例如娛樂雜誌

亡魂，又稱鬼魂、幽魂、亡靈或游魂，在道教神學體系中，是指人死後靈魂離開肉體所形成的存在。道教認為人死後，形體歸於大地，而精神則分化為魂與魄，其中三魂各有歸處，形成亡魂的不同形態與命運。亡魂既是道教修煉者需要面對的超自然對象，也是道教度亡儀式的核心對象，在道教信仰體系中佔有重要地位。

枉死城是中國民間信仰與道佛混融文化中，一個專門容納「枉死」之人靈魂的亡魂居所。其核心概念源於天命壽數的信仰：每個人的壽命皆由天命預定，若因災害、戰爭、意外、謀殺等非命終正寢的原因提早身亡，靈魂既無法立即升天、受審地獄，亦不宜留連人間報仇，便由地藏王菩薩慈悲安排，設此居所供其棲身，直至原定壽命屆滿，方得接受十殿閻君審判。 此一概念雖不見於正統佛教典籍，卻在民

冥福，是道教與中國民間信仰中的核心概念，意指亡者靈魂在陰間所享有的安樂、福祉與福報。此概念強調生者對死後世界的關懷，認為透過特定的宗教行為，可以改善亡靈在陰間的處境，為其帶來幸福與利益。漢傳佛教在傳入中國後，也吸收並融合了此一觀念，將其視為功德迴向的重要部分，體現了中國宗教文化中儒、釋、道思想的交融。 追求冥福的實踐主要分為精神與物質兩個層面，共同構成了中

北管為臺灣漢族傳統音樂的其中一種，在臺灣與來自閩南地區（泉州、廈門）的南管互為對應，而得名北管。就名稱而言，「北」除了指涉地理方位之外，也用來表示較熱鬧高亢的音樂風格，「管」則有多種解釋：管子、管樂器、樂調，在此可理解為音樂派別或品種。北管樂內容包括「器樂」與「歌樂」；其中歌樂（包括戲曲與細曲）的曲辭及口白等使用一種官話漢語，北管音樂界稱為「正音官話」。

北管為臺灣漢族傳統音樂的其中一種，在臺灣與來自閩南地區（泉州、廈門）的南管互為對應，而得名北管。就名稱而言，「北」除了指涉地理方位之外，也用來表示較熱鬧高亢的音樂風格，「管」則有多種解釋：管子、管樂器、樂調，在此可理解為音樂派別或品種。北管樂內容包括「器樂」與「歌樂」；其中歌樂（包括戲曲與細曲）的曲辭及口白等使用一種官話漢語（北管音樂界稱為正音官話）。北管音

嗩吶是一種雙簧木管樂器，音色明亮、音量大，具有濃厚的民俗色彩。其名稱源自波斯語「surnā」或「surnāy」，意為「盛筵上的漏斗」或「蘆笛」。嗩吶原產於伊朗（約阿契美尼德時期），經由絲綢之路傳入中國，最晚於元朝時期已在漢地流傳，明朝時被視為外來的「胡曲」樂器。此樂器在漫長的本土化過程中，與中國各地民俗文化深度結合，成為道教齋醮儀式、喪葬禮俗及民間宗教活動中

火化場：火化場（又稱火葬場）是專門舉行 火化爐、靈堂 等設施的殯儀服務機構。 在道教傳統喪葬觀念中，認為肉體為臭皮囊，死後若能火化，可返樸歸真，使魂魄脫離肉身束縛，得以早日飛昇或进入輪迴。因此火化場在道教科儀中具有一定重要性，常與 道教 祭儀、超度法會結合舉行。 現今的火化場配置多座火化爐，可依據亡者身形及家族需求，選擇不同的火化程序。另設有靈堂與告別禮拜廳

新界是香港三大地域之一，佔據香港陸地總面積約90%，北接深圳市，南臨維多利亞港。新界可分為新界大陸與以大嶼山為主的233個離島兩大部分，總面積約975.23平方公里。新界因其獨特的歷史背景，保留了豐富的傳統中國文化與宗教習俗，境內遍布百年古剎、圍村宗祠及摩崖石刻等道教與民間信仰文化遺產，使之成為研究華南道教與民間宗教的重要地域。

嘉邑震安宮是位於臺灣嘉義地區的媽祖廟，主祀天上聖母媽祖。「震安」之名蘊含「震後安寧」之意，反映該宮廟與地震議題之深厚淵源。此宮廟為嘉義地區重要的傳統宗教信仰中心之一，供奉媽祖為地方信眾祈求平安、消災解厄的主要神祇。在臺灣民間信仰中，媽祖被視為海上守護神，其信仰傳播範圍廣泛，嘉邑震安宮在當地媽祖信仰脈絡中佔有一席之地。

大眾爺祠，又稱大眾爺廟、大眾廟，是台灣及東亞漢人社會中供奉無主孤魂或「好兄弟」的祠廟建築。與供奉特定神祇的一般廟宇不同，大眾爺祠主要祭祀因戰亂、械鬥、疫病、意外死亡而無後人祭祀的亡魂，反映了漢族傳統社會中「慎終追遠」與「撫慰孤魂」的信仰觀念。此類祠廟通常規模較小，多分布於過去曾發生大量死亡的場所附近，如亂葬崗、刑場、港口、古戰場等，成為台灣漢人社會中具有特殊

北方澳媽祖廟位於臺灣宜蘭縣蘇澳鎮北方澳，是供奉海神媽祖的傳統廟宇。北方澳為蘇澳鎮境內的臨海聚落，昔日以漁業為主要產業，居民多為討海人。媽祖作為海上守護神，在此地備受尊崇，媽祖廟遂成為凝聚社區信仰的核心場所。此廟宇兼具宗教祭祀與地方文化功能，反映了宜蘭海岸地區的民間信仰傳統。

雲岡石窟位於中國山西省大同市雲岡區雲岡鎮雲岡村武州山南麓，主要建於北魏興安二年（453年）到太和十九年（495年）間，是中國第一處由皇室顯貴主持開鑿的大型石窟。整個窟群分東、中、西三部分。東部的石窟多以佛塔為主，又稱塔洞；中部「曇曜五窟」是雲岡開鑿最早，氣魄最大的窟群；西部窟群時代略晚，大多是北魏遷都洛陽後的作品。石窟依山開鑿，在武州河北岸東西綿延1公里，主

宜蘭東嶽廟，是臺灣宜蘭市中心的東嶽廟，主祀東嶽大帝，興建於1878年，地址在宜蘭縣宜蘭市神農里中山路二段299號。 沿革 原「風雲雷雨壇」，後獨立建廟為東嶽廟。清咸豐七年（1857年）時任噶瑪蘭廳通判秋曰覲有意興建東嶽廟，但因其後調離現職而未能實現。至光緒四年（1878年）時宜蘭縣知縣馬桂芳召集地方仕紳林文章、鄭祥雲等人選址於舊城南門外募資籌建方能建成。

臺南東嶽殿正殿 臺南八協境東嶽殿，俗稱嶽帝廟，是位於臺灣臺南市中西區的東嶽廟，主祀東嶽仁聖大帝，創建於明鄭時期，由鄭經於明鄭永曆二十七年（1673年）正式建造，為臺灣最早奉祀東嶽大帝之首廟，亦為昔日臺灣府城七寺八廟、府城八協境廟宇之一。於1985年11月27日指定為臺南市市定古蹟。 沿革 日治時期岳帝廟三川殿正面 日治時期的鐘樓，今不存 創建 東嶽殿起

台灣是位於東亞、太平洋西北側的島嶼與其所屬群島，地理上位處中國大陸東南外海、菲律賓群島以北、日本琉球群島以南。台灣一詞通常可指台灣島，也可指由台灣本島、澎湖群島及周邊附屬島嶼所構成的地理區域。其地形多山、氣候多樣，兼具海洋與亞熱帶文化特徵。 在道教與漢人民間信仰脈絡中，台灣是道教高度發展的重要地區之一。自明清以來，隨著閩南、客家移民渡海來台，道教科儀、廟宇

員山大眾爺廟是位於臺灣宜蘭縣員山鄉的一座傳統祭祀建築，主祀大眾爺（又稱大眾公、大伯爺）之神格，是臺灣漢人社會中祭祀無主亡魂或陣亡將士的廟宇類型之一。此類廟宇普遍分布於臺灣本島，反映了漢人移民社會對於亡魂的祭祀傳統與慎終追遠的文化心理。員山大眾爺廟作為宜蘭地區重要的祭祀場所，不僅是地方居民的信仰中心，也承載著區域歷史記憶與社群認同的功能。 資料待補充：目前缺

嬰靈祠是供奉「嬰靈」的祠廟建築或祭祀空間，主要分布於華人社會的傳統宗教場所中。嬰靈指的是未能正常出生或早年夭折之嬰孩的靈魂，傳統信仰認為這些亡魂因種種原因未能進入輪迴或得到安息，可能成為不安於地的孤魂野鬼，需要透過祭祀與法事加以安撫。嬰靈祠通常作為專門安置、供奉此類亡靈的場所，信眾前往祈求超渡、懺悔或保佑闔家平安。 此類祠廟在台灣、香港及東南亞華人社區較為

新竹市北區位於臺灣新竹市北部，是新竹市政府所在地，亦為新竹市政務運作之核心區域。北區全境面積約為15.7267平方公里，2025年底人口約15.4萬人，人口密度每平方公里約9,787人，為臺灣六都以外人口密度最高的鄉鎮市區。在族群結構上以閩南人居多，區內保存有多處歷史悠久的道教宮廟與傳統信仰場所，為新竹都會區傳統宗教文化之重要根據地。

土城大墓公廟，又稱擺接義塚大墓公、大安寮庄大墓公或埤塘義塚，是位於臺灣新北市土城區埤塘里的特殊墓場與大眾廟。此廟為全臺灣最富有的陰廟之一，擁有超過新臺幣數十億元的土地與房產。其信仰與林爽文事件及漳泉械鬥歷史密切相關，為土城、中和、板橋三地閩南漳州人後裔的共同信仰中心，祭祀範圍涵蓋整個擺接堡地區。2012年，廟方的中元祭典以「土城大墓公中元祭典」之名正式登錄為

李光前將軍廟位於中華民國福建省金門縣金寧鄉，是一座供奉國民革命軍軍官李光前的道教寺廟。該廟原名「軍府萬興公廟」或「軍府爺廟」，1976年扩建後改為現名。李光前原為第十九軍第十四師第四十二團中校團長，於1949年古寧頭戰役中陣亡，之後陸續獲追贈至上校、少將，2013年再追晉為中將。每年農曆9月8日，當地居民均會舉行祭祀典禮，紀念李光前將軍及古寧頭戰役中陣亡的全

大士爺廟位於臺灣嘉義縣民雄鄉中樂路81號，是一座主祀大士爺的廟宇，為嘉義縣縣定古蹟。該廟建於1923年，歷史可追溯至光緒年間，當時地方人士簡貴、許國瀾等人組成神明會「大士爺會」，為大士爺信仰在民雄地區的發展奠定基礎。作為臺灣少數專祀大士爺的廟宇，大士爺廟不僅是地方宗教信仰中心，其每年舉行的中元普渡祭典更是民雄鄉中樂、西安、東榮三村的重要宗教盛會，與嘉義城隍爺

朝元宮是台灣常見的媽祖廟或恩主公廟名稱之一，主要分布於彰化、嘉義、高雄等地區。「朝元」寓意「朝拜天元」，象徵信眾對神明的崇敬與祈福之心。此類宮廟多供奉天上聖母（媽祖）或恩主公（關聖帝君），為當地民眾重要的信仰中心與祭祀場所。 朝元宮的建築風格多融合傳統閩南式與現代鋼筋混凝土構造，殿內供奉的神像與神轎往往歷史悠久，具有豐富的宗教藝術價值。每逢重要節慶，宮廟會

中元地官救苦經：《中元地官救苦經》為道教三元經之一，屬地官系列的重要的經文。此經以中元七品赦罪地官清靈帝（又稱中元地官大帝）為本尊，闡述其救度眾生脫離苦難的事蹟。經文內容主要分為三章：首章宣說地官大願，次章列舉人間罪障及其懺悔法門，末章以咒語祈求清靈帝加持，使光明照破黑暗。 每逢中元節，道教官觀常舉行《救苦經》誦讀儀式，信徒誦讀以求超渡懺悔、赦罪除愆。傳說此

《瑜伽焰口》是佛教密教經典之一，全稱《瑜伽燄口經》或《大乘瑜伽焰口經》。此經典主要論述救度餓鬼道眾生的儀軌與方法，屬於瑜伽部密教經典。「瑜伽」指瑜伽行者相應修證之法，「焰口」則指餓鬼之一種，因其口吐火焰而得名。經文內容涵蓋召請餓鬼、施食、誦咒及觀想等儀式，是漢傳佛教、超渡法事中的重要經典。 此經在中國佛教史上具有重要地位，其儀式亦被道教吸收借鑒，成為部分道

《飛劍記》全名《鍥唐代呂純陽得道飛劍記》為明代小說家安邑竹溪散人鄧志謨編篡而成的神魔小說，約成書於明萬歷年間，閩書林萃慶堂余氏梓刊本，共二卷十三回。記述唐朝有一神仙姓呂，名嵓，字洞賓，別號純陽子，一生的行履足跡與思想風采。有關呂洞賓的故事流傳久遠，早在宋代就有許多片斷。在這裡將呂洞賓的故事片斷系統化，以呂洞賓的行止為中心線索，描寫了他讀書赴試，中進士擢縣令，

「弘陽接續根株後分」為弘陽教經典系統中一類較具法脈說明性質的文獻，名稱中的「弘陽」標示其教派歸屬；「接續根株」強調教脈、法統、師承與教義源頭之連續；「後分」則往往提示其屬於某一母本經書之後出分卷、續編或分派傳本。就民間宗教文獻學而言，此類題名通常兼具「教內傳承文書」與「宣教性經卷」兩種功能：一方面用以說明本教來源、正統與修持綱領，另一方面也作為入教、講經、傳

《功德法食往生經》為一部以「功德」「法食」「往生」為核心語彙的度亡經典，從題名即可判斷其宗旨在於透過法事、誦持與施食等宗教實踐，利益幽冥眾生，使亡靈脫離飢渴苦惱而得生善處，乃至往生淨土。此類經名雖未必見於《道藏》傳世大典之正統目錄，然其思想結構、儀式功能與中國傳統宗教中的施食、薦亡、超度系統高度相合，顯示其屬於一類面向「幽明兩利」的儀式性經典，而非僅為抽象義

《斗姆告命符文》屬於道教符籙與斗姆信仰交會之文本類型，嚴格言之，並非一般意義上以敘事、義理為主的「經」，而是兼具經文、咒語、符式與科儀指令的法本性文本。其核心功能，在於以符文向斗姆元君呈告人間所求、所患、所願，藉由「告命」之名，使信眾的祈請得以上達神庭，並由斗姆統攝北斗諸星而施行護佑、解厄、延生、度亡等功用。此類文本與斗姆信仰、北斗信仰及道教符籙傳統密切相關

《拔度亡魂經》，又稱《太上洞玄靈寶拔度亡魂經》，屬於道教靈寶經系中與度亡、救苦、拔罪最密切的經典之一。其基本功能，在於藉由誦經、建齋、設醮、啟請神真、懺悔發願等宗教實踐，為亡魂解除幽冥苦報，令其離苦得度，超昇善處。從道教儀式傳統看，此經並非僅作「為死者超薦」之用，更是以亡魂救度為核心，連接生者修福、亡者解厄、法師行道、神真垂應的一整套宗教機制。 若從道藏分

陰陽司：陰陽司，又稱陰陽司公，為道教及民間信仰中的重要神祇，通常隸屬於城隍爺之下，負責掌管陰陽兩界之事務，包括生死簿籍、魂魄審判、陰陽調和等。其形象多為文官或武將打扮，手持生死簿或令牌，職責重大，常被視為陰間司法體系中的關鍵角色。 陰陽司的主要職責是調解陰陽兩界的糾紛，執行城隍爺的裁決，並監督魂魄的輪迴。在冥界行政體系中，他相當於城隍爺的副手或總管，掌管亡魂

普度大士爺，又稱大士爺、普度公、大士尊王，是流傳於臺灣與福建閩南地區的重要中元普度祭祀神祇。每年中元節（農曆七月）期間，各村庄、宮廟、社區舉行普度法會時，多會設立大士爺紙糊神像，供奉於普度壇上，至普度儀式結束後火化。關於其神格定性，學界說法不一：有認為其源於佛教護法神「面然大士」之變化，也有道士認為其屬道教官將系統，專司監管孤魂、維護普度秩序。民俗研究者則指

大眾老爺是流行於台灣與福建閩南地區的民俗信仰神祇，屬於冥界守護性質的地方守護神。其信仰核心在於安奉無主孤魂、陣亡將士及因公殉職者，故又稱「大眾爺」、「萬善爺」或「義民爺」。大眾老爺並非單一神明，而是對特定區域內亡魂的統稱，各地依歷史背景與祭祀傳承不同，而有不同的稱謂與祭祀形式。此信仰反映了漢人社會對亡靈的慎終追遠傳統，以及對地方安定護佑的精神寄託。

一行禪師（Thích Nhất Hạnh，1926年10月11日—2022年1月22日），俗名阮春寶，越南中部承天順化省人，為越南臨濟宗第四十二代、越南臨濟宗了觀禪派第八代傳燈法嗣。他是國際知名的佛教禪宗僧侶、作家、詩人、學者暨和平主義者，也是入世佛教（Engaged Buddhism）的主要提倡者。在越戰期間被迫流亡海外，長期定居於法國南部多爾多涅省的梅村