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道 壇論教 葛洪的心靈養生論與現代人類生活  葛榮晉 中國人民大學哲學院 葛洪（283 － 343 年）字稚川，自 號抱朴子，人稱「葛仙翁」，丹陽郡句 容（今江蘇句容縣）人。他是東晉著名 的道學家、煉丹術家、醫藥化學家、養 生學家，著有《抱朴子》、《抱朴子養 生論》、《肘後備急方》、《神仙傳》 和《西京雜記》等。其中，《抱朴子》 是他的主要代表作。 葛洪的養生文化是建立在他的形 神論基礎之上的。他在《抱朴子內篇• 至理》篇中，指出：「夫有因無而生焉， 形須神而立焉。有者，無之宮也。形 者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水 不留矣。方之於燭，燭糜則火不居矣。 身（形）勞則神散，氣竭則命終。」葛 葛洪一生所追求的是瀟灑人生、 洪從人是「形神合一」的高級動物這一 快樂神仙的人間仙境。而要達到這一理 認識出發，在養生上，既講生理（身） 想境界，首先就必須選擇與樹立正確的 養生更講心靈（心）養生。本文將著重 人生價值觀。 探討和闡述他的心靈養生論，並結合現 人最初是從動物界分離出來的， 代人類的生活來說明其價值。 不可避免地帶有某些動物的

葛洪神仙信仰的三重建構：《葛洪神仙信仰的三重建構》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《葛洪神仙信仰的三重建構》 - 作者：管麗珺 - 年份：2025 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：kimisearch - 直接來源：待補 - 作者：管麗珺 - 年份：2025 - 來源：《宗教學研究》2025年第1期 - 抓取主題：道教 神格 三官大帝 城隍 學術論文 本文以《抱朴子》系列文獻為核心，分析葛洪神仙信仰在「理論建構」「實踐操作」與「社會功能」三個層面的系統化努力。作者認為，葛洪不僅整理了早期道教的神仙譜系，更通過「金丹—致仙」的技術路徑，將原本分散的地方神祇、自然神與歷史人物納入統一的修道目標之下，這種「三重建構」為後來道教神格體系（包括三官、城隍等職能神的職司化與等級化）奠定了理論基礎。 本條目可作為道教、道藏、宗教史、民間信仰、科儀、神仙信仰、宮觀、地方志、碑刻與文獻學研究的檢索入口。若《葛洪神仙信仰的三重建

葛洪臣道思想特點芻議：《葛洪臣道思想特點芻議》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《葛洪臣道思想特點芻議》 - 作者：袁朗 - 年份：2025 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：kimisearch - 直接來源：待補 - 作者：袁朗 - 年份：2025 - 來源：名作欣賞（Masterpieces Review） - 抓取主題：道教 經典 抱朴子 葛洪 學術論文 - 資料來源：kimisearch（abstractonly） 此文獻節點目前保存題錄與站內索引資訊；搜尋結果尚未提供可核對的正式摘要或全文。為避免把題名推測寫成定論，本站先以題錄條目保留，待補作者摘要、DOI、期刊頁碼與全文來源。 本節點作為「葛洪「臣道」思想特點芻議」的研究索引入口，用於連接相關道教人物、經典、科儀、神祇、法派或概念。後續校補時，應優先核對原刊、學位論文庫、會議論文集或館藏記錄。 - 正式摘要或提要 - 作者機構、刊物卷期與頁碼 -

葛洪自然觀的三個維度——以抱朴子為中心：《葛洪自然觀的三個維度——以抱朴子為中心》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《葛洪自然觀的三個維度——以抱朴子為中心》 - 作者：朱慧 - 年份：2024 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：kimisearch - 直接來源：待補 - 作者：朱慧 - 年份：2024 - 來源：文化多樣性與“道和文化”論壇 - 抓取主題：道教 經典 抱朴子 葛洪 學術論文 文章從《抱朴子》中提煉葛洪自然觀的實體、過程與境界三重維度：實體維度指“玄道”本體，過程維度強調“制物順性”，境界維度追求“與道合一”，為道家自然哲學研究提供體系化新範式。 本條目可作為道教、道藏、宗教史、民間信仰、科儀、神仙信仰、宮觀、地方志、碑刻與文獻學研究的檢索入口。若《葛洪自然觀的三個維度——以抱朴子為中心》實際討論範圍較窄，後續應依原文改寫為具體主題，例如經典校釋、人物傳記、儀式制度、地方宗教、圖像藝術或思想史問

從本體論、認識論、價值論三重維度解讀葛洪自然觀。本體論以「玄」「道」「一」構建自然生成邏輯；認識論以「守一存真」形成自然認知方法論；價值論以「萬物有靈」確立生態敬畏，指向「天人共生」的生態哲學理想，為當代生態文明建設提供傳統智慧。

比對《抱朴子內篇·仙藥》與《靈寶五符序》卷中，指出前者多處未注出處引用後者，並據《地真》《登涉》《辨問》等篇推論《五符序》成書早於317年《抱朴子》。

葛洪與嶺南道教傳統的建構：《葛洪與嶺南道教傳統的建構》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《葛洪與嶺南道教傳統的建構》 - 作者：夏志前 - 年份：2024 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：kimisearch - 直接來源：待補 - 作者：夏志前 - 年份：2024 - 來源：儒道研究 - 抓取主題：道教 經典 抱朴子 葛洪 學術論文 本文探討葛洪與嶺南道教傳統建構的關係。葛洪晚年隱居羅浮山，煉丹修道、著書立說，其神仙道教思想的形成與嶺南地區的地理環境及文化傳統密切相關，對嶺南道教的發展產生深遠影響，奠定了嶺南道教獨特的歷史傳統與信仰體系。 本條目可作為道教、道藏、宗教史、民間信仰、科儀、神仙信仰、宮觀、地方志、碑刻與文獻學研究的檢索入口。若《葛洪與嶺南道教傳統的建構》實際討論範圍較窄，後續應依原文改寫為具體主題，例如經典校釋、人物傳記、儀式制度、地方宗教、圖像藝術或思想史問題。 補強《葛洪與嶺南道教傳統的建構

葛洪論著語境中“辟穀”的再審視：《葛洪論著語境中“辟穀”的再審視》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《葛洪論著語境中“辟穀”的再審視》 - 作者：周鴻飛 - 年份：2025 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：kimisearch - 直接來源：待補 - 作者：周鴻飛 - 年份：2025 - 來源：中華中醫藥雜誌 - 抓取主題：道教 經典 抱朴子 葛洪 學術論文 本文重新審視葛洪《抱朴子內篇》與《肘後備急方》中的“辟穀”一詞，指出其用法切近文字本義，即主動“不吃五穀”或被動“無糧可吃”，目的是在缺乏口糧的困頓境遇中抵抗飢餓，實為一種野外生存技能，而非後世所理解的純粹養生修仙方術。 本條目可作為道教、道藏、宗教史、民間信仰、科儀、神仙信仰、宮觀、地方志、碑刻與文獻學研究的檢索入口。若《葛洪論著語境中“辟穀”的再審視》實際討論範圍較窄，後續應依原文改寫為具體主題，例如經典校釋、人物傳記、儀式制度、地方宗教、圖像藝術或思

重新審視葛洪《抱朴子內篇》與《肘後備急方》中的「闢穀」一詞。作者認為其用法切近文字本義，即主動「不吃五穀」或被動「無糧可吃」，目的在抵抗飢餓，是困頓境遇中的生存措施，亦可理解為野外生存技能，而非後世單純的修仙方術。

葛洪醫學身體觀主要涵括於《抱朴子·內篇》，以「玄」「道」為本體，透過「一」連接萬物，形成「玄、道—一—萬物」宇宙生化模式，將身體納入系統，認為人身稟受玄道而「感氣而生」，以「氣—形—神」建構醫學身體，主張「壽命在我」的積極養生理念。

葛洪醫道與嶺南之淵源及啟示：《葛洪醫道與嶺南之淵源及啟示》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《葛洪醫道與嶺南之淵源及啟示》 - 作者：陳椰 - 年份：2024 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：kimisearch - 直接來源：待補 - 作者：陳椰 - 年份：2024 - 來源：儒道研究 - 抓取主題：道教 經典 抱朴子 葛洪 學術論文 本文探討葛洪醫道與嶺南地區的淵源關係。葛洪不僅是道教理論家，也是著名醫學家，其《肘後備急方》等醫學著作在嶺南廣為流傳。文章分析葛洪醫學思想與嶺南地域文化、草藥資源的結合，以及對當代嶺南中醫藥文化發展的歷史啟示。 本條目可作為道教、道藏、宗教史、民間信仰、科儀、神仙信仰、宮觀、地方志、碑刻與文獻學研究的檢索入口。若《葛洪醫道與嶺南之淵源及啟示》實際討論範圍較窄，後續應依原文改寫為具體主題，例如經典校釋、人物傳記、儀式制度、地方宗教、圖像藝術或思想史問題。 補強《葛洪醫道與嶺南之淵

- 題名：《道教研究或相關宗教文化刊物》 - 作者：陳金鳳 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

臺大中文學報　第六十七期 2019 年 12 月 1 ~ 44 臺 灣 大 學 中 國 文 學 系 董仲舒《春秋繁露》「弒君」說析論 宋　惠　如 提　　要 研討董仲舒理想政治主要有兩個方向，一自其天人思想，二自其君臣觀。 若結合二者，以天人思想論其君權，歷來卻有伸君、抑君二種截然相對的結論。 本文試深入其君臣論，聚焦在君臣極端緊張的「弒君」說，從董氏一、總論《春 秋》弒君說，二、論責臣或責君之過？三、《春秋》書法與君臣倫理，四、弒 君與其受命的主張等問題，說明董仲舒雖然主張回復三代君臣觀，仍以東周以 來君王失德為鑑，從而退而求其次的提出「不成於賢」的誅心之法，從中肯定 董氏仍以是否為人民所擁立的民本思想作為評價君王的根本要件。他並試圖轉 化君權至上的漢初政局，不僅積極的以儒家道德式君臣論之應然，提出一政治 理想，亦消極的對君綱之不振，主張弒君、革命之政權轉移為一歷史之應然與 必然，透過《春秋》論述，致力於推動、轉換當代政治現實於其儒學理想治政 中。 關鍵詞：董仲舒、《春秋繁露》、《春秋》、弒 本文於 107.08.24 收稿，108.12.04 審查

董其昌質押《富春山居圖無用師卷》時間考 董其昌質押《富春山居圖無用師卷》時間考 The timeline detailing Dong Qichang’s using “Dwelling in the Fuchun Mountains” as a collateral 施萬鍾 Shi, Wan-Jung 國立臺灣藝術大學書畫藝術學系碩士 摘要 一、 董其昌質押《富春山居圖無用師卷》可由沈顥在《沈石天摹大癡富春山 圖》題款確知質押千金一事。 二、 從吳正志卒於 1617 年立夏之後1可得知董其昌質押《富春山居圖無用師 卷》的時間不超過此時。 三、 由董其昌所繪《荊溪招隱圖》2上有吳正志 1617 年立夏跋文的用印得 知，董其昌將《富春山居圖》質押予宜興吳家換取千金有紀錄的下限是 在 1617 立夏之前。也驗證史料3所述董其昌質押《富春山居圖無用師卷》 後即仙逝為非。 四、 1627 年董其昌在《沈周仿本》的跋文論述知《富春山居圖無用師卷》已 易主。故其他文獻中，晚年質押一說有誤。 五、 1628 年董其昌自題《仿黃公望富春大嶺圖》知《富春山居圖無用師卷

- 題名：《董希祖道书五种考略》 - 作者：付前京 - 年份：2022 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《育龍宮道教經典下載 (PDF)》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《蒐集資料的方法》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《蒐集資料的方法（如何利用圖書館資源）》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《蒙元帝国的宗教文化政策》 - 作者：邵建春 - 年份：2020 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《科學史通訊 (Science History)》 - 作者：張廷 - 年份：2004 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

Title 蒙古文与回鹘文《佛说北斗七星经》关系考 Author(s) 哈斯巴特尔; 天海乐 Citation 内陸アジア言語の研究. 2022, 37, p. 105-119 Version Type VoR URL https://hdl.handle.net/11094/91331 rights Note The University of Osaka Institutional Knowledge Archive : OUKA The University of Osaka Institutional Knowledge Archive : OUKA https://ir.library.osaka-u.ac.jp/ The University of Osaka Studies on the Inner Asian Languages 37, 2022.11, 105–119 蒙古文与回鹘文《佛说北斗七星经》关系考 哈 斯 巴 特 尔 天 海 乐 !"#$%# 《佛说北斗七星经》（亦称《佛说北斗七星延命经》，下简称《北斗经》）是一部源于道教、

- 題名：《蓬瀛仙館八十周年紀念特刊》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

政大中文學報 第六期 2006 年 12 月103-124 頁 蓬萊神話的海洋思維及其宇宙觀 高莉芬 摘 要 《山海經》中的海中「蓬萊山」，發展到秦漢時期，以海中的「三 山」或「五山」的地貌形式，寓託著初民對不死仙境的企求與想望。日 益增衍的蓬萊三神山神話，其中對海底大壑、海中巨靈、海上他界的書 寫與想像，積澱著先民對於大海的宗教情懷、哲學思辨與宇宙思維，具 有豐富的文化意涵。本文重新檢視傳世古籍，《山海經》、《列子》、《列 仙傳》、《海內十洲記》、《拾遺記》等文獻中有關「蓬萊山」的零散記載， 發現在這些片段、隨意、簡短的有限蓬萊文本中，其意象、情節如「渤 海」、「大壑」、「歸墟」、「巨鼇負山」、「龍伯大人」等，皆與「大海」關 係密切，蘊涵著初民對海洋的浪漫想像、地理觀察，以及宇宙現象的描 述和解釋，實具有豐富的「海洋」（原水）思維，神話語言書寫表面的 「隨意性」，潛隱著先民的世界觀與宇宙思維。本文即採比較神話學的 研究方法，從神話的母題分析入手，嘗試在學界已有定論的論題上，重 新檢視和探討蓬萊神話的所具有的海洋思維及其在古代宇宙論上的意 義。 關

- 題名：《本文運用比較宗教的手法，考究埃及與中國佛道二教傳統有》 - 作者：吳有能 - 年份：2017 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

中華佛學學報第 010 期 (p083-123)： (民國 86 年)，臺北：中華佛學研 究所，http://www.chibs.edu.tw Chung-Hwa Buddhist Journal, No. 10, (1997) Taipei: The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies ISSN: 1017─7132 蓮花戒《般若波羅蜜多心經釋》之譯注 研究 廖本聖 中華佛學研究所助理研究員 p. 83 提要 《心經》的梵本有廣、略之分，二者的差別主要在於前者多了序分及流 通分，而後者沒有。自玄奘法師譯出略本《心經》之後，這個本子就成 為中國古代大德注釋的對象，而某些注釋的內容則如孔徹（E. Conze） 所說的：「它們表達其固有文化更甚於印度原典所要傳達的內容」。此 處的印度原典指的就是現存於西藏大藏經中七部印度學者所造的《心 經》注釋（只有藏譯而全無漢譯）。依孔徹的看法，中國古代的《心經》 注釋似乎與印度原典的原意有所出入；這種歧異的產生，除了文化背景 的不同之外，筆者認為宗義見解的差異可能也是重要的因素。 本篇論文所

- 題名：《蔡世遠選評諸葛亮文的箇中理趣―以歷代名臣傳與古文雅正為探討核心》 - 作者：謝定紘 - 年份：2022 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《蔡正仁崑劇小生表演藝術研究》 - 作者：孫昱文 - 年份：2012 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

臺大中文學報　第七十七期 2022 年 6 月 頁 51 ~ 98 臺 灣 大 學 中 國 文 學 系 蔡沈《書集傳》明刻本考論 王　篤　堃 提　　要 明刻蔡沈《書集傳》版本繁夥，流變複雜。蔡《傳》原作六卷，受明初《書 傳大全》的影響，出現十卷本。題名上由「集傳」向「集注」的變化，來自於 《四書》「集注」的影響，體現了明代經學發展走向官方化和一體化的趨勢。 明刻本蔡《傳》所附音釋，有無、詳略情況多不相同，反映了當時文本的靈活 多變，及刊刻主持者在文本流變過程中的直接作用。通過諸版本的對校，可以 發現明刻蔡《傳》六卷本和十卷本兩個體系的產生，主要源自官方範本的影響。 這兩個體系在簡單的對立之下，隱藏著錯綜複雜的交織與糾纏。如明刻蔡《傳》 十卷本體例雖受《書傳大全》的影響，但卻非直接以《書傳大全》爲底本進行 刊刻，而應由原來的六卷本改製而成。又如正統司禮監本雖爲中央官刻，且校 刻精審，卻在明代中後期影響甚微，即使是對同爲六卷本體系中的其他版本， 也未產生足夠的規範作用。在局部的文字差異之外，多數蔡《傳》明刻本對文 本內容還分別做了程度不同的改動。如〈書小序

作者簡介 游均晶，臺灣桃園㆟，㆒㈨㈥㈨年㈩㆓㈪生，東吳大㈻㆗國文㈻研究所碩士。現任長庚大㈻㆗ ㊩系兼任講師，專研《㊩古文》與㆗㊩文獻㈻。著㈲《蔡沈書集傳研究》，編㈲《經㈻研究論著 目錄》（1988~1992）、《乾嘉㈻術研究論著目錄》，《點校補正經義考‧論語》第㈦冊等書。 提 要 《書集傳》㈥卷，為南宋蔡沈所著，㊟解《尚書》詳盡可考，為朱子嫡傳，為宋㈹以來最重 要的《尚書》著作。蔡沈《書集傳》的成就㈵出於宋儒，建立了㊟經的新典範，影響頗為深遠， 為元明清㆔㈹科舉所用㊟本，為研究宋㆟《尚書》㈻不可或缺的重要書籍。 目 次 目 次 自 序 圖 版 緒 論 ············································································ 1 第一章 蔡沈的生平與著述······································· 11 第一節 生 平························································ 11 第二節 著 述····

- 題名：《蔡泽的道家思想及其思想史意义》 - 作者：陈嘉灿、王先云 - 年份：2025 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《000011--000066..iinndddd 11 22002211//44//2200 下下午午1100::4455》 - 作者：聖嚴研究 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《蕅益智旭之淨土念佛思想研究》 - 作者：邱美華 - 年份：2020 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《薛凤祚中西会通模式的重要案例》 - 作者：乔宗方、宋芝业 - 年份：2010 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《薛爱华的汉学研究》 - 作者：田语 - 年份：2020 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

薩守堅與神霄雷法研究：《薩守堅與神霄雷法研究》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《薩守堅與神霄雷法研究》 - 作者：待補 - 年份：2024 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：kimisearch - 直接來源：待補 - 作者：Unknown - 年份：2024 - 抓取主題：道教 科儀 雷法 神霄派 學術論文 本文推斷薩守堅是一位以神霄雷法見長的道士，擅使神霄青符五雷秘法。由於自然界落雷後常伴隨火焰，雷法亦包含"火"元素，故"真人燒獰神廟"暗示其法術性質。召遣雷霆將吏是神霄雷法的顯著特點，獰神"皈降為輔將"成為薩守堅雷法的召遣對象。入元后，薩守堅與王靈官的搭配關係正式建立。 本條目可作為道教、道藏、宗教史、民間信仰、科儀、神仙信仰、宮觀、地方志、碑刻與文獻學研究的檢索入口。若《薩守堅與神霄雷法研究》實際討論範圍較窄，後續應依原文改寫為具體主題，例如經典校釋、人物傳記、儀式制度、地方宗教、圖像藝術或思想史問題。

藍靛瑤對道教儀式框架的應用—分析破獄儀式的文本：《藍靛瑤對道教儀式框架的應用—分析破獄儀式的文本》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《藍靛瑤對道教儀式框架的應用—分析破獄儀式的文本》 - 作者：謝孟謙 - 年份：2024 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：kimisearch - 直接來源：待補 - 作者：謝孟謙 - 年份：2024 - 來源：華人宗教研究 - 抓取主題：道教 科儀 齋醮 儀式 2024 學術論文 老撾西北部的藍靛瑤族至今仍然沿用其儀式手抄本以舉行宗教儀式，在手抄本中可以看見明顯的道教儀式框架，此框架能夠與靈寶黃籙齋儀作對應。藍靛瑤的儀式並非直接複製靈寶科儀，而是靈活運用其儀式框架，於當中加入別具藍靛瑤特色的內容。本文分析藍靛瑤破獄儀式的文本，展示藍靛瑤文本與南宋靈寶黃籙齋儀之異同。 本條目可作為道教、道藏、宗教史、民間信仰、科儀、神仙信仰、宮觀、地方志、碑刻與文獻學研究的檢索入口。若《藍靛瑤對道

- 題名：《藏傳佛教他空見研究小史》 - 作者：黃英傑 - 年份：1992 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《藏彝走廊的道教传播与中华民族共同体建构——以道教在纳西族的传播为例》 - 作者：张志锋 - 年份：2023 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《藏彝走廊的道教变迁及其社会互动》 - 作者：陶杏华 - 年份：2020 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《梨園戲藝術史論》 - 作者：吳捷秋 - 年份：1994 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《藝術學報 第106期》 - 作者：待補 - 年份：2020 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《藝術教育研究投稿須知》 - 作者：待補 - 年份：2001 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

INCENSE PRAISE 爐香讚 爐香乍爇法界蒙薰 諸佛海會悉遙聞 隨處結祥雲 誠意⽅方殷諸佛現全身 南無香雲蓋菩薩摩訶薩 ( 三 稱 ) ( 3 t i m e s ) Mo Incense has just begun to burn in the censer, All dharma realms receive the permeation. All Buddhas’ great congregations perceive from afar. Everywhere there gather auspicious clouds. In this moment of utmost sincerity, All Buddhas manifest themselves in their entirety. Namo Incense Cloud Canopy Bodhisattva Mahasattva (3 times) !1 Namo Buddhas and Bodhisattvas at the Medicine Buddha Assembly (3

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蘇州《大洞無上九極天仙傳戒科儀》初探——一個清代北京與江南文人乩壇交互影響的案例：《蘇州《大洞無上九極天仙傳戒科儀》初探——一個清代北京與江南文人乩壇交互影響的案例》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《蘇州《大洞無上九極天仙傳戒科儀》初探——一個清代北京與江南文人乩壇交互影響的案例》 - 作者：巫能昌 - 年份：2024 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：kimisearch - 直接來源：待補 - 作者：巫能昌 - 年份：2024 - 來源：道教研究學報：宗教、歷史與社會 - 抓取主題：道教 科儀 齋醮 儀式 2024 學術論文 《大洞無上九極天仙傳戒科儀》是目前蘇州正一派仍在使用的度亡科儀，與清代文人乩壇「玉光派」「天仙派」有深刻關聯。源於北京的天仙派透過「柳守元」降筆，將蘇州玉光派的「碧玉真宮大戒」增改為《三壇圓滿天仙大戒略說》；隨著天仙派文獻傳至江南，在傳統正一派「給籙」科儀啟發下，又進一步增改為向亡靈授

《道教研究學報：宗教、歷史與社會》第五期（2013） Daoism: Religion, History and Society, No. 5 (2013), 111–141 蘇州《大洞無上九極天仙傳戒科儀》初探 ──一個清代北京與江南文人乩壇 交互影響的案例 陶金 摘要 《大洞無上九極天仙傳戒科儀》是目前蘇州正一派仍在使用的一種度亡 科儀，但它與清代的文人乩壇「玉光派」與「天仙派」有著深刻的關 聯。源於北京的天仙派通過「柳守元」降筆，將蘇州玉光派的「碧玉真 宮大戒」增改為《三壇圓滿天仙大戒略說》。隨著天仙派文獻傳至江 南，在傳統正一派「給籙」科儀的啟發下，它又被進一步增改為向亡靈 授戒的《大洞無上九極天仙傳戒科儀》，最終為正一派所吸收，並在其 內部傳演至今。 關鍵詞：文人乩壇、玉光派、蘇州、天仙戒、道教科儀 陶金，北京人，建築設計師，北京市道教協會理事，茅山道教文化研究中心副主 任，上海道教科儀保存項目組副組長。2003 年拜北京火神廟法裔常人春老先生 為師，2008 年起從蘇州周財源武蘋、吾世榮武潤二法師受業。曾發表〈蘇州、上 海《誥斗科儀》中「啟師」節次初

- 題名：《蘇澳鎮舊地名探索》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《蘇軾東坡志林成書考 —兼論五卷本與十二卷本的關係》 - 作者：梁樹風 - 年份：2021 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《蘇軾的思鄉情懷》 - 作者：陳敬雯 - 年份：2012 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《蘇軾與成都大慈寺的因緣》 - 作者：黃惠菁 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《國立政治大學地政學系》 - 作者：洪伯邑、蕭彗岑 - 年份：2017 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《蘭陽平原開漳聖王信仰調查與研究》 - 作者：簡瑛欣 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《虚实之间：瘵疾在宋元社会中的文化想象与知识认同》 - 作者：张悦 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

本文研究初唐重玄學家李榮《道德經注》的道論思想，探討「虛極之理」「自然之性」「生物成性」等核心概念，揭示李榮以重玄立場注釋《道德經》的哲學體系，對唐代道教哲學及老學發展具有重要學術價值。

- 題名：《唐玄宗道德真經注、疏的妙本義》 - 作者：江淑君 - 年份：1997 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《虛無與情難:以西遊記、西遊補敘事空間為例》 - 作者：張怡微 - 年份：2014 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《虛靖天師傳說研究─筆記、小說與道經的綜合考察》 - 作者：高振宏 - 年份：2015 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《虞世南筆髓論之研究》 - 作者：吳麗泰 - 年份：2018 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《虞山派古琴音樂美學之研究》 - 作者：吳雅玲 - 年份：2013 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《蛇形象於唐宋詞作中的應用》 - 作者：劉士民 - 年份：2004 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補