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反向連結 · 晉書

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📜 經文124 筆

《郡國志》是中國古代正史中的重要志書，屬於「地理志」範疇，專門記述歷代王朝所設[[郡國]]的行政區劃、等級、領地、戶口、貢賦及交通要道等詳細資料。其最早見於《漢書·[[漢書·地理志]]》，其後史書如《[[後漢書]]》、《[[三國志]]》與《[[晉書]]》相繼設專章，以系統呈現其制度的沿革。此類志不僅是官方編纂的地理總覽，同時提供戶口、[[貢賦]]、當地[[

更新：2026/6/5

《永嘉記》

《永嘉記》是中國古代一部以永嘉地區為記載對象的地理、風土著作。「永嘉」位於今浙江省溫州市一帶，自古以來是江南地區的重要行政區划。該書應為六朝時期或唐宋年間的地理雜記，記載永嘉郡的山水形勝、人物風俗、特產資源等內容。

更新：2026/6/5

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/6/5

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/6/5

穹天論，晉朝虞聳提出的宇宙結構理論。虞聳的穹天論提出了「天形穹隆如雞子，幕其際，周接四海之表，浮於元氣之上」，基本上沿襲蓋天說的說法。但其中「復奩以抑水，而不沒者，氣充其中故也」的比喻是有獨到之處，他親自做過實驗，對氣體性質有一定認識。《晉書·天文志》記載：李淳風《乙巳占》，並作虞聳《穹天論》。《[[太平御覽》]]卷二引《穹天論》。《穹天論》「史志」不著

更新：2026/6/5

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/6/5

《天文大象賦》

《天文大象賦》是中國古代天文學與文學相結合的重要典籍，屬於天文賦一類的作品，以韻文形式描述天象、星宿運行及宇宙秩序。此類作品在中國古代天文學傳統中具有獨特地位，既是天文學知識的詩化表達，亦是文人理解天道的文學途徑。

更新：2026/6/5

嘯賦是中國六朝時期重要的文學作品，以「嘯」這一獨特的藝術形式為主題進行詠歎。現存最著名的版本為西晉文學家成公綏所作，成書於三國末期至西晉初年（約公元三世紀）。此賦描寫「嘯」之妙音、技法與意境，在中國文學史上具有重要地位，同時與道教養生修煉文化有密切關聯。

更新：2026/6/5

《[[晉書]]》為唐代官修正史之一，記載西晉與東晉的歷史沿革、帝王將相、典章制度與人物事跡，雖非道教經典，卻是研究[[魏晉南北朝]]宗教文化的重要史料。書中所見的政治變局、士族風氣與思想流動，皆為道教發展提供了歷史背景，亦可用以考察[[葛洪]]、[[陶弘景]]等人物所處的時代環境。對於理解[[道教]]由魏晉玄學、方術與養生思想交融而逐步成形的過程，《晉書》具

更新：2026/6/5

《許遜別傳》是晉代道士許遜的個人傳記，記載其生於東吳靈帝光熙元年（約239年），少年即顯異稟，后得太上老君指點，修煉《[[道德經]]》之法，兼研《[[抱樸子]]》之丹術。成年後，許遜雲遊四方，於江西龍虎山結廬，收徒授法，創建[[淨明道]]一派，以清心寡慾、符籙驅邪著稱。其事跡中最著者，為斬殺為害百姓的蛟龍與疫鬼。《[[晉書]]·許遜傳》曾記，遜於永嘉年間率

更新：2026/6/5

《世說新語》是中國南朝宋時期由劉義慶編撰的一部文言志人小說集，全書分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量、識鑒等三十六門，共收錄了一千多則魏晉時期的人物軼事與言談資料。此書成書於西元五世紀，詳細記載了東漢末年至東晉時期士族名流的言行風範，反映了魏晉玄學清談的時代風貌，是研究魏晉思想、文化與社會的重要文獻。在道教史上，此書保存了大量關於魏晉時期道教徒、煉丹術士

更新：2026/6/2

三國志·魏書·管輅傳

《三国志·魏书·管辂传》是西晉史學家陳壽所著《三國志》六十五卷中《魏書》第三十卷的重要篇章，收錄於《方技傳》之內，與華佗、杜夔、左慈、周宣等術數名家並列。管輅（209年－256年），字公明，三國時期魏國術數大師，以精通《[[易經》]]占卜、仰觀天象、風角鳥鳴之術著稱於世。其傳記詳細記載了管輅的生平事蹟、占卜案例及與時人交遊之經過，為研究漢末三國時期道教方術文

更新：2026/6/2

西山許真君傳

《西山許真君傳》是淨明道的重要典籍，主要記述晉代仙人許遜（字敬之，號旌陽）在江西西山修道、傳教與得道的生平事蹟，並敘述其辭官歸隱、師承求道、驅邪治病、伏魔降妖及拔宅飛昇等神蹟傳說。相傳作者為施岑，成書多被認為在唐宋以後，屬後人據許遜信仰整理編纂而成。此書不僅是研究許遜信仰與淨明道教義的重要文獻，也奠定「淨明忠孝」的思想基礎，對江南地區的許真君信仰、江西西山萬

更新：2026/6/2

《乙巳占》是中國古代以干支紀年命名的占卜典籍，屬唐代天文占驗學的重要文獻，內容主要彙集天象、氣候與物象等占候之術，用以推測人事吉凶、農業豐歉、疫病與戰事等。其形成與唐代天文觀測、曆法運作及太史局等官方制度密切相關，亦反映李淳風等天文學者兼治星占的知識傳統。作為干支占書系列之一，《乙巳占》與《甲子占》等同類文獻相互呼應，並可與《晉書》《隋書》天文志、五行志中的

更新：2026/6/2

西山許真君十二真君傳

《西山許真君十二真君傳》是記述東晉道士許遜及其道法傳承事蹟的道教文獻。「西山」位於江西南昌西南，又稱逍遙山，為許遜修道傳法的道場所在[^1]。此書主要記述許遜（許真君）及其十二位弟子的修道事蹟與神蹟傳說，反映了早期靈寶派與凈明道的信仰傳統。許遜信仰在江西地區影響深遠，其創立的「凈明道」被視為道教凈明派的重要源頭[^2]。

更新：2026/6/2

《天官星占》是中國古代天文星占學的重要典籍，屬於道教天文學文獻的範疇。本書主要論述天官（即星座、星象）與人間事務的對應關係，透過觀測天象變化來占斷吉凶福禍，是研究古代中國星占術與道教宇宙觀的重要文獻。「天官」在中國古代宇宙觀中指天上的星官星座系統，古人認為天上星象與人間事務存在感應關係，「在天成象，在地成形」，因此透過觀測星象可以預知人間的變化吉凶。

更新：2026/6/2

許真君信仰文獻

《許真君信仰文獻》是彙錄許遜信仰相關經籍、傳記、科儀與地方記載的文獻集合，內容圍繞這位東晉道士兼官員的神格形成與民間崇奉。許遜以誅蛟治水、救民於患的傳說著稱，後被尊為「江右福主」與「九州都仙太史」，其信仰自江西發展而起，並在宋元以後獲得官方加持，明清時期則以萬壽宮為核心道場，廣泛流行於南方各地。相關文獻涵蓋符籙、斬妖治病科儀、祭祀程序、地方志與神異故事，反映

更新：2026/6/2

《五星志》是道教天文學與星象學相關的典籍，主要論述五星（即歲星、熒惑、填星、太白、辰星）的運行規律、天象象徵及其與人間政治的關聯。五星在中國傳統天文學中對應五行，分别代表木、火、土、金、水五德，是道教宇宙觀與政治神學相結合的重要理論基礎。資料待補充：目前缺乏關於《五星志》詳細內容、成書年代及流傳情況的完整資料。

更新：2026/6/2

西山許真君八十五化

《西山許真君八十五化》是道教神霄派的重要典籍，全稱記述西山許真君八十五種神蹟化身的事蹟。許真君（許遜），字敬之，為晉代著名道士，亦為天師道第四代宗師，與張道陵、葛玄、薩守堅合稱「四大天師」。此書以「八十五化」為結構，系統記載許真君行道救人、驅邪制煞的神蹟故事，反映了晉代至明代許真君信仰的演變與擴展。

更新：2026/6/2

《許遜別傳》是記載晉代道士許遜生平事蹟的別體傳記文獻。「別傳」是中國傳統史學與文學中的一種傳記類型，通常指不見於正史或官修傳記系統，而由後人另行編撰的個人生平事跡記載。關於《許遜別傳》的具體成書年代、編者身份及完整內容，目前學術資料尚待補充完善。許遜（西元239年－374年），字敬之，江西南昌縣人，是晉代著名的道教人物，被後世尊奉為淨明道祖師、四大天師之

更新：2026/6/2

三台星君誥

《三台星君誥》是道教經懺文獻中用於讚頌與啟請三台星君的經文。「誥」字在此意為上對下的告誡與祝願，亦作為道士在齋醮儀式中對神明的啟白與讚詠之文。《三台星君誥》屬於道教「誥」類經文之一，主要用於祈求三台星君護佑、消災解厄、增福延壽等目的。此類誥文通常於早晚功課或特定齋醮法事中持誦。「三台星君」指天上的三組星官，傳統道教認為其主掌人間壽夭、官祿、驅邪等職能，故

更新：2026/6/2

許真君列仙傳

《許真君列仙傳》是記載東晉道士許遜及其相關仙人事蹟的道教典籍，又稱《孝道吳都再見書》。此書以許遜（西元239年－374年）為核心人物，記述其修道、成仙、濟世度人的事蹟，以及晉代以降多位仙真的生平傳說。全書以仙傳體裁呈現，是研究東晉道教發展與民間[[信仰]]形成的重要文獻。許真君（許遜）被奉為道教凈明派祖師之一，其信仰在江西南昌一帶影響深遠，本書即為此信仰

更新：2026/6/2

三國志·魏書·方技傳

《魏書·方技傳》是西晉史學家陳壽所撰《三國志》中《魏書》的第二十九卷，專門記載三國時期曹魏境內精通「方技」之術的人物傳記。「方技」一詞在中國古代泛指醫藥、卜筮、占候、命相、遁甲、術數等實用技術與神秘技藝，是了解漢末三國時期科學與宗教、醫學與方術交融狀況的重要史料。本傳與《華佗傳》關係密切，收錄了多位在醫藥、音律、卜筮等領域有卓越成就的人物，反映了漢魏之際方術

更新：2026/6/2

西山許真君八十五化錄

《西山許真君八十五化錄》是記載晉代道教真人許遜（字敬之，號旌陽）生平事蹟與靈異事蹟的重要道教典籍。本書以「八十五化」為核心框架，記錄許真君修道、行教、濟世、伏魔之種種神蹟與化身事跡，是研究晉代道教發展以及許遜信仰形成不可或缺的原始文獻。許遜後世被尊稱為「許真君」、「旌陽真君」，其信仰體系在江西南昌西山一帶形成獨特的祭祀傳統，本書即為此信仰傳統的系統性文獻整理

更新：2026/6/2

《魏書》是一部紀傳體史書，記載了四世紀末至六世紀中葉北魏與東魏兩個皇朝的歷史，為「二十四史」之一。全書共一百三十卷，由北齊史學家魏收主編，成書於北齊天保二年至五年（551-554年）間。《魏書》是中國史學史上首部設立專篇記錄宗教的史書，其〈釋老志〉首次系統記載了佛教與道教在中國的流傳與變革，對研究中國道教發展史具有重要文獻價值。

更新：2026/6/2

《素書》是中國古代兼具兵法與道家治國思想的重要典籍，又稱《太公兵法》或《鈐經》，相傳為黃石公授予張良之書，承載「黃石公授書」的經典故事。其內容以短章韻語論述修身、識人、治國與用兵之道，融合道家無為、儒家德治與法家賞罰精神，亦帶有兵家審勢用奇的特色。全書約分六章，重視道、德、仁、義、禮一體之理，強調順勢而為、正己安民。該書最早見於史志著錄，後世真偽與成書年代頗

更新：2026/6/2

《招隱》是中國文學與道教文化中的重要主題，既指以「招隱」為題的詩歌創作傳統，亦可能指涉與道教隱逸修煉相關的文獻。「招隱」意謂招喚隱士出山或歡迎隱者歸來，反映了中國古代士人對隱逸生活的嚮往以及社會對隱士的複雜態度。這一主題在詩歌領域有著悠久的傳統，以左思的《招隱詩二首》和陸機的《招隱詩》最為著名。在道教語境中，「招隱」與道教的隱修傳統、洞天福地思想密切相關，反

更新：2026/6/2

《太[[平要術]]》是中國東漢末期至三國時期文獻中提及的一部道教經典或典籍之名。根據現存最早且唯一的直接引用，出自西晉學者傅玄（約217年－278年）的《[[辨惑》]]一文。目前學界對《太平要術》的具體內容、作者、成書年代及真實性皆無定論，史料極為匱乏。該書名時常與《[[太平經》]]、《太平清領書》等早期道教文獻產生混淆或關聯討論。[^1]

更新：2026/6/2

《算經十書》為中國古代十部重要數學典籍的合稱，又稱「十部算經」，由唐高宗顯慶元年李淳風等奉詔整理、注釋而成，是現存最早且體系最完整的數學經典叢書。其內容涵蓋《周髀算經》《九章算術》《海島算經》等十書，涉及勾股、測量、方程、同餘、分數運算與工程計算等，系統總結先秦至南北朝數學成就，奠定中國傳統數學的理論基礎。此書亦為唐代官學算學核心教材，影響後世數學教育與東亞

更新：2026/6/2

聲無哀樂論

《聲無哀樂論》是三國時期魏國哲學家嵇康所著的重要音樂美學論文，全文採用假設問答的文體，通過「秦客」與「主人」（即嵇康本人）之間的八次反覆詰難，系統闡述了聲音本身並不具有哀或樂的情感屬性，人心的情感變化才是哀樂感受的真正根源。這一論點直接挑戰了先秦以來儒家「音與人心」的音樂觀念，在中國古代音樂美學史上具有里程碑式的意義。嵇康主張「越名教而任自然」的哲學立場，此

更新：2026/6/2

西山許祖師事實

《西山許祖師事實》是記載晉代道士許遜（又稱許真君）生平事跡與靈應事蹟的道教文獻。「西山」指江西省南昌市西山（原名逍遙山），為許遜修道、傳教及歸真之地；「許祖師」即許遜（239-374年），字敬之，豫章郡南昌縣人，為淨明道（閭山派）之祖師，亦為道教四大[[天師]]之一；「事實」意為真實事蹟，屬道教仙傳、語錄類文獻。此書主要輯錄許遜修道濟世、斬妖除魔、拔宅飛昇等

更新：2026/6/2

重刊搜神記

《重刊搜神記》為東晉干寶所撰《搜神記》的後世重刊版本。《搜神記》是中國古代著名的志怪小說集，內容涉及神仙鬼怪、靈異徵兆、術法幻術等，是研究魏晉時期宗教信仰與民俗文化的重要文獻。 ⚠️ 資料待補充：本條目原始資料來源（維基百科）尚未收錄「重刊搜神記」條目，以下內容基於《搜神記》 general knowledge 撰寫，待進一步考證。

更新：2026/6/2

《搜神錄》即《搜神記》，為東晉史學家干寶編撰的志怪小說集，原書三十卷，記錄自遠古至西晉間的神話傳說、鬼怪故事與奇異事件，反映魏晉時期民間對鬼神、報應與宇宙秩序的信仰。全書成於社會動盪、佛道思想交會之際，原本流傳甚廣，至宋代散佚，今本多為後人據類書輯佚而成。其內容涵蓋神話、鬼魂、精怪、預言與宗教感應等類型，並以干將莫邪、東海孝婦、董永與織女等故事最具代表性。此

更新：2026/5/23

《周易略例》為三國魏國玄學家王弼所撰的《周易》注釋與義理提要，旨在以簡練筆法闡發《易》之哲學旨趣與象數結構。其成書於東漢經學式微、魏晉玄學興起之際，王弼援老莊自然無為之旨解易，突破東漢以來偏重占筮與象數的詮釋路徑，轉而強調「得意忘象」，主張聖人設卦立辭在於明理達意。全書圍繞明象、辭辯等問題，說明卦象、爻辭皆是通向義理的工具，並以「無」與自然之理為根本，奠定義

更新：2026/5/23

中華古今注

《中華古今注》通常指晉代崔豹所撰《古今注》，是一部兼具名物考釋與博物知識的古代百科類著作。作者崔豹仕晉，於晉惠帝時完成此書，內容涵蓋輿服、都邑、音樂、蟲魚、鳥獸、草木與雜物等門類，重在釋名辨義，說明各類事物的由來與沿革。此書卷帙不繁卻保存豐富的魏晉社會與自然知識，唐宋類書多所徵引，歷來亦有不同書名與版本流傳，後世並收錄於多種叢書。其在中國名物學、考據學與博物

更新：2026/5/23

北史·藝術列傳

《北史·藝術列傳》為唐代史家李延壽撰《北史》之一門類傳記，專收北朝諸政權中以天文、曆法、卜筮、醫藥、方技、符禁等技藝見長之人物。此處「藝術」並非今義之美術、表演，而是古典史學中對「術數之學」與「技藝之能」的總稱，與《史記》以來「日者」「龜策」「扁鵲倉公」等專傳一脈相承。就內容而言，本篇不僅保存北魏、東魏、西魏、北齊、北周間術士、醫者與曆算家之實錄，亦折射出南

更新：2026/5/23

《十國春秋》，共114卷，清人吳任臣編撰的記錄十國的紀傳體史書。《十國春秋》，寫十國君主之事蹟，采自五代、兩宋時的各種雜史、野史、地誌、筆記等文獻資料，計有吳十四卷，南唐二十卷，前蜀十三卷，後蜀十卷，南漢九卷，楚十卷，吳越十三卷，閩十卷，荊南四卷，北漢五卷，十國紀元表一卷，十國世系表一卷，十國地理表二卷，十國藩鎮表一卷，十國百官表一卷。康熙八年（1669

更新：2026/5/23

史記·五帝本紀

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/23

《華陽國志》，又名《華陽國記》，是一部專門記述古代中國西南地區地方歷史、地理、人物等的地方志著作，由東晉常璩撰寫於晉穆帝永和四年至永和十年（348—354年）。全書共約11萬字。洪亮吉認為，此書與《[[越絕書》]]是中國現存最早的地方志。內容《華陽國志》原作《華陽國記》。「華陽」一名，最早見於《[[尚書·禹貢》]]：「華陽黑水為梁州。」意思是說梁州北

更新：2026/5/23

晉書·天文志

《晉書·[[天文志》]]是唐代官修史書《晉書》中的天文學專篇，屬於二十志之一，分為上、中、下三卷，主要記載三國時期至東晉末年的天文現象、天體運行、天象記錄及占星理論。《晉書》全書由唐太宗時期史官房玄齡等人奉詔編修，於貞觀二十二年（公元648年）完成，而天文、律歷、五行三志則由著名天文學家李淳風獨自撰寫，成為中國古代天文學史上的重要文獻。

更新：2026/5/23

五行志是中國正史中專門記載金、木、水、火、土「五行」相關内容的志書篇章，其記載範圍涵蓋自然物發生災變、天災人祸祥異、各種福瑞與讖應現象，以及日蝕、月蝕、星體變異和各種災害，並涉及陰陽學說。五行志作為中國古代紀傳體斷代史書的重要組成部分，屬於「志」這一史書體例的核心内容之一。此類志書的編纂始於東漢班固所撰《[[漢書》]]中的《五行志》，其後歷代正史多有效仿，形

更新：2026/5/23

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/23

漢書·揚雄傳

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/23

宋史·陳摶傳

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/23

隋書·天文志

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/23

史記·老子韓非列傳

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

後漢書·皇甫嵩傳

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

漢書·溝洫志

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

漢書·地理志

《漢書·地理志》是二十四史第一部地理志，班固《漢書》中十志之一。以西漢的政區郡縣為綱，人口、山川、物產為目，以漢末一百〇三郡國作為探討上古至秦漢郡國沿革。內容《漢書·地理志》記錄了郡國行政區劃、歷史沿革、戶口數字以及各地物產、經濟概況、民情風俗。分為三部分。第一部分，敘述西漢以前歷代總的疆域沿革，引錄《禹貢》全文和《周禮·職方氏》的九州部分，分冀

更新：2026/5/22

晉書·律曆志

《晉書·律曆志》乃唐修《晉書》八志之一，專述魏晉以降音律制度與曆法制度之沿革、爭論與定制。其書以「律」統攝音聲法度，以「曆」統攝天時運行，表面為史志，實則保存了中國古代關於聲、數、天象、節候之整體知識結構。就道教視域觀之，律曆並非單純的技術記錄，而是關涉「天道—人道—法度」相應的基礎學問，故其資料雖出於正史，卻長久為道門擇日、音樂、科儀與宇宙論所取資。從

更新：2026/5/22

蘭亭集序（張金界奴本，局部）《蘭亭集序》，又稱作《蘭亭序》、《蘭亭敘》、《蘭亭帖》、《禊序》、《禊帖》、《臨河序》、《蘭亭宴集序》，為東晉書法家王羲之所作，有「天下第一行書」之稱，是晉代書法成就的代表。《蘭亭集序》共計324字，凡是重複的字都各不相同，其中21個「之」字，各具風韻，皆無雷同。王羲之酒醒之後，過幾天又把原文重寫了好多本，但終究沒有在蘭亭集會

更新：2026/5/22

漢書·律曆志

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

魏書·釋老志

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

晉書·律曆志

《晉書·律曆志》是唐修《晉書》中的「志」類篇章之一，屬於典型的史志體天文曆算文獻。其內容以曆法制度、律呂音律、節氣推步、日月五星運行、朔閏推算與曆術沿革為中心，兼及前代律曆學說的傳承與修正。就經典性質而言，它並非獨立宗教經典，而是中國古代「天人之學」與國家禮制、曆法行政交會的核心文獻；在道教文獻學中，則常被視為理解上清、靈寶、三洞道經所依賴天文曆數背景的重要

更新：2026/5/22

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

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史记·天官书

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

宋史·天文志

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

史記·天官書

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

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史記·殷本紀

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

《史記索隱》共30卷，由唐代司馬貞撰寫，運用了大量的文獻作為校勘材料，保存了豐富的歷史文獻，使得一些書目得以流傳下來，便於後人輯佚，有功於目錄學。另外，《史記索隱》在文獻考證上也取得豐碩成果，考證人名、史實及司馬遷生平等等。現時存放於各大學術機構的版本皆為明朝末期毛氏汲古閣刻本。提要四庫全書總目提要卷045：唐司馬貞撰。貞，河內人，開元中官朝散大

更新：2026/5/22

史記·留侯世家

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

史記·樗里子甘茂列傳

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

《魏晉世語》為西晉史學家郭頒所編撰之史料筆記，原書十卷，記載魏晉時期之歷史人物、事件與言行。原名《魏晉世語》，因唐人避諱改稱《魏晉代語》《魏晉俗語》等，為補正史之不足的重要文獻。該書體例類似後世之類書或世說新語，廣泛蒐集魏晉時期之軼聞典故。原書已佚，今僅存部分佚文，賴《[[三國志》]]裴松之注、《晉書》及《世說新語》注等引用而留存。

更新：2026/5/22

宋書·隱逸傳

《宋書·隱逸傳》為南朝梁沈約所撰《宋書》列傳第五十三卷，專記兩晉至劉宋之間的隱逸人物與其行誼。其所收不僅有以山林自高者，亦有以學術、藝文、清節自守者，乃六朝士大夫「去就之辨」與「名教之外」精神的集中呈現。此傳並非單純記錄避世之人，而是透過人物群像，展示一種兼具儒家節義、道家逍遙與佛教清淨意味的生命選擇。就經典性質而言，嚴格說來《宋書·隱逸傳》屬正史列傳，

更新：2026/5/22

《世說新語》是魏晉南北朝時期志人小說的代表作，全書共一千一百三十三則，依內容性質分為三十六類（門），由南朝宋臨川王劉義慶召集門下食客編寫而成。書中大多記載東漢至東晉間的高士名流的言行風貌和軼聞趣事，是研究六朝文化思想的重要文獻。雖然《世說新語》並非道教專門經典，但書中保留了諸多與道家思想相關的名士軼事，如劉伶、阮籍等竹林七賢的事跡，反映了魏晉時期玄學清談的風

更新：2026/5/22

《史記·律書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，屬現存文獻中較早系統論述音律與宇宙人事關係的重要典籍。「律」指古代用於確定音高的標準樂器——十二律呂，本篇旨在闡述音律與天象、曆法、軍事、政治之間的有機聯繫，體現漢初黃老道家及陰陽五行學說對音樂理論的深刻影響。本篇與《史記·樂書》相互呼應，共同構成司馬遷對「樂與政通」思想的完整論述。

更新：2026/5/22

《十國春秋》是清初學者吳任臣編撰的一部紀傳體史書，共一百一十四卷，系統記載五代十國時期十個政權的歷史。本書搜羅博富，詳盡記錄了吳、南唐、前蜀、後蜀、南漢、楚、吳越、閩、荊南、北漢等十個政權的興衰更替、人物事跡、制度沿革等內容，是研究五代十國時期不可或缺的珍貴史料。本書於康熙八年（1669年）編撰完成，其後又有周昂於乾隆五十三年（1788年）重刊問世。

更新：2026/5/22

三國志·關羽傳

《三國志·關羽傳》為西晉史學家陳壽所著《二十四史》之一《三國志》中記載三國時期蜀漢名將關羽生平事蹟的傳記篇章。關羽傳收錄於《蜀書》卷六，題為〈關張馬黃趙傳〉，與張飛、馬超、黃忠、趙雲四位蜀漢名將合傳。此傳記因其記載翔實、文筆簡潔，向為後世史家所重視，亦為道教神格化關羽的重要歷史依據。《三國志》全書六十六卷，分為《魏志》三十卷、《蜀志》十五卷、《吳志》二十

更新：2026/5/22

《三國志》是西晉史學家陳壽所撰之中國歷代史書，記述東漢末年黃巾之亂至西晉統一三國的歷史，為二十四史之一，屬紀傳體分國史。全書共六十六卷，分為《魏志》三十卷、《蜀志》十五卷、《吳志》二十卷及敘錄一卷（後散佚）。此書與《史記》、《[[漢書》]]、《[[後漢書》]]並稱「前四史」，為二十四史中評價最高之正史。此書為道教文化研究之重要典籍，因三國時期道教活動蓬勃

更新：2026/5/22

《三國史記》是朝鮮半島現存最早的完整史書，共五十卷，約二十七萬字，由高麗宰相金富軾奉高麗仁宗之命編撰。該書以中國正史體例記述了新羅、高句麗、百濟三國的歷史，涵蓋時間跨度從各國建國至統一新羅時期。《三國史記》突破了中国正史以單一政權為正統的傳統，採用三國平等的敘事立場，各國均有本紀，以本國君主紀年並稱「我國」，體現了鮮明的民族史觀與主體意識。

更新：2026/5/22

晉書·周處傳

《晉書·周處傳》並非道教經典，而是唐初官修正史《晉書》中的列傳篇章，屬於二十四史體系下的史傳文獻。就經典分類而言，它不列入道藏「洞真／洞玄／洞神／太玄／太平／太清／正一」諸部，亦非道教儀式科本；然其敘述周處「改過自新」之故事，在後世道教倫理、勸善文學與民間信仰中皆有廣泛流通，常被援引為「悔過修德」之典型案例。若以宗教文化史的角度觀之，此傳雖屬史書，卻進入了道

更新：2026/5/22

晉書·方技傳

《晉書·方技傳》乃唐代官修正史《晉書》之列傳篇章，專記魏晉以來以卜筮、占候、醫藥、相術、堪輿、神異術數等見長之人物。就經典學意義而言，此類文本不僅是「方技」實錄，更是中古中國知識分類與術數文化的重要見證。所謂「方技」，原指以方術、技藝濟世者，其範圍上承先秦兩漢醫卜星相之學，下開魏晉以降道教、術數、風水與志怪傳統之交會面向。若置於道藏與道教文化史脈絡觀之，

更新：2026/5/22

晉書·隱逸傳

《晉書·隱逸傳》並非道教經典之「經」「籙」或「科儀」文本，而是唐初官修正史《晉書》中的列傳篇章，用以記載魏晉南北朝時期避世不仕、寄情山林、守節自全之人物。若依經典學與道教文獻學之界定，這類文本屬於「史傳」而非「道藏」；然而其內容長期被道教史、魏晉玄學史、隱逸文化史與士人精神史反覆徵引，故在宗教文化研究中具有準經典的地位。其價值不在於宣示一套完整教義，而在於保

更新：2026/5/22

《大唐開元占經》，又稱《開元占經》《唐開元占經》，為唐代開元年間由太史監瞿曇悉達奉敕編纂的一部大型天文、曆法與星占總集。其性質並非一般單一作者之著述，而是以「輯佚」「彙編」方式，廣泛蒐羅先秦至隋唐間有關天文宇宙論、星辰運行、日月蝕、彗孛流隕、風雲雷雨、物候災異，以及占驗條文等材料，匯成巨帙。全書體例宏富，兼具「經」與「類書」雙重性格，既是唐代官方天文知識的集

更新：2026/5/22

晉書·張華傳

《晉書·張華傳》嚴格而言並非道教經典，而是唐代官修正史《晉書》中的列傳篇章，載錄西晉名臣張華之生平、政績、文學、博物與若干異聞。然就道教文獻學與魏晉宗教文化研究而言，此傳具有特殊地位：一方面，它保存了與「龍肉」「劍氣」「靈異感應」相關的敘事，顯示魏晉時代士大夫世界與方術、神怪觀念相互滲透；另一方面，張華本人著有《博物志》，後世道書、類書、志怪與靈驗傳記常徵引

更新：2026/5/22

歸去來兮辭

《歸去來兮辭》乃東晉陶淵明所作之抒情小賦，題名亦作〈歸去來兮辭並序〉或〈歸去來辭〉，為中國文學史上最具代表性的辭賦名篇之一。其文以「歸去來兮，田園將蕪胡不歸」發端，直抒捨官歸田之志，兼寫離宦途、返柴桑之情，於質樸中見高致，於平淡中寓深味。就體式而言，此篇承漢魏六朝辭賦之遺法，而以散文化語句、節奏鮮明的排比句式與情景交融的筆法，形成獨特風格。若從道教與道家

更新：2026/5/22

二十二史劄記

《二十二史劄記》乃清代史學家趙翼所撰之重要史學考證著作，亦是清代乾嘉學術成熟期的代表文本之一。其書名雖稱「二十二史」，實則考論範圍已及二十四史，蓋因清初至乾隆時期，《舊唐書》與《舊五代史》尚未與後來定本之正史系統完全合流，故沿襲舊稱而名之。全書以劄記體行文，取「隨得隨錄、條分縷析」之意，不拘長篇巨論，而於細碎處見眼力，於考辨中出卓識，兼具條理性與可讀性。

更新：2026/5/22

《方術列傳》為《後漢書》卷八十二上、下之合稱，屬正史中專門記載東漢方技、術數、醫藥、星曆、占候、神異之士的重要篇章。所謂「方術」，在漢代語境中並非單指今日狹義之「法術」，而是涵蓋醫術、占卜、天文、曆算、導引、服食、房中術、望氣、符禁等一切以秘傳技藝、身心修煉與宇宙感應為核心的知識系統。其內容表面上屬史傳，實則保存了漢魏之際術數文化、早期道教思想、醫學實踐與方

更新：2026/5/22

《古今注》乃晉代崔豹所撰之名物訓詁書，今傳三卷，分〈輿服〉、〈都邑〉、〈音樂〉、〈鳥獸〉、〈魚蟲〉、〈草木〉、〈雜注〉、〈問答釋義〉八門。此書體例不屬道教經、戒、籙、符之正宗，然就道教文獻學而言，凡涉及古代天文、曆法、祭祀、車服、禮制、神靈名物者，皆可作為道教形成前後之文化背景資料。道門重「名」與「實」，重「象」與「數」，故名物考辨、器用制度、動植物異名之學

更新：2026/5/22

《帝王世紀》為西晉皇甫謐所撰之上古帝王世系與年曆考證書，原書久佚，今所見多為後人自《史記》《漢書》、類書、注疏與諸家引文中輯出。其體例以「紀」為綱，貫串自天地開闢、三皇五帝、夏商周秦漢魏至魏末以前的帝王譜系，兼及姓氏源流、年代積算、疆域變遷、星野分野與制度沿革。此書雖非狹義之道教經典，然由於其以三皇為神聖歷史之起點，且大量採錄讖緯、圖書與古傳神話，故在道教經

更新：2026/5/22

抱朴子·暢玄

《抱朴子·暢玄》為東晉道教學者葛洪《抱朴子內篇》之首篇，亦是全書綱領性文字之一。其以「玄」為論述中心，從本體、認識、修養、神仙實踐等層面，申明「玄道」之超越性與可踐行性。此篇不是單純玄談，而是以道家宇宙論為基礎，將神仙信仰、養生方術、倫理修為與治國理念合為一體，構成葛洪道教思想的總綱。在道藏分類上，《抱朴子內篇》並非屬於傳統三洞四輔中最早定型的某一經系，

更新：2026/5/22

抱朴子·內篇

《抱朴子·內篇》為東晉葛洪所撰之道教經典，共二十卷、五十二篇，今人多以其為魏晉道教理論成熟之標誌。此書以神仙、養生、金丹、方術為核心，兼及道論、修身、功德與辟穀等議題，並非單純的煉養手冊，而是一部兼具哲學論證、宗教信仰、術數實踐與醫藥知識的綜合性著作。就經典定義而言，《內篇》既是道家思想向道教神學轉化的重要文本，也是漢魏以來方仙之學、黃老之說、神仙傳說與煉丹

更新：2026/5/22

抱朴子內篇·雜應

《抱朴子內篇·雜應》為東晉葛洪所撰《抱朴子內篇》之卷十四（通行本多作第十四卷；卷次異同，尚有待考），屬《內篇》二十卷中專論方術應答之一篇。所謂「雜應」，即對外界所詢修煉、服食、辟穀、服氣、金丹、符籙、禁咒、辟邪等問題之「雜而應之」，其體例承接前後諸篇而偏重實際操作與疑難解答。此篇非單純記錄技法，實則是葛洪以神仙道教之立場，對當時流行修行方法作出取捨、辨偽與系

更新：2026/5/22

抱朴子·微旨

《抱朴子·微旨》為東晉葛洪《抱朴子內篇》第九卷，屬魏晉神仙道教理論中極具綱領性的篇章。篇名「微旨」，重在說明修道成仙之「微妙宗旨」：表面看似論金丹、方藥、導引、服食，實則更深一層指向「德行」與「功行」的積累。葛洪在本篇中將修仙的技術路徑與倫理路徑合而為一，強調若無善行、無悔過、無濟人利物之心，縱有方術亦難臻大道。此篇因此不僅是道教修煉論的重要節點，也是中國宗

更新：2026/5/22

《抱朴子》，又稱《抱朴子內外篇》，為東晉葛洪所撰之重要道教典籍，兼具道家、神仙道教、煉丹術與儒家政論之性質。全書分為《內篇》與《外篇》兩大部，前者重在論證神仙可得、服餌養生、金丹修煉與方術實踐；後者則多論時政、品藻人物、經世致用，帶有濃厚的士人議論色彩。就道教經典分類而言，《抱朴子》雖非後來道藏中某一單一大類的典型經文，但其內容所涉神仙、服食、禁戒、符籙、養

更新：2026/5/22

抱朴子．內篇

《抱朴子．內篇》為東晉道士、思想家葛洪所撰《抱朴子》之內部篇章，共二十卷，今傳本以談論神仙、煉丹、服食、養生與方術為主，是魏晉南北朝以降道教理論與實踐的重要樞紐典籍。其書雖名曰「內篇」，實非單純玄談，而是兼具義理建構、術數整理、經籍考辨與修持指導等多重性質，在道教典籍體系中居承先啟後之地位。所謂「抱朴」，本出《老子》「見素抱樸，少私寡慾」之旨，葛洪以此自號，

更新：2026/5/22

抱朴子·內篇·遐覽

《抱朴子·內篇·遐覽》為東晉葛洪《抱朴子》內篇第十九卷，亦是全書中極具文獻學價值的一篇。所謂「遐覽」，即廣覽遠採之意，篇名本身即顯示此篇主旨不在義理闡發，而在於羅列葛洪所見、所聞、所傳之道教經典與方術書目，藉以呈現早期道教經典的實際流通狀態。它既是一篇目錄學性質的道書，也是一篇以「見聞錄」方式保存經典線索的資料彙編，對研究魏晉道教文獻傳承、經典分類、師承脈絡

更新：2026/5/22

抱朴子內篇·地真

《抱朴子內篇·地真》為東晉葛洪《抱朴子內篇》第十八篇，亦是全書內篇最後一篇。此篇名「地真」，就字面而言，指涉「地」之所稟與「真」之所存，實則延續《內篇》一貫宗旨，將修真、養生、守一、形神、金丹諸論匯歸於「真」的存養與證成。葛洪所謂「真」，並非純粹抽象概念，而是兼具宇宙論、身體論與修煉論三重意義：一方面是真氣、真一、真精之「真」，一方面是人格德性之「真」，更是

更新：2026/5/22

十二真君傳

《十二真君傳》為唐代編成的傳記類道經，收錄晉至南朝間十二位道教真人的修道事蹟與神異傳說，內容兼具志怪小說色彩，並承襲《神仙傳》《列仙傳》等仙傳文學傳統。全書記述鮑倩、許遜、吳猛、郭璞等人的姓名籍貫、學道因緣、煉丹服氣、符籙驅邪、治病卜筮與飛升尸解等事，尤以許遜故事最為詳盡，與後來靈寶、淨明道的信仰發展關係密切。此書不僅反映早期道教神仙觀與江南地方信仰的交會，

更新：2026/5/22

《徐仙真錄》是一部記載徐氏仙人修道事蹟、功德靈驗與相關祭祀規範的道教文獻，屬於「真錄」類型，兼具神聖性與教化功能，旨在弘揚仙道並作為信眾祈福謝過的依據。其信仰淵源可追溯至東晉以來徐氏先祖逐漸神化的傳說，並與《晉書》《搜神記》所見孝感靈驗故事相互連結，反映道教崇德報功與祖先神化的傳統。此類文獻通常包含仙人傳記、靈驗事蹟、儀軌規範及經咒功法，既供道士施行法事，也

更新：2026/5/22

筆記小說是一種筆記式的短篇故事，特點即是篇幅短小、內容繁雜。筆記小說於魏晉時期開始出現，學界一般均依魯迅的觀點概分為「志人小說」和「志怪小說」兩種主要類型。收於《[[四庫全書》]]子部。筆記小說基本上受到史書體例的影響，多標榜其記事之確實，以史家的態度書寫筆記，所以並非有意識的小說創作。而在藝術表現上，其故事情節多為直線發展的筆記體，缺乏人物形貌與心理的

更新：2026/5/22

原名《天文》，西漢以後被尊稱為《石氏星經》。由戰國時期魏國天文學家、占星家石申所著，共八卷，原著已失傳。記載《史記·天官書》、《漢書·天文志》中引有《石氏星經》中有關五星運動、交食、恆星等方面的一些片斷，並且在唐代天文學家瞿曇悉達編撰的《大唐[[開元占經]]》（又稱《[[開元占經》]]）中有大量節錄。於宋代王應麟作《漢書藝文志考證》之中，首次被收錄於

更新：2026/5/22

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

晉書·周札傳

《晉書·周札傳》並非道教經典，而是唐代官修正史《晉書》中的人物列傳，收於卷五十八《列傳第二十八》。其所記主體周札，為東晉初年江南士族與地方軍政人物，事涉西晉末年亂離、東晉立國、江左門閥政治與地方武裝的形成，屬於研究兩晉政局的重要史料。就文獻性質而言，此篇屬正史列傳，與道藏系統無直接歸類關係；若按道藏分類學術上提及，則只能判定為「非道藏文獻」，不屬洞真、洞玄、

更新：2026/5/22

《隱逸列傳》並非單指一部獨立成書、專屬道教系統的「經典」，而是中國史傳文類中專門記錄隱士、高士、遁世之人的列傳總稱。就廣義而言，凡正史中標舉「隱逸」「逸民」之人物傳記，皆可納入此一傳統；就學術分類而言，其屬於紀傳體史書中以人物品類為目次的專題列傳，與《史記》開創的「列傳」體例密切相關。此類文本的核心功能，不在敘述政權興替，而在表彰人物的節操、志行與生命選擇，

更新：2026/5/22

《獨斷》為兩漢間士大夫制度知識的重要著作，傳統多歸於東漢應劭所撰，屬於解釋古代官制、禮制與名物制度之類書性文獻。其書名「獨斷」之義，歷代解者多謂為「據一人之見而決定」或「就事而斷」，其體例並非講求玄理、修真或符籙法術之道教經典，故不在道藏之列。此條目所據者，宜先辨其書性：它是儒家制度學與漢代文獻訓詁的重要材料，而非道教經書。就道藏分類而言，《獨斷》不屬於

更新：2026/5/10

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/8

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/8

《尚書大傳》是對《尚書》的解釋性著作，作者和成書時間均無法完全確定。目前只有後人輯本傳世，以皮錫瑞本最佳。《尚書大傳》舊題漢·伏勝撰，一般認為是伏生（《史記集解》稱「伏生名勝，伏氏碑云」）的學生張生及歐陽生根據他的解說寫成，大概為前200年到前100年之間，屬於今文學派著作。書中內容很多只是以《尚書》為引子闡發各種奇談怪論，所以也有學者認為此書為漢代緯書

更新：2026/5/8

天文大象賦

《天文大象賦》為中古天文星官學之代表性賦體文本，今一般題為李播撰，一卷。其體例介乎天文志、星占書與文學賦作之間，以駢偶鋪敘天區星官、宿度分野、徵應占候，兼具知識傳授與修辭展演之功能。此書所保存者，並非純粹抽象的宇宙論，而是唐以前天文學在星官分類、三垣二十八宿系統與占驗語彙上的具體形態，故為研究中古中國星官制度、曆算傳統與天人感應觀念之重要材料。就經典性而

更新：2026/5/8

葛仙翁肘後備急方

《葛仙翁肘後備急方》，原名《肘後救卒方》，簡稱《肘後方》，是東晉著名道士葛洪所編著的一部中醫方劑學名著。全書共八卷七十篇，收錄了大量簡便廉驗的醫方。此書原為葛洪將其在嶺南隱居修道期間編撰的大型方書《[[金匱藥方》]]（或作《玉函方》）中精選而出，因卷帙簡便，可隨身繫於肘後以備急用，故名「肘後」。書中所載多為民間驗方，強調取材方便、價格低廉且療效確切，是中醫學

更新：2026/5/7

《易略例》全稱《周易略例》，是三國時期著名玄學家王弼（226-249年）所作的《周易》注解著作中的一部分，為其易學思想的理論綱要。全書篇幅不大，但系統闡述了王弼對《[[易經》]]哲學的核心理解，集中體現了其「得意忘言」「觀其象辭」「統宗會元」等重要命題。該書與王弼的《老子注》《老子指略》、韓康伯的《繫辭注》等，共同構成了魏晉玄學以簡馭繁、追求義理的精神典範，

更新：2026/5/7

「天官星占」是中國古代天文占驗之學的重要範疇，其概念源於道教天官信仰與星象占卜術的結合。在中國傳統宇宙觀中，天界被視為人間政治秩序的映照，天上的星官體系對應人間官制，故稱「天官」。「星占」則是通過觀測星象變動來預測人事吉凶的占驗技術。天官星占融合了道教的三官崇拜與天文星象學說，形成一套以星象運行占斷禍福的宗教占驗體系[^1]。

更新：2026/5/7

《搜神記》是西晉史學家干寶所撰的志怪小說集，原書三十卷，今僅存後人輯本二十卷，共收錄故事四百六十四篇。全書主要搜集記述民間流傳的鬼怪傳說、奇蹟異聞、神仙方士事蹟，以及正史所載的祥瑞、異變等內容，為魏晉南北朝時期志怪小說的代表作，被後世視為中國古代志怪小說的鼻祖。干寶本人以史家態度嚴肅編撰此書，其初衷在於探究鬼神之事、證明靈魂不滅，與純屬消遣的娛樂讀物性質不同

更新：2026/5/7

《搜神記》是晉代史學家、官至散騎常侍的干寶所編撰的志怪小說集，共二十卷，收錄四百六十四篇故事，為魏晉南北朝時期志怪小說的代表作與鼻祖。該書主要搜集記錄民間流傳的鬼怪事跡、神異奇蹟、神仙方士傳說，以及正史中記載的祥瑞與異變等內容。雖然全書文字簡潔、情節多有重複，文學藝術水平稱不上精緻，但對中國後世小說與戲曲的發展影響深遠，唐人傳奇、宋代話本、元代戲曲乃至清代《

更新：2026/5/7

《宋書》本為二十四史之一，屬「正史」體系，而非道教經典。然在道教文獻學、三教互涉史與中古思想史中，《宋書》具有間接而重要的參考價值：其所載人物、制度、禮樂、符瑞與方術材料，常為研究南朝道教發展、齋醮科儀、道教人物活動及國家與宗教互動之基礎史料。若以道藏分類而言，《宋書》並不收於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏部類之中；其性質屬史部正史，與道藏諸

更新：2026/5/7

《搜神記》是晉代史學家干寶所撰的志怪小說集，全書原為三十卷，今存輯本共二十卷，收錄四百六十四篇故事，為魏晉南北朝時期志怪小說的代表作。該書主要搜集記錄民間流傳的鬼怪事跡、奇異現象、神仙傳說以及方術事蹟，部分內容亦採自正史中的祥瑞與異變記載。雖以小說形式呈現，然干寶本以史家態度嚴肅編撰，當時讀者亦以閱讀史書之心態看待，並非僅供消遣的志怪故事。胡震亨於《搜神記引

更新：2026/5/7

上清黃庭內景經

《上清黃庭內景經》是道教上清派重要的經典之一，全稱《上清太上黃庭內景玉經》，又簡稱《黃庭經》。此經以七言詩歌形式寫成，主要論述人身內部的髒腑功能、精氣神的修煉、以及存思守一等內丹修煉法門。經文以「黃庭」為核心概念，闡述人體內部如宮殿般莊嚴的神聖空間，強調通過內觀與存想可以達到長生久視的境界。此經與《[[上清[[大洞真經]]》]]、《茅盈草木字》並稱上清派三大

更新：2026/5/7

上清黃庭外景經

《上清黃庭外景經》，全稱《太上黃庭外景玉經》，是道教上清派重要經典之一，約出於魏晉之際，收錄於《[[正統道藏》]]洞玄部本文類。本經與《太上黃庭內景玉經》合稱「黃庭二經」，二書大旨在於服氣以養精神，主張固守精神則身形可以長存。經文以規整的七言韻語描述人體五官、五臟、六腑以及全身八景諸神二十四真形象與作用，旨在透過存神內觀、固精煉氣之術，達致五臟生華、色返孩童

更新：2026/5/7

《尚書大傳》是中國古代一部對《尚書》進行解釋與闡發的重要典籍，舊題為漢代伏勝所撰，但一般認為實際作者為伏生的弟子張生及歐陽生根據其口說心授整理而成。此書大約成書於西漢前期（公元前200年至前100年間），屬於今文經學派的重要著作。書中內容往往以《尚書》經文為引子，闡發各種政治義理與奇聞軼事，其解經方式與漢代緯書有諸多相似之處，被學者視為漢代緯書之濫觴。《四庫

更新：2026/5/7

七曜術是中國古代天文學與占星術相結合的重要術數體系，以日、月及金、木、水、火、土五大行星合稱「七曜」為核心，透過觀測天體運行規律來推算人事吉凶、擇日占卜的傳統方術。七曜術在歷史發展中融合了巴比倫天文學、印度占星術、中國傳統曆法及道教宗教思想，形成一套獨特的星象占測系統，深刻影響了中國傳統社會的曆法制度、命理學說、宗教儀式及日常生活習俗。在道教信仰體系中，

更新：2026/5/7

《尚書大傳》是對《尚書》的解釋性著作，又稱《大傳》或《尚書傳》，為漢代今文經學的重要典籍。此書舊題西漢伏勝所撰，一般認為是伏生的學生張生及歐陽生根據他的解說編寫而成，成書時間約在西元前二百年至前農年之間。《尚書大傳》屬於今文經學派著作，書中內容往往以《尚書》為引子，闡發各種義理與議論，其性質介於經傳與緯書之間，被視為漢代緯書之濫觞。目前原書已散佚，唯有後人輯

更新：2026/5/7

《三國志》是西晉史學家陳壽所撰寫的紀傳體分國史書，為二十四史之一，與《史記》、《[[漢書》]]、《[[後漢書》]]並稱「前四史」，被歷代史家視為高品質的史學典範。全書記載東漢末年黃巾之亂（184年）至西晉統一三國（280年）共九十六年的歷史，分為《魏志》三十卷、《蜀志》十五卷、《吳志》二十卷及敘錄一卷（原已散佚），合計六十六卷。本書以曹魏為正統，採用分國記述

更新：2026/5/7

《青囊奥語》為中國傳統風水經典之一，與《青囊經》並稱「青囊二經」，在後世形家與理氣諸派中皆占重要位置。其書名取「青囊」之典故，傳說郭璞以青囊藏書，故後人以「青囊」代指堪輿秘傳；「奥語」則示其辭旨幽微、義理深隱。此書多以短句、韻語、格言式語句傳出，兼具口訣與經文性質，故既可供傳授，亦可供案頭研讀。就道藏分類而言，《青囊奥語》並非道教正典中有固定經號之經書，

更新：2026/5/7

李淳風選擇要覽

《李淳風選擇要覽》屬於中國傳統擇日與選擇術系統中的一類術數文獻，題名託諸唐代著名天文曆算家李淳風。所謂「選擇」，即以干支、五行、二十八宿、歲破、月建、神煞等法則，推擇行事之吉時良辰，以決定婚嫁、營造、出行、安葬、祭祀、開市等事項的宜忌。此類典籍在古代並非單純的民間小術，而是兼具天文、曆法、陰陽、禮制與社會秩序功能的實用知識體系，故常被歸入術數類與曆法類交界處

更新：2026/5/7

《列子》是先秦道家重要典籍之一，今本通行為八篇，後世因其思想與道家、黃老學及神仙家關係密切，遂被尊奉為經。其書以「貴虛」為綱，強調去知、去欲、去執，主張順其自然、因物而化，並以多則寓言闡發人生、宇宙與修養之理。從義理上看，《列子》既承接老子「道法自然」與莊子「逍遙」之旨，又兼具濃厚的故事性與譬喻性，為先秦道家文獻中兼具哲理與文學價值之代表。在道藏分類上，

更新：2026/5/7

晉書·天文志

《晉書·天文志》是唐初官修正史《晉書》中的志書之一，專記先秦以迄兩晉的天文、星象、日月蝕、彗星、流星、隕石、雲氣等天象與異變，並兼載古人以天象推驗人事吉凶的觀念。就史學性質而言，它不是道教經典，而是正史中的天文專門章；然而若從中國宗教史與宇宙論史觀之，它保存了大量與天命觀、天人感應、星辰崇拜相關的材料，與後世道教的星宿信仰、北斗信仰、占驗法術之發展關係尤深。

更新：2026/5/7

《荊州占》為中國古代天文占驗類文獻之一，今見著錄多與荊州地區星象、氣候、災異及人事吉凶之推測相關。就道教文獻體系而言，此類書多處於術數、讖緯與道教天文知識交界處，雖未必皆屬正式科儀經典，然其以天象異變論王朝治亂、地方禍福，明顯承繼漢魏以來「天人感應」與「災異占」的思想脈絡。就內容性質看，宜視為地方性、區域性之占星成書，而非純粹曆法或單一星官圖說。若依《道

更新：2026/5/7

晉洪州西山許真君傳

《晉洪州西山許真君傳》屬於道教神仙傳記一類的經典／傳記文獻，核心記錄對象為晉代高道許遜，亦即後世尊稱的許真君、許旌陽。此類文本兼具「人物傳」與「宗教聖傳」雙重性質：一方面敘述其出身、仕履、修道、顯靈與化去；另一方面則將其塑造成地方道教、尤其是江西西山信仰系統中的開山祖師與護法神靈。從文類上說，它既不是純粹史書，也不同於一般筆記，而是以宗教敘事為主、摻入傳聞、

更新：2026/5/7

《渾天儀注》又作《渾天說注》，是東漢天文學家張衡所作的一篇重要天文理論與儀器說明文字。其性質原屬科學著作，專論渾天說之宇宙模型與渾天儀之結構、運作及測驗原理，並非道教科儀經典；然因其論天地、日月、星辰、氣象與天道之關係，後世道教與術數學亦常援引其說，故在道家宇宙論與天文曆算史上皆具一定地位。就道藏分類而言，此類文獻通常不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清

更新：2026/5/7

廣陵止息譜

《廣陵止息譜》乃記錄古琴名曲《廣陵散》之譜籍條目。其題名「廣陵止息」與「廣陵散」實為異名互見，文獻中亦多見作《廣陵止息》《廣陵散》《廣陵止息譜》，皆指同一曲之譜本系統。此曲在中國音樂史上地位極高，為古琴「散聲」傳統的重要代表；其所承載者，不僅是樂曲本身的音響結構，更是魏晉以來士人風骨、俠義傳說與修養工夫的綜合體現。從道教學術角度觀之，此曲兼具「以聲達道」與「

更新：2026/5/7

二十四史，乃中國歷代由官修或奉敕編纂而成之二十四部正史總稱，亦即後世通稱之「正史」。其體例以紀傳體為主，兼具本紀、列傳、表、志等門類，綱舉目張，既記帝王治亂興亡，亦錄士庶風俗、典章制度、天文地理、禮樂刑政，為中國傳統史學最具權威之核心文獻。自司馬遷《史記》開創「通史」典範，以迄明史告成，二十四史橫跨上自傳說時代、下至明亡，構成中華歷史敘事之基本骨架。從道

更新：2026/5/7

☯️ 概念30 筆

中國古代史學

中國古代史學是研究自先秦至隋唐時期歷史編纂與史料詮釋的學術領域。它源於古代史官的職責與官方紀錄，逐步形成《史記》、《漢書》、《三國志》、《晉書》等重要史籍，並體現了史學思想、編年體例與史料批評的演變。在這一時期，史官不僅負責記錄王政大事，還肩負起保存與整理歷史記憶的任務，因而促成了[[史記]]、《[[漢書]]》、《[[三國志]]》與《[[晉書]]》等傳世佳

更新：2026/6/5

二十二史是中國古代官方所編纂的正史總稱，屬於我國重要之[[正史]]傳統。自秦漢以來，皇帝常令[[史官]]將當代重大事項載於典籍，以《[[史記]]》為首，依次涵蓋《[[漢書]]》、《[[後漢書]]》、《[[三國志]]》、《[[晉書]]》等，形成系統的歷史記述，供後世借鏡。這些史書不僅詳盡記載各朝政治、經濟、文化大事，亦保存制度沿革與先賢事跡，對於研究古代社會

更新：2026/6/5

史書天文志

史書天文志是中國古代正史中專門記載天象、星圖、以及與之相關的占卜與曆算內容的志卷。它始於《[[史記]]》的「天官書」，而《[[漢書]]》首次設立《[[天文志]]》卷，隨後《[[後漢書]]》、《[[晉書]]》及其後的歷代正史皆沿襲此制，形成系統的天象記述傳統。\n天文志記載範圍寬廣，包含[[二十八宿]]的分布與名稱、行星運行規律、流星、彗星、日月食等重大天象，

更新：2026/6/5

漢書藝文志

《漢書》藝文志是《漢書》十志之一，由東漢史學家[[班固]]編纂，記述周秦至西漢之官藏與私家藏書，是我國現存最早的圖書分類總目錄。該志依[[六藝]]、[[諸子]]、[[詩賦]]、[[兵書]]、[[術數]]、[[方技]]六類划分書籍，呈現先秦至西漢學術思想與文化傳承的全景。此志首創史書藝文志體例，後世[[三國志]]、[[晉書]]等正史皆效法而成，成為考查古代文獻

更新：2026/6/5

《續漢書》

《續漢書》是晉代司馬彪所著的史書，原名《後漢書》，以別於班固的《漢書》。此書記載[[東漢]]光武帝至[[獻帝]]共一百九十五年的歷史，分為本紀八卷、列傳五十卷、志三十卷。原[[律曆]]、祭祀、天文、郡國等志今已亡佚。《續漢書》在清代有多種輯本，其中[[南朝宋]]范曄的《後漢書》問世後，司馬彪之書逐漸亡佚，但《[[郡國志]]》等仍被保存在《[[晉書]]》中

更新：2026/6/5

二十五史是中國自西漢《[[史記]]》、東漢《[[漢書]]》、三國《[[三國志]]》、晉《[[晉書]]》、唐《[[舊唐書]]》《[[新唐書]]》、宋《[[宋史]]》、元《[[元史]]》、明《[[明史]]》等二十五部官方正史的總稱。每部史書秉持紀、志、表、傳四大體裁，系統記述各朝的政制、經濟、文化、軍事與民生變遷。此套史籍歷經二千餘年的編纂、重修與校勘，成為中國

更新：2026/6/5

鹹和（公元326年‑334年）是[[東晉]]成帝（亦稱[[成帝]]）在位時所使用的年號，為時九年。此年號標誌著東晉政權走向相對穩定的阶段，[[建康]]成為政治與經濟的中心，地方的割據勢力稍有收斂，民生逐渐恢复。在鹹和年間，朝廷仍以[[司馬氏]]為核心，輔臣如[[王導]]推行寬政，抑制豪門特權，促進農業生產。北方[[十六國]]交戰頻繁，對江南的直接衝擊有限，

更新：2026/6/5

外戚列傳是中國古代正史中的傳記體裁之一，用以記載皇帝[[后妃]]及其家族的行事與事跡。《[[漢書]]》、《[[後漢書]]》、《[[晉書]]》皆設有〈[[外戚傳]]〉，記述后妃的出身、入宮因緣及在[[後宮]]的政治影響力。外戚包括[[皇太后]]、[[皇后]]及其他因婚姻衍生的親屬，他們常因后妃身份獲得高位，干預[[皇帝]]的决策，形成所謂的外戚勢力。這些記載不

更新：2026/6/5

筆記小說大觀

筆記小說屬於中國古代散文的分支，又稱[[筆記]]或[[隨筆]]，其內容多記錄一時見聞、軼事異談、詩文評析、讀書心得以及日常生活瑣事感悟。[[大觀]]在古籍中有總覽、彙編之意，因而「筆記小說大觀」可指匯集歷代筆記小說之大成之作，亦可用來概括此類文學型態。此類作品篇幅短小、形式靈活，質樸自然，富有生活氣息與文人雅趣，反映了作者對日常細事的觀察與思考。自[[魏晉]

更新：2026/6/5

列傳體是中國史書編撰的重要體例之一，屬於紀傳體的三大構成模塊（[[本紀]]、[[世家]]、[[列傳]]）之一。其特點在於以人物為單位，按時間順序或類別將每位人物的生平事跡獨立成篇敘述，形成系統性的傳記群組。此體例最早在[[史記]]中奠定規模，隨後被[[漢書]]、[[三國志]]、[[後漢書]]、[[晉書]]等正史所沿用，成為[[二十四史]]的核心框架。列傳體注

更新：2026/6/5

「中國正史」指自漢代起，由宮廷史官編纂、經帝王批准的正式史籍，系統記述王朝政治、經濟、文化、軍事等事跡，是我國史學的核心與權威。其代表作品包括《[[史記]]》、《[[漢書]]》、《[[三國志]]》、《[[晉書]]》、《[[宋史]]》、《[[元史]]》、《[[明史]]》、《[[清史稿]]》，合稱「[[二十四史]]」或「[[正史]]」，構成中華歷代官方史學的根

更新：2026/6/5

# 路史發揮《路史發揮》是一部古代歷史評論與考據結合的文集，作者不僅援引《[[史記]]》、《[[春秋]]》等正史，還參考《[[三國]]》、《[[晉書]]》等編年材料，致力於對重要史事與人物的真相還原。書中以嚴謹的[[考據]]方法，對[[史料]]進行文字校勘、年代推斷，並提出獨到的[[史學]]觀點，對後世[[中國史學]]的研究產生深遠影響。在全書結構上，《

更新：2026/6/5

續漢書·郡國志

《續漢書·郡國志》是《[[後漢書]]》中的地理志篇章，記載[[東漢]]末年至[[三國]]時期的全國[[郡國志]]行政區劃、戶口、貢賦、山川、形勢等資料。該志以各郡國為單位，詳列其戶數、口數、歲賦及境內重要山川與關隘，並兼及政治、軍事形勢的變遷，為研究漢末至三國前後行政體系與戶籍制度的珍貴原始史料。由於記錄時間跨度大、資料系統完整，後世史家如《[[晉書]]》、

更新：2026/6/5

晉書·天文志

# 《晉書·天文志》概述《[[晉書]]·[[天文志]]》是唐代[[房玄齡]]率的史官編纂的二十篇志之一，專門記載魏晉時期的天象變化與占驗觀念。文中詳載[[太陽黑子]]、[[流星]]、[[慧星]]等天象，並配合[[星象運行]]的規律，描述其出現時間、方位與持續長度。這些記錄往往與當時的政治、軍事變故相呼應，體現[[天人感應]]的思想。 ## 天象內容本志所

更新：2026/6/5

「陽嘉」是一個極少見的歷史名稱，最早見於《[[後漢書]]》與《三國志》注記，但記述僅限片語，未有系統闡述。可能原指古代地方行政區劃，如[[古代行政區划]]之下的某縣或鎮，亦有學者視其為傳說中的地名，列入[[神話地理]]的範疇。另外，部分[[道教]]研究者將「陽嘉」比附為早期道士的隱居稱號，疑與[[仙人]]修煉場所有關，因文獻不足，目前仍屬推測層次。在《

更新：2026/6/5

## 西域傳 **西域傳**是中國[[正史]]中專門記載[[西域]]（今[[中亞]]、[[西亞]]及部分[[南亞]]地區）歷史、地理、民族、物產、風俗及與中原王朝交往的篇章。最早見於《[[漢書]]·西域傳》，後《[[後漢書]]》、《[[晉書]]》、《[[魏書]]》、《[[隋書]]》、《[[新唐書]]》等均有相關記載，形成了一套連貫的[[絲綢之路]]沿線記述體

更新：2026/6/5

《天文志》是中國古代史官編纂的專門章節，屬於[[二十四史]]的正史志書系統。其內容以天象觀測、日月星辰運行、行星交會、流星隕石、雲氣變化及異常天象（如日食、月食、彗星）為主，亦兼及災異祥瑞與占星預言。最早的格式可追溯至《[[史記]]》的「[[天官書]]」，其後《[[漢書]]》《[[後漢書]]》《[[晉書]]》皆設《天文志》篇，以歲星、辰星、太白、熒惑等五星配

更新：2026/6/5

# 左氏癖「左氏癖」一詞，典出《[[晉書]]·[[杜預]]傳》。杜預雅好《[[左傳]]》，常自稱「左氏癖」，後世遂用以形容對《左傳》極度沉迷或鑽研的癖好，亦泛稱對[[古文]]的偏愛。此典故不僅反映個人學術興趣，更成為[[經學]]史與[[學術癖好]]研究中的文化符號。杜預是西晉名臣，亦是[[春秋左氏傳]]的集大成者，其所撰《春秋左氏經傳集解》是現存最早的《

更新：2026/6/5

北方星宿是中國傳統天文二十八宿中的北方七宿，屬四象之一，包含斗、牛、女、虛、危、室、壁等星區，最早可追溯至商周，至戰國時期已大致定型。道教承續並神格化此一星宿體系，將其與玄武大帝、真武信仰及北方水德相聯，視為主掌北方天域、水事、兵戎與幽冥的星官系統，並常見於祭祀、占卜與修煉實踐。其文化意涵亦延伸至風水、節令觀念與文學意象，成為中國宇宙觀與宗教信仰交織的重要象

更新：2026/5/22

「參與商」為「參商」之別稱，指中國古代天文與神話中的參宿、商宿兩星。其名源自先秦傳說，見於《左傳·昭公元年》，講述帝嚳之子閼伯與實沉因不和而被分置商丘與大夏，分主商星與參星，自此永不相見，遂成兄弟離別、天各一方的典故。從天文上看，參宿約當獵戶座、商宿約當心宿，二者在天球上相對，彼此此起彼落，難以同時出現，因而在文學中常被借喻為分離與永別。道教天文體系亦吸收此

更新：2026/5/22

南斗註生、北斗註死

「南斗註生、北斗註死」是道教信仰與中國傳統星宿崇拜中的核心概念，意指南斗六星主宰人間的生長、壽命與福祿，而北斗七星則主宰死亡、災厄與輪迴之事。這一信仰體系融合了古人对星象的觀測與對生命奧義的探索，形成了一套完整的星宿神格化信仰系統。在道教神系中，南斗六星君與北斗七星君被視為主宰人間壽夭吉凶的重要神祇，其信仰廣泛流傳於華人社會，並深刻影響了民間的祭儀、占卜及命

更新：2026/5/22

婺女宿是中國古代[[天文學]]中二十八宿系統的第十一宿，屬於北方玄武七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁）中的第三宿。「婺」本義為逆母子不順從之貌，引申為女性姿態嫵媚之意；「婺女」合稱即指美麗的女子或織女。婺女宿在天文學上對應現代星座系統中的天秤座（Libra）。在道教星宿崇拜体系中，婺女宿被視為主宰女子命運、紡織、婚嫁之事的神煞之星。古代星占家認為婺女宿的

更新：2026/5/22

望氣占候是中國古代重要的占候術，屬道教術數體系之一，主要透過觀察雲氣、霧氣、日月星辰與各種天象變化，推斷人事吉凶、戰爭勝負與國運興衰，反映陰陽五行與天人感應的思想。其源於先秦觀象傳統，漢代在董仲舒天人感應學說影響下逐漸成形，東漢以後又融入道教修煉，被視為通神與預知之術，魏晉以葛洪《抱朴子》為代表，相關理論與實踐更趨成熟。其觀察範圍亦涵蓋地理氣脈與風水概念，歷

更新：2026/5/22

南北朝時期

南北朝時期（420—589）是中國由兩晉過渡至隋朝的重要分裂階段，南朝與北朝長期對峙，政權更迭頻繁，卻也促成宗教與文化的高度發展。南朝自劉宋至陳，定都建康，北朝則由北魏至北周，歷經鮮卑漢化、分裂與再統一，最終由隋結束南北對立。此一亂世中，佛教、道教與玄學並興，道教在戰亂與社會動盪下獲得發展機會，逐步深化教義、修行與齋醮儀式，並在宮觀、經典傳授與民間信仰中擴展

更新：2026/5/22

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 --- 勾陳星官是道教信仰中的重要星神，又稱「勾陳大帝」或「勾陳上宮天皇大帝」，為北極四聖之一。在道教神系中，勾陳星官被視為輔佐玉皇大帝的重要神祇，掌管天地人三才，並統御萬雷。勾陳星官源自中國古代星象崇拜，其名來自勾陳六星（即

更新：2026/5/22

「司天考」是中國傳統天文學與道教文化中的重要概念，涉及對天象觀測、曆法推算及相關官員或術士專業能力的考核與監督。在中國古代，「司天」原指負責觀測天象、制定曆法的官署或官職，而「考」則含有考查、考核之意。兩者結合，「司天考」遂成為檢驗天文曆算官員是否能正確履行職責、確保天象觀測與曆法編制精確性的制度性安排。此概念同時與道教的神學體系相關聯。在道教信仰中，「

更新：2026/5/10

十二星次，又稱「十二次」或「十二分星」，是中國古代[[天文學]]中將黃道帶均等劃分為十二個區域的系統。此系統起源於殷商時期，古人根據歲星（木星）約十二年（實為 11.86 年）運行一周天的規律，將周天划分为十二個星次，依次為：星紀、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。十二星次與地上的州、諸侯國相互對應，形成「分野」體系，是中國古

更新：2026/5/10

商音是中國傳統音樂理論「五音」（五聲）系統中的第二音，位於宮音之後、角音之前。在中國古代音樂哲學中，商音屬五行中的「金」，與秋季、西方、白虎等意象相應。在道教音樂體系中，商音具有重要的宗教音樂功能，常用於肅穆、莊嚴的科儀場合，被認為具有肅清邪穢、調和陰陽的作用。五音的排列順序為：宮、商、角、徵、羽，對應古代音階中的 do、re、mi、sol、la。商音在

更新：2026/5/10

天枢星是中國古代[[天文學]]與道教宇宙論中的重要星象概念，既指北斗七星之首星（貪狼星），亦為道教九星術中「九星」系統的第一星。在天文學上，天枢星對應現代天文學所稱的大熊座γ星（Gamma Ursae Majoris），是北斗七星斗魁部分最西側的恒星。在道教與民俗信仰體系中，天枢星被赋予浓厚的人格化神格意義，象徵貪狼、慾望與生命力，與人事吉凶、命理推算及風水

更新：2026/5/10

奎光是中國傳統天文學與道教文化中的重要概念。「奎」為二十八宿之一，屬西方白虎七宿的奎宿；「光」則指其光明、照耀之意。奎光一詞通常指奎宿所象徵的文明之光與靈性照耀，在道教修煉體系中亦作為一種精神境界的象徵。

更新：2026/5/10

👤 人物20 筆

晉書·葛洪傳

葛洪（284年—364年），字孝祥，號抱朴子，晉代著名道士、[[丹術]]家與思想家。其早年隱居山林，潛心[[煉丹]]與[[道教]]修煉，後受《[[晉書]]》所錄，入朝為官，仍不廢丹道。其代表作《[[抱朴子]]》分內外篇，系統闡述[[內丹]]與[[外丹]]之理，並論煉丹之要旨，對後世丹術發展影響深遠。傳記中記述其遊歷江南、訪仙山、煉丹試驗，及與當時名士交往的事

更新：2026/6/5

# 郭泰郭泰（128年—169年），字林宗，[[東漢]]太原郡介休縣（今山西介休）人。東漢末年著名之名士、道學家，為當時清議領袖之一。他少年博學，游於京師，師從[[鄭玄]]，兼研[[易經]]。後因不滿朝政腐敗，辭官歸隱，居於[[華山]]之陽，潛心[[道教]]修煉。據傳他入山採藥，得仙人指點，遂成[[仙人]]，被視為「[[郭真人]]」。他雖隱山林，仍關心世

更新：2026/6/5

子真，古代道教修行者，生平不詳，但其事跡見於《[[晉書]]·藝術傳》與《[[雲笈七籤]]》。據載，子真擅長[[內丹]]修煉，曾隱居於[[華山]]等名山洞府，傳授[[丹道]]給後世。其修煉之法強調以身心合一為根基，主張清心寡欲，靜坐調息，結丹於腹，形成靈胎。子真的形象在後世道教傳說中被視為[[修真]]典範，被尊稱為「子真子」。歷代方術書多引其語錄，尤以《[[

更新：2026/6/5

向長，字子期，河內軹人（約今河南溫縣），為[[竹林七賢]]之摯友。其性情恬淡，不慕榮利，篤好[[老莊]]之道，常隱居山中修道養性。據《[[晉書]]·列傳》載，向長與[[阮籍]]、[[嵇康]]等友善，崇尚清談玄理，後出家產，攜子侄隱於[[汲郡]][[共山]]，潛心修煉，標誌魏晉時期追求精神逍遙、超然物外的[[道家]]思想，對後世道教內丹學之發展有一定影響。又

更新：2026/6/5

# 石崇石崇（生卒年不詳），[[西晉]]時期的富商與貴族，年輕時曾任[[太尉]]，後因經商累積大量金銀珠寶，家中庭院華麗，僕從眾多，常與[[王愷]]等人攀比財富。其豪奢之行徑在《[[晉書]]》與《[[世說新語]]》中有詳細記載，成為古代「[[炫富]]」的典型人物。石崇的事跡亦常被寫入後世的詩文與[[成語]]中，如「[[石崇斗富]]」，作為諷刺貪戀與奢侈的

更新：2026/6/5

## 宋明宋明，姓名不見於正史記載，亦未見於道教仙人傳說。考諸《史記》、《漢書》及《後漢書》，均無其人事蹟。僅存少量民間傳說或地方志提及，但缺乏可信史料佐證。一般認為，宋明可能為虛構人物，或為姓氏與名字之誤寫。其名或與[[漢武帝]]时期([[漢書]])之將領[[韓信]]混淆，亦有學者指出[[晉書]]中提及的[[宋明]]，可能為[[晉書]]編者之筆誤。道教文

更新：2026/6/5

李雄（？－？），十六國時期將領，具體事跡不詳，但於四世紀初在關中一帶活動。根據《[[晉書]]》與《[[十六國春秋]]》的零星記載，李雄曾自稱王，與[[匈奴]]、[[鮮卑]]等民族交戰，意圖在胡漢亂世中建立地方政權。有學者將其視為早期[[五胡亂華]]的地方諸侯之一，反映了當時民族融合與衝突的複雜局面。其勢力範圍大概在今日的[[關中]]平原，與同時期的[[前趙

更新：2026/6/5

晉書·葛洪傳

# 《晉書·葛洪傳》《晉書·葛洪傳》記載東晉道士葛洪（字孝先，號抱朴子）的生平事跡。葛洪生於會稽，幼承儒學，後因中原動亂，轉而潛修[[道教]]與[[煉丹]]之術。[[晉書]]所載，葛洪曾任郡守，因不满官场，辭官隱居羅浮山，專事[[醫藥]]與丹法。其代表作《[[抱朴子]]》分內外篇，系統闡述[[內丹]]、[[外丹]]的理論，並論及[[养生]]之道，對後世道

更新：2026/6/5

正伯僑，古代傳說中的隱逸仙人，最早見於《[[搜神記]]》與《[[列仙傳]]》。相傳他隱居於山東萊蕪一帶，修煉道術，後被列為[[道教仙人]]之一，常於年間受信徒祈福驅邪。《[[晉書]]·藝術傳》亦有記載，稱其以教授弟子養生之術聞名。其修行強調清靜無為，注重身心合一，常以山林為伴，模擬天地之氣。傳說中，正伯僑曾指點鄉民如何[[祈福]]、如何驅除惡靈，因而在民間有

更新：2026/6/5

西山許真人

## 西山許真人（許真君）西山許真人，名遜，字敬遠，晉代[[道士]]，為[[道教]][[淨明道]]派之[[道祖]]。相傳於江西南昌[[西山]]結廬清修，悟得丹道要旨，於永嘉年間[[飛昇]]，傳說肉身昇天，留下仙蹤至今。後世於江西新建[[西山]]之[[玉隆萬壽宮]]供奉其神像，尊為江南著名[[道教聖地]]之一。每逢三元節，信徒雲集參拜，祈求平安與道業順遂

更新：2026/6/5

宋纖，[[晉朝]]時期隱士，出生於[[敦煌]]。其生卒年不詳，終身清廉寡欲，堅持不受朝廷徵召，選擇隱居山林。他以[[無為]]之道與[[儒家]]君子之風兼備，被視為[[隱逸]]的典範。其事跡載於《[[晉書]]·[[隱逸]]傳》，記述他不受名利誘惑，寧靜致遠，淡泊名利的生活方式。宋纖拒絕官場的誘惑，潛心於田園之間，常以詩酒自娛，過著與世無爭的日子。《[[晉書]]

更新：2026/6/5

汪文，[[东晋]]时期的官员或学者，其生平事迹在正史记载甚少。依据《[[晉書]]》及《文选》等史料推测，汪文可能曾任郡守或议郎，亦有学者将其归类为隐居的[[隐士]]，研习[[玄学]]的修行者。他与[[道教]]的关系尚无确切文献支持，但有学者指出，其兴趣或与[[抱朴子]]中所论述的内丹修炼有相通之处。汪文的名字在《晋书·官氏志》中仅出现一次，具体职务及功

更新：2026/6/5

裴頠（263年—300年），字逸民，河東聞喜（今山西聞喜）人，出身河東[[河東裴氏]]，父為[[裴秀]]。他博學多才，精通經史，早年潛心儒學，後受郡舉入仕，累遷至[[尚書令]]、兼任[[太子少傅]]，成為朝廷重臣。在朝中，裴頠主張以名教治國，強調仁義道德，反對時興的[[清談]]玄風，認為虛言空論有損國家治理。任[[尚書令]]期間，負責樞機事務，整頓律令；任

更新：2026/6/5

欧阳询（557年—641年），字仲思，京兆長安（今陝西西安）人，南北朝至唐代著名書法家，與[[虞世南]]、[[褚遂良]]、[[顏真卿]]並稱「[[唐初四大名家]]」。他精通楷書與隸書，結構嚴謹、筆力剛健，其代表作《[[九成宫醴泉碑]]》被譽為楷書典範，對後世書法影響深遠。隋末曾任太學博士，唐初始入朝廷，累官至[[中書令]]兼修國史，主持編纂《[[晉書]]

更新：2026/6/5

閭丘胤，复姓閭丘，名胤，生卒年不詳，事跡未見於正史《[[晉書]]》等主要文獻。相傳他可能活躍於[[晉朝]]時期，歷任郡守或縣令，亦有傳聞稱其兼通經史，與當時[[三國]]、[[東漢]]學者有所往來。因其缺乏明確的官職記載，後世史家多將其列為「傳說人物」而非信史可考之人物。在道教文獻中亦未見其道號或真人封號，故難以確認其與[[道教]]的直接關聯。若按道教傳統

更新：2026/6/5

裴駰，[[河東裴氏]]之後，活躍於三國末期至晉初，約公元三世紀前後。他先後任[[尚書]]、郎中等職，因[[廉潔]]執法、秉公行事而受到《[[晉書]]》的高度評價。在政務之餘，裴駰亦愛[[詩文]]，作品散見於《[[文選]]》及《[[全晉詩]]》，其詩風清新，頗受時人讚譽。其為[[官守]]之楷模，事蹟被後世列為[[晉代]]士人的典範，可見他在政治與文化上的

更新：2026/6/5

耿壽昌（生卒年不詳），史書鮮有記載，僅見於少數地方志與民間傳說。一般認為他可能出身於[[東漢]]至[[三國]]時期的官僚或地方小吏，亦有傳說將其列為隱居山林的[[道士]]。雖然缺乏正史明確記述，但後世的地方誌偶爾提及其在地方的政務或宗教活動。例如，在《[[後漢書]]》的注疏中，出現過與耿姓官員相關的零星記載；《[[三國志]]》則未有其傳。《[[晉書]]》及《

更新：2026/6/5

孫泰（晉朝）

孫泰，字敬遠，為晉朝東晉時期的五斗米道教主，承接自漢末張陵創立、經張魯發展的天師道傳統，負責領導與整合分布各地的道教團體。其職責主要在於傳承教義、維持教規並統理教團運作，同時延續信道、積德、治病救人與符水療疾等實踐。孫泰所處時代政局動盪，五斗米道亦由蜀地中心逐漸向外擴展，在士族與民間皆有傳播。他作為教主，對維繫教團穩定與推動五斗米道向後世天師道的發展，具有承

更新：2026/5/22

房玄齡（579—648），名喬，以字行，唐初名相，與杜如晦並稱「房謀杜斷」，是唐太宗李世民最倚重的謀臣之一。其出身北朝至隋唐官宦世家，隋末投奔秦王府，參與玄武門之變，因功位列凌煙閣二十四功臣。入唐後長期任中書令、尚書左僕射，輔政二十餘年，參與制度整飭、律令修訂與貞觀政治建構，以謀略周密、處事寬平著稱。除政治成就外，他亦監修《晉書》及多種史籍，對唐代官修史書體

更新：2026/5/22

孫登（生卒年不詳），三國時期著名隱士與道教修煉者。據《[[抱朴子》]]內篇等道教文獻記載，孫登為魏晉時期的隱居道士，以修煉辟穀、服食長生之術聞名於世。其生平事跡散見於《神仙傳》《[[晉書》]]等典籍，為早期道教發展史中具有傳奇色彩的人物之一。

更新：2026/5/10

✨ 神祇15 筆

太微大帝是道教神話中與天象相關的重要神祇，源自古代中國天文學所稱「三垣」之一的太微垣。太微垣位於北方天區，被視為帝王布政、朝會理政之所，後在道教發展中逐漸人格化，成為主掌該星區的最高神格。其形成反映了先秦以來天文觀測與道教宇宙觀的融合，也使太微大帝與紫微大帝、天市大帝等共同構成天界星神體系。道教中常以太微大帝象徵天界行政中樞，信眾則多於祈福、醮儀中祈求風調雨

更新：2026/5/22

中臺司祿星君

中臺司祿星君是道教三台星君之一，屬星辰神祇，主要掌管人間功名祿位、官爵俸祿與士人仕途。其信仰源於古代中國的天文觀測與星象崇拜，三台星在傳統天文中本為紫微垣外重要星官，後經道教人格化而形成三台星君體系。至唐宋時期，此信仰隨道教多神崇拜發展而趨於完備，並廣見於祈祿科儀、齋醮祭祀與星辰朝科等法事之中，常與文昌帝君、魁星並論。其文化影響尤深於科舉與官場風俗，反映道教

更新：2026/5/22

女（星官）

女是中國古代二十八宿之一，屬北方玄武七宿的第三宿，又稱女宿、婺女或須女。其觀念可追溯至先秦天象觀測，漢代以來見於《史記·天官書》《晉書·天文志》等天文典籍，並被納入星占體系，主要用以推測紡織興衰、婚嫁吉凶與喪葬徵兆。道教承襲此一星宿信仰，將女宿尊為婺女星君，視為主司人間嫁娶、紡織及女性命運的重要星官，並發展出誦諱祈禳、求婚姻和合等信仰實踐。女宿所涉天區約在現

更新：2026/5/22

五羊神是源自中國嶺南地區的民間神祇，與廣州「羊城」傳說密切相關。相傳古代嶺南饑荒時，天帝遣五位仙人騎五色仙羊降臨，攜五穀賜予百姓，因而使土地豐饒、五穀豐登，故五羊神遂被視為主管農業收成、祈求風調雨順與地方安寧的守護神。其信仰反映古代農耕社會對土地與五穀豐收的敬重，也呈現嶺南地方文化的認同。廣州因而得名「五羊城」或「羊城」，相關意象亦廣見於地方建築、雕塑與民間

更新：2026/5/22

廉貞宿是中國傳統天文學二十八宿之一，屬南方七宿朱雀的末宿，既指天區範圍，也指其所對應的星神。其名可追溯至先秦天文與星占傳統，至戰國末期二十八宿體系已大致成形，漢晉典籍與張衡《靈憲》等文獻皆有相關記載。道教吸收此一星辰崇拜後，尊廉貞星君為掌理是非善惡、賞善罰惡、驅邪避煞的神祇，亦與刑罰、公正及出行守護相聯。從占星角度看，廉貞星常被賦予「囚」的性質，主官非口舌與

更新：2026/5/22

北斗七君，又稱北斗七元或北斗星君，是道教信仰中與北斗七星相應的七位神祇。北斗七星在中國傳統天文學中指天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星，而在道教神學體系中，這七顆星被視為具有人格意志的神明，分別掌管人間不同的禍福吉凶。北斗信仰在中國淵遠流長，早在戰國時期已有祭祀北斗的記載。道教形成後，將北斗七星神格化為七位尊神，構成一套完整的星君崇拜體系。此信

更新：2026/5/22

周孝侯原名周處，字子隱，為晉代陽羨人，因早年悍勇放縱，後聞鄉里以自己與虎、蛟並稱「三害」，遂發憤改過，先後除虎斬蛟，並勤學修身，終成文武兼備之才。其後從軍殉國，朝廷追封為「孝侯」，民間尊稱周孝侯或周將軍。其形象兼具孝道、忠義與悔過自新之意，並在江南地區形成廣泛信仰，常被視為能護佑水旱、驅邪避災、保家宅平安的神明，亦有祠廟遍布江蘇、浙江等地，成為地方民間崇祀與

更新：2026/5/22

搖光（破軍）

搖光，又稱破軍，是北斗七星的第七星，位於斗柄末端，在中國傳統天文與道教信仰中皆具重要地位。其崇拜源於古人對星象的觀測與敬畏，戰國至漢代已有北斗祭祀記載，至道教發展後，進一步神格化為搖光星君或破軍星君，列為斗姆元君座下的七位星君之一，主司人間煞氣、兵戈、變動與禍福。傳統命理與占星多將其視為剛強、破耗與轉機並存之星，奇門遁甲亦賦予其特殊靈應。搖光信仰並延伸至文學

更新：2026/5/22

天田星君是中國傳統天文觀念與道教星辰信仰結合而成的神祇，源自二十八宿亢宿所屬的星官「天田」。在道教天人感應的理解中，星辰不僅反映天象，也與人間農事相應，因此天田星君被賦予掌管田地豐歉、護佑農業收成的職能，並帶有監察善惡、示現禍福的宗教意涵。其信仰承襲自古代農業社會對天象的觀測與星辰崇拜，反映出中國文化中天文知識、農耕需求與神靈觀念的交會。然而，現存文獻對其專

更新：2026/5/22

婁宿星為中國傳統天文二十八宿之一，屬東方蒼龍七宿的第三宿，三星組成，主要對應西方白羊座區域。《史記·天官書》以「婁為聚眾」釋其義，寓有收斂、彙聚之象，故在農業社會中常與穀物收成、倉廩積蓄及財物聚聚相連。至唐宋以降，婁宿逐漸被道教神格化為天婁星君，納入星宿信仰與醮儀系統，成為祈求五穀豐登、財物充盈、倉儲安鎮的重要星神。其在文學、占卜、命理與修煉觀念中亦具有一定

更新：2026/5/22

巨門星君是道教星神體系中北斗七星之一的神格化星君，源自中國古代天文與星辰崇拜，並在兩晉南北朝以後隨道教發展而逐步定型。傳統信仰認為其主司人間口舌是非、訴訟爭端，亦與婚嫁迎娶、化解煞氣及增福進祿相關，因此常見於祈福禳災與星斗科儀之中。其神格形成反映道教將天上星辰人格化、宗教化的特質，也體現古人對宇宙秩序的敬畏。後世在命理與民間信仰中，巨門星君亦被視為影響個人際

更新：2026/5/22

廉貞星為北斗七星中的第五星，天文上對應大熊座ε（玉衡、北斗五），在道教與中國傳統術數中被視為重要吉星，並神格化為北斗七星君之一的廉貞星君。其名稱最早見於《晉書·天文志》，後又在《五行大義》與《北斗七星延命經》《北斗治法武威經》等典籍中發展出術數、延命與治病驅邪等宗教意涵。作為亮度顯著的恆星，廉貞星亦長期用於航海導航，成為古代海上辨位的重要星辰之一。

更新：2026/5/22

井宿星君為道教二十八宿神煞體系中的重要神祇，屬南方朱雀七宿之首，兼具守護神與星辰崇拜的意涵。其信仰源於古代天文學與占星術，先秦以來即有二十八宿之分，後經道教吸收並人格化，形成完整的星宿神信仰。井宿位於今雙子座區域，因星列形似井字而得名，傳統上主水源、水井、沐浴潔淨，亦與水旱占驗、分野護佑相關。此信仰反映道教天人合一觀與對星辰、自然秩序的理解，並見於醮儀、祭斗

更新：2026/5/22

北極星神是中國傳統天文崇拜與道教星辰信仰結合而成的重要神祇，又稱北辰、天樞或紫微大帝。其觀念可追溯至先秦，北辰原被視為天體中心，並在儒家與政治語境中象徵居中安定；至漢代，隨天文學、讖緯與太一信仰交融，北極星逐漸被神格化，成為主宰天界秩序的至高神之一。道教形成後，進一步將其納入紫微星垣與神仙體系，賦予其主掌天輪運行、監察善惡、護國祐民與延壽祈福等功能。其信仰也

更新：2026/5/22

勾陳上宮南極天皇大帝

勾陳上宮南極天皇大帝，簡稱南極天皇大帝，是道教及中國傳統民間信仰中的重要星宿神祇，屬於天上星君的神格化崇拜對象。其神格兼備北[[辰星君]]（勾陳大帝）與南極星君的雙重神格，為象徵長壽、福祉與天象主宰的神明。在道教神系中，此神被視為高階星君，與紫微大帝、勾陳大帝並列為「北極四聖」或相關神團之中。此神名稱中的「勾陳」為星官名，屬紫微垣，含有六星；「南極」則指

更新：2026/5/10

🏔️ 聖地8 筆

南雍，古代行政地名，位於[[荊州]]北境，今[[湖北省]]西北部山區。根據《[[後漢書]]·[[郡國志]]》記載，[[東漢]]時南雍隸屬荊州，為一縣。其名取「位州之南，地勢隆起」之意。 [[三國]]時期蜀漢與魏吳交戰頻繁，南雍因其山川險要，常為軍事前哨。南朝《[[晉書]]》亦載有南雍之名，反映其地域持久使用。歷代詩文如[[陶淵明]]《歸去來兮辭》中提及「南山

更新：2026/6/5

剡縣遺迹指今浙江嵊州一帶與道教相關的歷史文化遺址，古屬會稽郡，因山水清幽而被視為洞天福地，其中金庭洞天列入道教三十六小洞天，為重要修煉聖地。其道教淵源可上溯東晉，王羲之隱居金庭觀，王氏家族崇道慕仙，後又與陶弘景、王遠知等人物的活動相互連結，形成自晉入唐的法脈傳承，並成為上清經法傳播的重要源頭。宋代以降，金庭觀等遺址持續修葺，兼具宗教、地方信仰與書法文化意義。

更新：2026/5/22

明星寺，又稱明星祠，為中國傳統宗教場所之一，屬於供奉星辰神祇的祠廟建築，名稱所指多與啟明星、太白金星或夜空中明亮星體相關。其信仰背景可追溯至古代農業社會的星辰崇拜，先民透過觀測天象以辨識時令，並逐步將日月星辰神格化，形成以天文觀察結合祭祀的宗教傳統。就現存資料而言，明星寺的創建年代、歷史沿革、建築形制與具體祭儀多已缺乏可靠文獻可考，可能曾以不同名稱見載於地方

更新：2026/5/22

周孝侯祠是奉祀西晉名將周處（字子隱、號孝侯）的祠堂建築，主要分布於江蘇宜興與浙江長興等地，為紀念其孝行與改過自新的歷史形象而設。周處事蹟見於《晉書》《世說新語》，其「除三害」故事在民間流傳甚廣，使其兼具地方人物紀念與道德教化意義。周孝侯祠多依山傍水而建，格局常含正殿、配殿與門樓，內供神像或牌位，並懸掛歌頌其忠勇孝德的匾聯。此祠兼具宗族祭祀與民間信仰功能，歷代

更新：2026/5/22

會稽始寧東山

會稽始寧東山，簡稱東山，位於今浙江紹興上虞一帶，原為東晉謝氏家族的別業與隱居之所。此地因謝安早年退居其間，與王羲之等名士交遊、談玄論道，而成為中國文化中「隱逸」與「出仕」交會的象徵。後來謝安受徵出山，主持淝水之戰，奠定東晉局勢，也使「東山再起」成為後世典故。東山兼具山水幽勝與耕讀園居特色，折射出士人半隱半仕的人生理想，並與江南道教及道家自然、無為的隱逸思想相

更新：2026/5/22

廣漢郡為西漢初年設置的重要郡級行政區，轄境約當今四川東北部及甘肅南部部分地區，地處蜀道要衝，兼具政治、軍事與交通樞紐地位。兩漢時期人口繁盛，治所屢有遷移，東漢末又成為益州刺史部所在，並在魏晉南北朝至隋代多次分合調整，終於隋代廢郡。此地亦是道教發展重鎮，梓潼縣為文昌帝君道場，七曲山大廟成為文昌信仰祖庭；雒縣則為早期道教傳播的重要據點，與五斗米道及蜀中方術活動關

更新：2026/5/22

勾漏山脈位於中國廣西北流市，屬嶺南典型喀斯特地貌，山峰聳立、溶洞密布，在道教三十六小洞天中列為第二十二洞天，亦稱勾漏洞天。其名與山間洞穴曲折幽深的地質特徵相應，歷來被視為洞天福地。東晉葛洪晚年曾隱居於此，考察丹砂礦藏與洞穴環境，並在山中潛心煉丹修道，使勾漏山與道教外丹傳統緊密相連。此地兼具自然景觀、宗教意義與文化傳承，歷代道觀與題詠遺存亦反映其作為嶺南道教名

更新：2026/5/22

勾陳宮為中國傳統星象學三垣之一紫微垣中的重要星官，位於北天極周圍，約由六顆恆星構成，形如鈎曲，具有環拱北極、護衛天帝居所的意涵。其在古代天文體系中常被視為象徵天帝后妃或後宮秩序，並與婚姻、坤德等概念相連，反映天象與人間政治倫理相互對應的宇宙觀。至道教傳統中，勾陳宮又與勾陳大帝信仰相涉，常見於觀星、占卜與祭祀等活動，並在風水、術數及文學意象中持續產生影響。

更新：2026/5/22

🪔 儀式3 筆

孫恩盧循起義

孫恩盧循起義是東晉末年約399至411年間爆發的大規模叛亂，由孫恩及其妹夫盧循先後領導，具有鮮明的天師道背景。孫恩出身會稽道教世家，憑藉江南五斗米道信眾基礎，結合朝政腐敗、賦稅沉重與官方鎮壓宗教等因素，迅速動員大量信徒起事。此役不僅呈現道教末劫、救世與治病祈福等宗教動員功能，也反映道教教團與社會抗爭的結合。起義歷經三吳作戰、海上轉戰與盧循續領，最終在411年

更新：2026/5/22

三台符籙是道教符籙體系中的一類重要符咒，主要用於驅邪治病、護身保命與祈福納吉，其名稱源自三台星君信仰，承接古代天文觀念與道教神譜中的星宿神明。三台星君分主壽命、祿籍與生死災厄，道士遂以硃砂書符於黃紙、桃木或絹布，結合星宿圖像、神名、密咒與法印，作為溝通人神、奏告星辰的媒介。此類符籙約於魏晉南北朝逐漸形成，唐宋以後功能與形制更趨豐富，明清時期則廣見於正一、全真

更新：2026/5/22

斗米是道教儀式中的重要祭品與概念，指以「斗」（量器）為單位計算的米糧供奉。「斗」為中國傳統容量單位，一斗約等於十升。斗米在道教齋醮科儀中具有象徵性意義，代表信徒對神明的誠心供奉與祈福懺悔之心意。斗米在道教文化中亦與斗米道密切相關。斗米道是中國道教史上的一個重要派別，又稱「米道」或「李家道」，主要活動於東晉至南北朝時期，以收取信眾斗米作為入教或求符治病之代

更新：2026/5/10