反向連結 · 史記索隱

《路史》，宋朝羅泌撰，共四十七卷。此書為雜史。路史，因《[[爾雅》]]訓 『路』 為 『大』。故路史，即大史之意。《路史》記述了上古以來有關歷史，地理，風俗，氏族等方面的傳說和史事，取材繁博龐雜。 賞析 《路史》上自三皇五帝，下迄夏桀，所涉及的帝王有：初天皇，初地皇，初人皇，敘四大，天皇氏，地皇氏，泰皇氏，敘十紀，鉅靈氏，句疆氏，譙明氏，涿光氏，鉋陣氏，

《史記正義》為唐代學者張守節撰寫的《史記》注疏，與裴骃《史記集解》、司馬貞《史記索隱》並稱「史記三家注」，是研讀《史記》的重要文獻。張守節博採經傳、諸子、地志及異文，對《史記》正文進行校勘、音義訓釋、地理考證，並兼及典章制度與義理闡發，尤以地理考證最具特色。其書在北宋國子監校刻《史記》後與正文合刻流傳，明清以來成為學者治《史記》的標準依據，並對歷史地理、文字

《史記·龜策列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》一百三十篇中的第六十八篇，屬於《史記》列傳部分，位列全書第一百二十八卷。本傳主要記述古代占卜之術，尤其側重於龜甲占卜（灼龜觀兆）與蓍草占筮（用策）兩種主要的卜筮方法。「龜策」二字即指龜甲與蓍策，為古代中國最重要的兩種占卜工具與方法。 作為《史記》中專門記載卜筮制度的篇章，本傳不僅保存了漢代以前占卜文化的珍貴史

《史記·封禪書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，位列卷二十八，全文記載自上古傳說時代至漢武帝時期的封禪祭祀活動與宗教變遷。封禪是古代帝王祭天地的重要禮儀，「封」指在泰山頂築壇祭天，「禪」指在泰山下小丘祭地。司馬遷以其親歷太史令之便，詳實記錄歷代帝王封禪的緣起、制度變革及漢武帝時期方士求仙活動，為後世研究先秦至漢代國家祭祀制度與早期道教淵源提供了珍

《史記三家注》又稱《史記三家註》，是中國古代對西漢司馬遷所著《史記》一書最具影響力的三部注釋的合稱，包括劉宋裴駰的《史記集解》、唐司馬貞的《史記索隱》及唐張守節的《史記正義》。這三部注疏之作於不同時代完成，各自運用不同的注釋方法，從義理詮釋、文字音義、地理名物等多個角度對《史記》進行系統性疏證，共同構成了《史記》學的核心注釋體系。三家注常與《史記》本文合刻合

《史記·三代世表》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十卷中的第十三卷，屬於《史記》「五體」結構中的「表」部分，為十表之首。本表以表格形式記載傳說中的黃帝至西周共和行政以前，歷經夏、商、周三代（約公元前21世紀至公元前841年）的世系傳承與歷史大事，是研究先秦中國上古史的重要文獻。 司馬遷在〈太史公自序〉中闡明作表之旨：「並時異世，年差不明，作十表。」

《史記索隱》是唐代學者司馬貞所撰的《史記》注疏著作，是我國古代重要的史學注釋典籍之一。「索隱」之意為「探索隱微、闡發微義」，即通過文字、音韻、訓詁等方法，對《史記》原文中的疑難之處加以疏通證明。該書成書於唐代，是我國現存《史記》三大注本（南朝宋裴駰《史記集解》、唐代司馬貞《史記索隱》、唐代張守節《史記正義》）之一，與《集解》、《正義》並稱「《史記》三注」，對

《史記·秦始皇本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十篇中的第六卷，為「本紀」體例的重要篇章。本紀依據司馬遷的體例設計，用以記載「天下」統治者的事蹟，「網羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰」。《秦始皇本紀》主要記載秦始皇嬴政從出生至死亡的生平事蹟，以及秦二世胡亥繼位後的相關歷史，全卷並見秦朝速亡的過程。該篇與同書卷五之《秦本紀》相互呼應，《

《史記·越王勾踐世家》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「世家」部分的第十一篇，見於全書第四十一卷，記載春秋戰國時期越國的興衰歷史，涵蓋自傳說中的越國先祖至戰國末期越國滅亡的漫長歷程。本篇與吳太伯世家、齊太公世家、晉世家、楚世家等共同構成《史記》諸侯世家體系，屬於「世家」三十篇之一。篇章以越王勾踐為核心人物，詳述其兵敗會稽、臥薪嘗膽、滅吳復仇、稱霸中原的傳奇事跡

《五帝本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》的首篇，位列全書本紀十二卷之冠。該篇記載了傳說中黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五位上古帝王的世系與事蹟 時間跨度涵蓋遠古至堯舜禪讓之際，為後世了解中華文明初期政治與文化的重要文獻。司馬遷在篇末自序中提及「余嘗西至崆峒，北至涿鹿，東漸於海，南浮江淮」，顯示其曾親歷傳說中的聖賢故地進行實地考察。此篇奠定《史記》紀傳體例之基礎，

《史記·殷本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十卷中的第三卷，屬於「本紀」部分，專門記載中國上古時期商朝（前1600年－前1046年）的歷史。商朝在甲骨文中自稱「商」，或在滅亡後被周人稱為「殷」，因此該篇以「殷本紀」為題。殷本紀上承《五帝本紀》與《夏本紀》，下接《周本紀》，構成了司馬遷敘述上古至周初歷史的重要一環。作為道教與中國傳統宗教文化的重要源

《史記·[[五帝本紀]]》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書的第一篇，位列十二本紀之首，記載傳說中黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五位上古帝王的世系與事跡。全篇縱貫傳說時代至堯舜末期，時間跨度涵蓋數百年乃至上千年的歷史記憶，是中國正史系統中最早的帝王紀年文本。本紀以黃帝為起點，建構了華夏文明的歷史源頭叙事，被歷代王朝視為「正統」歷史書寫的起點，在中國史學與思想文化史

《山海經注》是東晉時期著名學者郭璞（276-324年）為《山海經》所作的注釋著作。《山海經》是中國古代重要的地理、神話與博物學典籍，內容涵蓋山川地理、神話傳說、草木鳥獸等諸多領域。郭璞的注本是目前所見最早的完整注本，對後世《山海經》研究具有奠基性的深遠影響。 郭璞集天文、卜筮、詩賦於一身，其注釋不僅疏通文字、考辨名物，更保存了大量魏晉以前的古注與佚說，為後

《史記·南越列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》一百三十篇中的第五十三篇，屬於「列傳」部分。該篇記載了秦末至漢武帝時期南越國的歷史興衰，記述了南越國歷代君王的事蹟，包括建國始祖趙佗、文王趙胡、明王趙嬰齊、末代王趙建德以及蒼梧王趙光等人物的生平與政績。南越列傳是研究嶺南地區早期歷史、西漢與邊疆政權關係的重要史料，在道教與方[[仙道]]研究的視角下，該篇亦涉及嶺

《史記·補三皇本紀》為唐代司馬貞補撰之篇章，旨在補足司馬遷《史記》未及書寫的三皇上古史。司馬貞廣採《山海經》、《春秋緯》、河圖洛書及先秦兩漢諸說，重建伏羲、神農、黃帝三皇系統，並兼述盤古開天、女媧造人、補天等神話傳說。此篇篇幅雖短，卻保存大量中國上古神話與歷史觀念，不僅反映唐代重視遠古譜系的史學取向，也成為後世研究神話學、史前文化與道教三皇信仰的重要文獻。

《[[史記·封禪書》]]是西漢史學家司馬遷所著《史記》八書之一，位列全書第七篇。全文系統記述了中國古代帝王祭祀天地的封禪儀式之淵源、流變及其政治意涵，時間跨度上起堯舜，下至漢武帝時期。封禪作為帝王溝通天地的最高宗教行為，是歷代君王用以宣示天命、鞏固統治合法性的重要政治象徵。司馬遷以此書記錄了從傳說時代到西漢初年封禪禮儀的演變，並對秦始皇、漢武帝等帝王封禪活動

《[[史記·封禪書》]]是西漢史學家司馬遷所著《史記》八書之一，位列全書第二十八卷，專門記載自傳說中的堯舜禹湯至漢武帝時期帝王祭祀天地、封禪泰山的歷史與制度。全書以「究天人之際，通古今之變」為史識，通過敘述歷代帝王封禪活動的興廢變遷，揭示天人關係、政治合法性與宗教祭祀之間的互動。此書為研究先秦至西漢時期國家祭祀制度、神祇信仰及道教萌生期宗教形態的核心文獻，素

《五帝本紀》是西漢史學家司馬遷所著《[[史記》]]的首篇，位列全書一百三十卷之本紀第一卷。本紀主要記載傳說中黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五位上古帝王的事蹟，是《史記》全書的開篇之作。司馬遷在篇中「余嘗西至崆峒，北至涿鹿，東漸於海，南浮江淮」，以實地考察與文獻記載相結合的方式，構建了中國上古史的敘事框架。《五帝本紀》不僅為《史記》全書定下敘事基調，更成為後世認識遠

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《史記·滑稽列傳》為《史記》七十列傳之一，屬於以人物言行為中心的紀傳體篇章，專記戰國以迄西漢間善於辯說、諷諫、戲謔而能以口舌動人者。其所謂「滑稽」，並非近世貶義之「油滑」或「可笑」，而是古漢語中「善於應對、辯捷、諷諭而不失分寸」之義；此篇所錄人物，多能以寓諷於笑、寓諫於戲，於權力中心與禮制秩序之間，以語言完成政治批評與社會調節。從文體上說，本篇兼具史傳紀錄、

《史記·天官》是《史記》「八書」之一，全書第五篇，題為〈天官書〉，主要記載先秦至漢初的天文星象學說與占星術數。全書共一卷，是中國古代[[天文學]]與天命神學相結合的重要文獻。「天官」一詞指天上的星官神祇，司馬遷在此篇中系統整理了當時對恒星、行星、雲氣、流星、隕石等天象的觀測與詮釋，並將星象與人間政事、災祥福禍相聯繫。 在《史記》八書中，〈天官書〉與〈律書〉

《史記·秦本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「本紀」部分的第五卷，全文記載秦國自堯舜時期以來的歷史發展脈絡，直至秦二世胡亥滅亡。秦國作為戰國末期統一六國、建立首個中央集權王朝的國家，其歷史進程中充滿了宗教祭祀、神仙傳說與方術活動，這些內容與道教的形成及早期發展有著密切的淵源關係。《秦本紀》與《秦始皇本紀》共同構成研究先秦至秦代宗教信仰與方術文化的珍貴史料，

《史記·曆書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，位居全書卷二十六，屬「書」類文獻。全書以「禮樂損益，律歷改易，兵權山川鬼神，天人之際，承敝通變」為記述範疇，「曆書」則專門記載先秦至漢初的曆法制度與天象變遷。此篇與《[[天官書》]]、《[[封禪書》]]等共同構成《史記》中論述天道運行與人間政治關係的重要篇章，體現了司馬遷「究天人之際，通古今之變」的史

《史記·魏公子列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》中的一篇人物列傳，專門記述戰國時期魏國公子信陵君魏無忌的事蹟。信陵君與平原君趙勝、孟嘗君田文、春申君黃歇並稱「戰國四公子」，而司馬遷在四公子之中對信陵君最為推許。本文收錄於《史記》卷七十七，是《史記》列傳中的名篇之一。 司馬遷在篇首明確表達了對信陵君的欽佩之情，稱讚他「天下諸侯之賢公子，無可疑者」，並以「能

《史記·宋微子世家》是西漢史學家司馬遷所著《史記》中「世家」部分的第八篇，載於卷三十八，主要記載宋國的歷史與宋國歷代君主的事蹟，以及宋國始祖微子（子姓，名啟）的生平事跡。宋國為周朝時期的重要諸侯國之一，由微子於西周初年受封建立，其後裔世襲君位，延續八百餘年，直至戰國末期被齊國所滅。本篇與《史記》其他世家篇章相同，以王朝世系為綱，記述各諸侯國的興衰存亡，並透過

《史記·高祖本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十卷中的第八卷，屬於「本紀」體例，專門記載漢朝開國皇帝劉邦（廟號太祖）的生平事跡。本紀以王朝統治者為中心，司馬遷自述其編纂宗旨為「網羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰」，透過劉邦從亭長起兵至建立漢朝、奠定數百年基業的歷程，呈現秦漢之際政治變遷與歷史轉折。 本篇與《項羽本紀》並列為《史記》中

《史記·周本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十篇中的第四篇，屬於「本紀」體例，專門記載中國歷史上周朝（約公元前1046年至公元前256年）各代天子的事蹟與政治變遷。周朝是中國歷史上存在時間最長的王朝，分為西周與東周兩個時期，而《周本紀》則完整記述了從周族始祖后稷至周赧王亡國約八百年的歷史，是研究先秦政治制度與社會變遷的重要史料。 在《史記》的整

《史記·太史公自序》為西漢司馬遷所撰《史記》之總序，居全書末卷，既是作者自述身世與著史緣起的自傳性文字，亦是闡明全書宗旨、體例與史學方法的綱領性篇章。此篇在中國史學史上具有樞紐地位：一方面，它總結先秦至漢初史學傳統，將編年、國別、世系、制度、人物諸端統攝於紀傳體之中；另一方面，它又以作者自身遭際為線索，將「發憤著書」與「以史明道」結合起來，形成後世反覆援引的

《史記索隱》共三十卷，唐代學者司馬貞所撰，是對司馬遷《史記》進行注釋與考證的重要著作。此書以裴駰《史記集解》為基礎，廣泛運用各類文獻進行校勘，保存了大量珍貴的歷史文獻資料，對後世《史記》研究產生深遠影響。書中包含對老子、莊周等道家人物事蹟的考證與注釋，反映出作者對道家思想的熟稔與研究。《史記索隱》與《史記正義》、《史記集解》並稱為《史記》三大注本，共同構成後

《史記·魯仲連鄒陽列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》列傳部分的第二十三篇，見於《史記》卷八十三，專門記載戰國至西漢初期兩位傑出人物的生平事蹟：一位是戰國末期齊國的義士策士魯仲連，另一位是西漢初年以文才著稱的鄒陽。本篇列傳以其生動的人物刻畫、深刻的道德議論和精湛的文學筆法著稱，充分體現了司馬遷「不虛美、不隱惡」的史學精神與「史家之絕唱，無韻之離騷」的文學造詣

《史記·日者列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》列傳部分的第六十七篇，屬於「七十列傳」之一。本傳主要記載漢初著名日者（即占卜師）司馬季主的事蹟與言論，是《史記》中探討卜筮之術與陰陽家思想的重要篇章。據《[[四庫全書總目提要》]]及歷代史學家考證，此篇在流傳過程中多有散佚，現存文本可能為未完稿或經後人補輯而成。本傳透過司馬季主與朝中大臣宋忠、賈誼的對話，闡述日

《竹書紀年》是中國西晉武帝時在汲郡古墓出土整理的戰國竹簡「汲冢書」的一部分，原無書名，因其編年體體例而命名為《紀年》，亦稱《汲冢紀年》。《竹書紀年》是一部於西晉太康二年（281年）被盜墓者所發現的古代史書，在四庫全書之中為史部編年體。它當時被埋藏於戰國時期魏王（或魏國貴族）的墓裡，記錄了從傳說時代的五帝到魏襄王（一說為魏哀王）之間的重要歷史事件。竹書紀年於宋

《史記》，原稱《太史公書》、《太史公記》，為西漢太史令司馬遷所撰之紀傳體通史。此書雖屬傳統正史，然其所紀自上古黃帝以迄漢武帝中葉，兼收神話、傳說、國家制度、人物事蹟與天人感應之說，故在道教文獻學中，常被視為理解先秦兩漢宇宙觀、祭祀觀、神靈譜系與修仙敘事的重要史源。就道藏分類而言，《史記》本非道經，亦不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部；然其內容

《天官書》是《史記》「八書」之一，全文見於《史記》卷二十七，為西漢太史令司馬遷所撰。全書系統記述先秦至漢初的天文星象學說、天體運行規律，以及天人感應思想，是中國古代[[天文學]]與政治神學相結合的重要文獻。天官書與《歷書》同為《史記》中專門論述天象與曆法的篇章，共同構成了漢代宇宙觀與天命論的理論基礎。 司馬遷在〈太史公自序〉中闡明八書的撰述宗旨：「禮樂損益

《世本·作篇》是中國古代史籍《世本》中的重要篇章，專門記載上古時期聖賢君臣發明創造事跡的章節。「作」意指創制、發明，篇中詳述各種器物、制度、文化的起源與發明者，是研究遠古中國文明發展的重要文獻。此篇與《居篇》、《帝系》等篇章共同構成《世本》的核心內容，構成了先秦至漢初以前中國歷史文化的綜合性知識體系。 《世本》全書共分十五篇，《作篇》為其中之一，與《帝系》

《大荒西經》是《山海經》十八篇之一，屬於《荒經》系統中的西部區域文獻，與《大荒東經》《大荒南經》《大荒北經》合稱《大荒四經》。此類篇章並非單純記錄地理，而是以神話地理學的方式，將山川方位、邦國遺跡、異獸神木、天象災祥與上古神靈譜系交織敘述，形成一種兼具「地理志」與「神話志」性質的古代知識文本。其所描繪的「西荒」並非可用現代地理精確對應的實體區域，而是先秦中國

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙

李聃ㄉㄢ（前571年—前470年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字耼。一稱老耼，一字伯陽。世人尊稱其為「老子」。據傳老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里（原屬陳國，位於今河南省鹿邑縣），師從商容，在春秋時期在東周王國所擁有的守藏室內任柱下史。老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。以其名義被撰寫出來的《老子》一書被廣泛地稱為《道德經》，為道家的經

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙

李聃ㄉㄢ（前571年—前470年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字耼。一稱老耼，一字伯陽。世人尊稱其為「老子」。據傳老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里（原屬陳國，位於今河南省鹿邑縣），師從商容，在春秋時期在東周王國所擁有的守藏室內任柱下史。老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。以其名義被撰寫出來的《老子》一書被廣泛地稱為《道[[德經》]]，為

扁鵲（約前407年—約前310年），原姓秦（姬姓秦氏，秦朝以前，姓氏分離，男子稱氏，女子稱姓。），名越人，一名緩，號盧醫、扁鵲，中國戰國時代醫師。約生於周威烈王十九年（公元前407年）前後，卒於周赧王五年（公元前310年）。傳說中東周戰國時期姜齊勃海郡莫州（今河北省任丘市鄚州鎮）人。與華佗、張仲景、李時珍並稱中國古代四大名醫。 其實「扁鵲」是他的綽號。唐張

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 鬼谷子（？—？），戰國時期的縱橫家，弟子有蘇秦、張儀等人。魏晉時人視為隱士、道士，隱於鬼谷。後世對鬼谷子增添更多傳說，視他為神仙，又懂得兵法、仙術、數術，是通曉多門技藝的博學者。 鬼谷或本為

王亥（？—夏泄十二年），子姓，王氏，名亥，或作振、垓、核、該、胲、永、泳。甲骨文稱其為王亥、高且（祖）王亥。契之後，冥之子，王恆之兄長。商部落的第七任首領。而有學者認為，《山海經》等古籍中記載測地神話的主角豎亥，與王亥是同一個人物的化身。 家世 王亥的六世祖契因協助禹處理洪水完畢，被舜擔任司徒一職，負責掌管教育人民的權力，同時封於商（今陝西省商縣），商部

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鬼谷子（？—？），戰國時期的縱橫家，弟子有蘇秦、張儀等人。魏晉時人視為隱士、道士，隱於鬼谷。後世對鬼谷子增添更多傳說，視他為神仙，又懂得兵法、仙術、數術，是通曉多門技藝的博學者。 鬼谷或本為鬼谷子之隱居地名，故取而為號，又或者就是他

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 東嶽大帝是泰山的山神，尊稱東嶽泰山天齊大生仁聖大帝，簡稱「仁聖大帝」、「天齊大帝」、「嶽帝」、「嶽帝爺」，古稱「泰山府君」、「東嶽帝君」。是道教的山神五嶽大帝之首，也是陰間的統治神。 起源 東嶽仁聖大帝此神的來由，眾說紛紜。主要說

《[[三才圖會》]]中的人皇氏 人皇氏，是中國傳說時代的三皇之一。根據《[[春秋命歷序》]]，地皇氏之後，人皇興起，號曰握元，人皇有九人，皆為兄弟，出於谷口（或載為陽谷、暘谷），分管九州，各立城邑，經歷一百五十世，共在位四萬五千六百年。 《[[尚書大傳》]]以伏羲為人皇。《洞神八帝妙精經》以神農為人皇。《天皇至道太清玉冊》以黃帝為人皇。 秦臣以三皇為天

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 東嶽大帝是泰山的山神，尊稱東嶽泰山天齊大生仁聖大帝，簡稱「仁聖大帝」、「天齊大帝」、「嶽帝」、「嶽帝爺」，古稱「泰山府君」、「東嶽帝君」。是道教的山神五嶽大帝之首，也是陰間的統治神。 起源 東嶽仁聖大帝此神的來由，眾說紛紜。主要說

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 東嶽大帝是泰山的山神，尊稱東嶽泰山天齊大生仁聖大帝，簡稱「仁聖大帝」、「天齊大帝」、「嶽帝」、「嶽帝爺」，古稱「泰山府君」、「東嶽帝君」。是道教的山神五嶽大帝之首，也是陰間的統治神。 起源

北斗七星 天樞 天璇 天璣 天權 玉衡 開陽 瑤光 北斗七星是由北天七顆亮星列成斗狀而形成的星官，與大熊座尾部重疊，因易辨識常用作指示方向。北斗七星的傳統星名由斗口至斗柄依序為天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽和瑤光，前四星稱斗魁，後三稱斗杓ㄅㄧㄠ，二者合而為斗，依西方拜耳命名法則依序稱大熊座α、大熊座β、大熊座γ、大熊座δ、大熊座ε、大熊座ζ和大熊座η。

黃帝，是中國古代部落聯盟首領，被《[[史記》]]列為五帝之首，道教尊為「人皇」，又稱「軒轅黃帝」或「有熊氏」。其名號「黃帝」傳統上以五德終始說解釋，認為黃帝代表土德，色尚黃。黃帝為中華民族與漢族共同的血親祖先，與炎帝並稱為「炎黃」，「炎黃子孫」成為海內外華人自稱的重要文化認同。在道教體系中，黃帝被尊為開創者之一，道教又稱「黃老之道」，可見其地位之崇高。相傳黃

天齊王，又稱東嶽大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，簡稱「仁聖大帝」或「天齊大帝」，古稱「泰山府君」、「東嶽帝君」。祂是泰山的山神，也是道教山神五嶽大帝之首，同時被視為陰間的統治神與冥界主宰。在道教神格中，東嶽大帝兼具管理山嶽、掌管幽冥、治理亡魂等多重職能，其神格地位崇高，信仰流傳於海峽兩岸及東亞漢字文化圈。

天齐神，又稱東嶽大帝、仁聖大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，是道教体系中泰山的主神，五嶽大帝之首，同時也是傳統信仰中冥界的主宰神。據《三教源流搜神大全》記載，天齐神為盤古氏五世孫金虹氏，於泰山修煉得道，被賦予東嶽大帝之職位。道教及民間信仰認為泰山為天地之界，上通天庭、下通地府，故天齐神不僅掌人間壽夭貴賤、祿科長短之事，更統御亡魂歸於泰山之下，肩負冥界主

壽星公，全稱南極老人星或南極仙翁，是中國傳統信仰中掌管人間壽命與福祿的吉祥神明，與福星、祿星並稱「三星」，廣泛受到民眾的尊敬與供奉。壽星公的原始天文對應為南天船底座中最亮的恆星——老人星（α Car / 船底座α），其視星等為-0.72等，是全天第二亮星，僅次於大犬座的天狼星，距離太陽系約310光年。 在道教神話體系中，壽星公被塑造為一位慈眉善目、額頭隆起

人皇是中國遠古神話傳說中「三皇」之一，屬於道教神話體系中的重要神祇。根據《[[春秋命歷序》]]記載，人皇氏興起於地皇氏之後，共有九位人皇，皆為兄弟之說，出現於谷口（或陽谷、暘谷），分管天下九州，各立城邑，總計經歷一百五十世，在位時間長達四萬五千六百年。在道教神學體系中，人皇的概念被進一步延伸與擴充，形成「九皇」體系，成為道教宇宙觀的重要組成部分。

東嶽泰山大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，是道教尊奉的五嶽大帝之首，也是掌管陰間冥界的主要神祇。道教認為泰山為「群仙之先，五嶽之宗」，東嶽大帝不僅主宰人間貴賤祿命，更掌握亡魂歸處與地府運作，被視為冥界最高主宰。其信仰起源於先秦泰山崇拜，歷經千年演變，從山神逐步成為統合陰陽、統御鬼魂的重要神格，在道教神譜與民間信仰中皆佔有舉足輕重之地位。

東嶽大帝是泰山的山神，全稱為「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，簡稱「仁聖大帝」、「天齊大帝」、「嶽帝」或「嶽帝爺」，古時則稱「泰山府君」或「東嶽帝君」。在道教神仙體系中，東嶽大帝為五嶽大帝之首，同時也是掌管幽冥地府的陰間主宰。其神格兼具山神與冥神的双重职能，在中國傳統信仰中佔有重要地位。 古人認為泰山上通天庭、下通地府，具有溝通天地的神聖功能。泰山作為五嶽之宗

東嶽天齊大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，簡稱「仁聖大帝」、「天齊大帝」或「嶽帝爺」，古稱「泰山府君」、「東嶽帝君」。祂是泰山的山神，也是道教山[[神系統]]中五嶽大帝之首，同時作為陰間的統治神，在道教神仙體系中佔有重要地位。東嶽大帝既掌管人間生死貴賤、祿科長短之事，又主宰冥界亡魂，負責十八地獄的管轄與生死輪迴之事，因而在民間信仰中被視為最重要的冥界神

東嶽仁聖大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，簡稱「仁聖大帝」、「天齊大帝」或「嶽帝」，俗稱「嶽帝爺」，古稱「泰山府君」與「東嶽帝君」。祂是泰山的人格化神祇，為道教山神信仰中五嶽大帝之首，同時也是漢族傳統信仰中陰間的主宰之神。道教與民間信仰認為東嶽大帝主掌生死之期、幽冥之事，是冥界最高神祇之一，其信仰廣泛流傳於兩岸三地，並對漢傳佛教、日本陰陽道等宗教文化產

東嶽大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，是道教所奉祀的五嶽大帝之首，也是泰山最重要的山神與冥界主宰。其信仰起源甚早，融合了古代山川崇拜、封禪文化與冥界觀念，是中國傳統信仰中兼具神聖性與威嚴性的重要神祇。在道教神格體系中，東嶽大帝既是山神五嶽大帝之首，亦被視為陰間的最高統治者，掌管亡魂歸屬與生死輪迴之事，世俗常奉之為「治鬼之神」。

東嶽大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，又稱「仁聖大帝」、「天齊大帝」、「嶽帝」、「嶽帝爺」，古稱「泰山府君」或「東嶽帝君」。祂是泰山之神，道教山神五嶽大帝之首，同時也是中國傳統信仰中陰間的最高統治神。東嶽大帝在道教神仙體系中地位崇高，被視為「群仙之先，五嶽之宗」，兼具掌管山嶽與冥界的多重神格。

仁聖大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，乃中國道教與民間信仰中極具代表性的東嶽神祇，位居五嶽大帝之首，主鎮泰山，兼攝山嶽崇拜與幽冥行政兩大層面。其名號中的「仁聖」，一方面彰顯神明以慈仁濟世、悯恤群生的德性；另一方面亦強調其洞照幽明、裁決善惡的神權，故在信仰結構上兼具福祐與刑罰、救度與威嚴之雙重屬性。 在中國宗教史上，東嶽大帝並非單一時代所突然塑造的神格

裴驷（生卒年不詳），字龍師，[[南朝宋]]官員，曾任[[御史中丞]]。其在史學領域的突出貢獻在於對《[[史記]]》的注疏，於是編纂《[[史記索隱]]》三十卷，成為早期《[[史記]]》注本中的重要版本。此書不僅保存了前代史家的注釋，還加入了裴驷本人的考證與補遺，對後世《[[史記]]》研究產生深遠影響。 裴驷在任[[御史中丞]]期間，以剛正不阿著稱，積極糾彈官邪

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鬼谷子（？—？），戰國時期的縱橫家，弟子有蘇秦、張儀等人。魏晉時人視為隱士、道士，隱於鬼谷。後世對鬼谷子增添更多傳說，視他為神仙，又懂得兵法、仙術、數術，是通曉多門技藝的博學者。 鬼谷或本為鬼谷子之隱居地名，故取而為號，又或者就是他

勾踐（？—前464年），又寫作句踐；在出土文物「越王勾踐劍」裡寫為鳩淺；司馬貞《史記索隱》引《紀年》作菼執，是中國春秋時代後期的越國君主。有關他的先世，有說「其先禹之苗裔」，亦有說「先世無所考」，也有說他是「祝融之後」並且是楚國的羋姓，眾說紛紜。父親是越侯允常。勾踐生年不詳，前496年至前464年在位。 生平 初嚐敗績 勾踐生平不詳。前496年，其父允常

許負，西漢初年著名相士，河內郡溫縣（今河南省溫縣）人。精通相術，曾為許多王公貴族相面，預言非常靈驗。據說為女性，並被漢太祖封為「鳴雌亭侯」（或作「明雌亭侯」），是古代少數的女列侯之一。著有《許負相法》。其外孫郭解是漢代知名的遊俠。 辨疑 南朝宋裴松之在注釋《[[三國志》]]時提到，西晉孔衍《漢魏春秋》中稱許負是河內溫縣的婦人，漢太祖封為明雌亭侯。裴松之懷

李聃ㄉㄢ（前571年—前470年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字耼。一稱老耼，一字伯陽。世人尊稱其為「老子」。據傳老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里（原屬陳國，位於今河南省鹿邑縣），師從商容，在春秋時期在東周王國所擁有的守藏室內任柱下史。老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。以其名義被撰寫出來的《老子》一書被廣泛地稱為《道[[德經》]]，為

秦始皇（前259年2月18日—前210年7月11日），嬴姓趙氏，名政，史書多作秦王政或始皇帝。祖籍嬴城（今山東省濟南市萊蕪區），生於趙國首都邯鄲（今河北邯鄲市），是秦莊襄王及王后趙姬之子，商朝重臣惡來的第35世孫。出土《北京大學藏西漢竹書》第三卷中稱其為趙正。唐代司馬貞在《史記索隱》引述《世本》稱其為趙政。曹植《文帝誄》最早稱始皇帝為嬴政，後世以此作通稱，亦

燕昭王（約前336年—前279年），姬姓，名職，又作燕昭襄王，中國戰國時期的燕國君主。燕王噲之子。燕王噲死後，燕人共立為燕王，在位期間燕將秦開大破東胡及朝鮮、上將軍樂毅聯合五國攻齊，佔領齊國七十多城（齊國疆土只剩莒、即墨二城）。 生平 燕王噲禪讓給相國子之，太子平因要黨聚眾，將軍市被圍公宮，攻子之，不克。市被和百姓反攻太子平，其後市被及太子平死，以徇。齊

司馬貞（679年—732年），字子正，河內郡（今河南省沁陽）人，唐朝官員、歷史學家。編纂有《史記索隱》三十卷。 生平沒有詳細記載。僅知司馬貞官至朝散大夫、國子博士及弘文館學士。開元時，任潤州別駕。 《史記索隱》在開元二十年（732年）左右成書，成書後不久司馬貞逝世，年約五十三歲。 參考文獻 沙敦如：〈司馬貞為何要補正《史記》的上古觀？（頁面存檔備份，存

《[[史記索隱]]》為唐代司馬貞撰寫之《史記》註釋與考證名著，屬經史注疏與文獻學範疇。其旨在補足原書傳寫流變中之異文，辨析歷史人物、典故與地名，並疏通文義，使[[史記]]之敘事與義理更為明晰。此書與[[索隱]]、[[正義]]、[[集解]]等注史傳統相互輝映，反映唐代學者對先秦兩漢文獻的嚴謹考據精神。雖非道教神祇、宮觀或科儀之名，然在道教知識圖譜中可視為重要[

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  

文昌星是三垣二十八宿中紫微垣的一個星官，有星六顆，分別象徵六個政府部門或官員。 歷史緣由 兩宋以前，「文昌」僅僅只是三垣二十八宿之一，其雖象徵文學，但並非人格神祇。由於信仰的傳佈，使得原本的梓潼神信仰，與傳統觀念中掌管文學的文昌星相混合。 訛誤 有人認為文昌、魁星為同一星，也有人認為不同。民間也經常把文曲星和文昌星混同。其實在道教信仰上，文昌星主文人

北斗七星 天樞 天璇 天璣 天權 玉衡 開陽 瑤光 北斗七星是由北天七顆亮星列成斗狀而形成的星官，與大熊座尾部重疊，因易辨識常用作指示方向。北斗七星的傳統星名由斗口至斗柄依序為天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽和瑤光，前四星稱斗魁，後三稱斗杓ㄅㄧㄠ，二者合而為斗，依西方拜耳命名法則依序稱大熊座α、大熊座β、大熊座γ、大熊座δ、大熊座ε、大熊座ζ和大熊座η。

北斗七星 天樞 天璇 天璣 天權 玉衡 開陽 瑤光 北斗七星是由北天七顆亮星列成斗狀而形成的星官，與大熊座尾部重疊，因易辨識常用作指示方向。北斗七星的傳統星名由斗口至斗柄依序為天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽和瑤光，前四星稱斗魁，後三稱斗杓ㄅㄧㄠ，二者合而為斗，依西方拜耳命名法則依序稱大熊座α、大熊座β、大熊座γ、大熊座δ、大熊座ε、大熊座ζ和大熊座η。