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《太平廣記》為北宋太宗朝官修大型類書,成書於太平興國年間,凡五百卷,取材自漢魏以迄宋初之小說、筆記、志怪、傳奇、雜錄與方術之書,體例以「類聚」為綱,不依作者世次,而依題材分門編次,故兼具保存文獻與建構知識秩序之雙重功能。其在中國中古敘事文獻中,地位近於總匯之書:一方面彙整前代散佚材料,另一方面又以編纂者所預設之門類,重塑了神怪、人事、異聞與宗教經驗的書寫邊界。 就道教文獻學而言,《太平廣記》雖非道藏正編,卻大量保存唐以前乃至六朝、兩漢之道教神仙傳記、靈驗事跡與修煉敘述,尤以「神仙」「女仙」兩部最為重要。其與道教經典系統中之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類所蘊含的神仙觀、感應觀、齋醮觀、度人觀,彼此互通,形成一套跨文類、跨時代的宗教知識網絡。從版本學與輯佚學看,《太平廣記》常可補正佚書、校訂異文,故不僅是類書,更是中古道教研究的重要文獻庫。 「女仙部」在《太平廣記》九十二大類之中,專錄女性神仙、女冠、仙姑、女真、凡女得道與仙凡交涉諸事,所呈現者不僅為奇異故事,更是道教女性修持、身體轉化與神聖主體形成之歷史材料。此部與《墉城集仙錄》《神仙傳》《列仙傳》等互為表裡,構成中古女仙
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《太平廣記·定婚店》者,宋人總集《太平廣記》中所收唐代傳奇之名篇也,原出李復言《續玄怪錄》。其文雖屬小說筆記,然以「姻緣前定」、「赤繩繫足」為核心敘事,遂成後世月老信仰之經典文本,亦為中國婚姻宿命觀最具代表性的文學來源之一。此篇所描寫之「幽冥之人」,後世逐漸人格化、神格化為掌管婚姻的月下老人,由是民間凡論良配,輒稱「千里姻緣一線牽」。 若依道藏分類而論,《定婚店》本非入藏道經,亦非道教科儀本典;然其思想與太玄、太平一路所重之天命、數定、感應,及民間道教對姻緣和合之信仰脈絡互相映照。道藏所分洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸類,多以經法品位、教團傳承與修持系統區分;《定婚店》雖不屬其正統類目,卻在道教文化圈中被廣泛吸納為「命定」觀念的敘事證據,尤與正一道壇中俗神信仰、婚姻禳合之儀有間接關聯。此一文本之價值,不在教義條文,而在於其將天命、陰司、婚姻、倫理四者合鑄為一體。 就學術地位言,《定婚店》在中國小說史、民間信仰史、婚姻文化史三者皆極重要。小說史上,它是唐代傳奇由志怪轉入人生倫理敘事的典型;信仰史上,它是月老形象成形的關鍵文本;文化史上,它又反映了唐宋以降「婚姻非僅人間媒妁,實
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《太平御覽》,又稱《太平總類》、初名《太平類編》或《太平編類》,為北宋太宗朝奉敕編纂之大型類書。就體例言之,它並非狹義「經典」中之經傳注疏,而是將先秦至五代以前群書條分縷析、彙為一編的知識總匯;然以道教典籍之立場觀之,《太平御覽》又是保存先唐、五代文獻軼文的重要「類書經庫」,其所錄道藏舊帙、神仙傳記、齋醮儀式、符籙方術,多為今日研究上清、靈寶、正一傳統不可或缺之旁證。其學術價值,不在於自成一宗,而在於廣泛保存亡佚文獻,使後世得以藉類書追索古經原貌,故自宋以降即深受史學、文獻學與道教學者重視。
若依道教典籍分類而論,《太平御覽》本身不屬於道藏經目之任何一類,然其所徵引之道書與仙經,往往可與道藏七部之傳統相互參證。道藏舊分洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部,或以存神煉氣、齋醮符籙、誦經度人之教法為綱,或以仙真降授、感應度世、內外修持為旨;《太平御覽》雖為類書,卻常從《上清經》系、《靈寶經》系、《太上老君說常清靜經》類、《真誥》類、《抱朴子》類及諸道教雜著中摘錄語句,因而成為考察道教思想流變、經籍散佚與儀式實踐的重要輔助文獻。就學術性質而言,它是「以俗學匯眾經,以類書存道書」之典
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太平御覽·卷一百七十三·居處部一宮:由 lius.cc 經典白話集收錄的經文索引,狀態為 ready。
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太平御覽·卷七十.地部三十五:由 lius.cc 經典白話集收錄的經文索引,狀態為 ready。
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太平御覽·卷七十.地部三十五·泉水:由 lius.cc 經典白話集收錄的經文索引,狀態為 ready。
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太平御覽·卷七十一.地部三十六:由 lius.cc 經典白話集收錄的經文索引,狀態為 ready。
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太平御覽·卷七十七.皇王部二敘皇王下:由 lius.cc 經典白話集收錄的經文索引,狀態為 ready。
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太平御覽·卷七百三十二.方術部十三占候:由 lius.cc 經典白話集收錄的經文索引,狀態為 ready。
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太平御覽·卷三十·時序部十五·三月三日:由 lius.cc 經典白話集收錄的經文索引,狀態為 ready。