🏔️聖地（共 11,332 條）

八卦九龍池是一個在中文維基百科上尚未建立獨立條目的名稱。根據現有資料，此名稱可能指向一個與道教風水、建築或儀式相關的地點或設施。其名稱結合了「八卦」（道教與易學中的核心宇宙符號與哲學概念）與「九龍」（象徵皇權、祥瑞與水神，常見於道教與民間信仰），暗示該地點可能具有特定的宗教、儀式或風水佈局功能。 通常，此類名稱可能用於指稱道觀、廟宇或園林中的特定水池或法壇佈置，其設計融合了八卦的方位哲學與龍的靈力崇拜，旨在匯聚靈氣、鎮煞或舉行相關法事。然而，由於缺乏具體的歷史記載與地理位置描述，其確切性質、起源與現狀仍有待考證與補充。 從名稱推斷，「八卦九龍池」可能是一個實體建築或景觀設計，其核心特徵在於將「八卦」與「九龍」兩種元素結合。 八卦元素：可能體現在水池的形狀（如八角形）、周邊的方位佈局（對應乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八方），或池底、池畔的八卦圖案雕刻。這體現了道教宇宙觀與風水學中調和陰陽、匯聚能量的理念。 九龍元素：通常表現為九條龍的雕塑或浮雕，可能環繞池壁、盤踞池底，或作為水口的裝飾。龍在道教中常被視為掌管雨水、河流的神獸，九龍共聚則象徵極致的祥瑞與強大靈力，可能具有祈雨、

八卦亭是道教宮觀建築中一種常見的亭式建築，其名稱源於其建築平面或頂部藻井常採用的八卦圖形。此類建築不僅是道教宇宙觀和易學思想的空間體現，也常作為宮觀內的重要景觀或舉行特定儀式的場所。八卦亭的設計融合了宗教象徵、建築藝術與風水理念，是道教建築文化的特色代表之一。 八卦亭的核心特徵在於其對「八卦」符號的運用。常見的設計包括： 1. 平面布局：亭子的基座或平面呈八角形，對應八卦的八個方位（乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌）。 2. 頂部裝飾：亭內藻井或頂棚常繪有或雕刻有完整的八卦太極圖。 3. 結構象徵：亭子的八根柱子可能分別代表八卦，整體建築象徵道教「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的生成哲學以及天、地、人三才和諧的宇宙模型。 其功能多樣，可能作為紀念性建築、觀景亭、法事活動的輔助場所，或是供信徒靜思、遊客休憩之用。 八卦亭之設計理念，首可溯源於《周易》及其象數傳統。易學以太極、生兩儀、成四象、列八卦為宇宙生成之基本架構，故八卦圖樣常被運用於亭式建築之平面、屋頂或藻井，以表徵天地定位、陰陽運行與方位秩序。歷代道書中，凡論符籙、星度、方位與壇場營建者，多與此類空間象徵相互發明；尤以

八卦壇 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 八卦壇 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

八卦山位於台灣彰化縣彰化市東方，隸屬於八卦台地，海拔約97公尺，古稱「寮望山」或「望寮山」，後因山形似八卦圖形，且與《易經》八卦之說及天地會活動密切相關而得名。其地俯瞰彰化平原，可遠眺台中盆地與大肚山，東望南投山區，視野絕佳，有「定寨望洋」之美譽，列為「彰化八景」之首。八卦山地處台灣中部軍事要衝，自古以來便是兵家必爭之地，多次見證台灣重大歷史事件，包括林爽文事件、戴潮春事件及乙未戰爭等。現今八卦山被劃入參山國家風景區八卦山風景區，為中彰投地區重要觀光勝地，山上設有八卦山大佛、賞鷹平台、乙未保台和平紀念公園等設施。

八卦山脈 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 八卦山脈 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

八卦山風景區位於臺灣中部，隸屬於參山國家風景區管理處管轄，是臺灣重要的國家級風景特定區之一。其地理範圍以濁水溪北岸為南界、大肚溪南岸為北界，東側依據台中盆地，西側俯瞰彰化平原，呈東西狹長分布，為臺灣中部重要的天然屏障與生態廊道。風景區內設有八卦山脈生態遊客中心，提供旅遊資訊與生態導覽服務。近年來，八卦山風景區持續擴展其觀光資源，2024年11月新增臺中市霧峰區239公頃範圍，將霧峰林家宅園、民主議政園區、光復新村、九二一地震教育園區等景點納入管理。 八卦山風景區原為省級風景特定區，後與獅頭山風景區、梨山風景區合併升格為國家級風景區，由參山國家風景區管理處統一經營管理。管理處設於臺中市霧峰區中正路738號，下設八卦山管理站負責該區域之保育與遊憩事務。八卦山風景區在台灣觀光發展史上具有重要地位，其「大佛」景點更是中台灣著名地標。風景區見證了台灣從省級觀光邁向國家風景區制度的發展歷程，現為交通部觀光署所屬國家風景區之一。 八卦山風景區地處台灣中部重要山脈地帶，與彰化平原及台中盆地相鄰，地質結構屬於第三紀砂頁岩層，山勢起伏有致，植被覆蓋良好。風景區內設有完善的自行車專用道系統，亦設有全台第一條

八卦殿是道教宮觀建築中常見的殿堂名稱，其建築形制與命名通常與易經八卦的宇宙觀及道教信仰緊密結合。此類殿堂主要用於供奉與八卦、易理相關的神祇，或作為舉行特定儀式、修煉的場所。八卦殿的建築佈局與內部陳設往往體現了道教對天地運行規律的理解與象徵。 八卦殿的核心特徵在於其與「八卦」概念的結合。這可能體現在以下幾個方面： 1. 建築形制：殿宇的平面布局可能呈八角形，象徵八卦的八個方位（乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌）。屋頂、藻井或地面鋪設也可能融入八卦圖案。 2. 供奉神祇：殿內可能供奉與八卦、星宿或自然力量相關的神明，例如北斗星君、八卦祖師（如伏羲）或代表八方護衛的神祇。 3. 功能用途：除了常規的祭祀功能，八卦殿也可能是道士進行內丹修煉、研習易理、或舉行禳星禮斗等特殊科儀的場所。 八卦殿的理論基礎主要源自以下經典： 《周易》（《易經》）：提供了八卦、六十四卦的符號系統與哲學解釋。 道教經典中涉及宇宙論、星斗崇拜及修煉法門的相關著述，可能為八卦殿的宗教功能提供依據。 八卦殿是道教文化將抽象哲學（易理）具象化為建築空間的典型例子。它不僅是宗教活動場所，也成為傳播易學與道教宇宙觀的實體教材。此類建

八吉境五帝廟是位於臺灣臺南市中西區的一座傳統道教廟宇，以五顯大帝為主神，兼具供奉觀世音菩薩、保生大帝、順天聖母等神尊。此廟原名「觀音堂」，創建於明鄭時期永曆年間，後因信眾日增而於嘉慶元年（1796年）改建為五帝廟迄今。廟宇歷經多次遷建與翻修，見證了臺南府城數百年來的街市變遷與宗教發展，是八吉境境廟體系中重要的信仰中心之一。

八坂庚申堂是位於日本京都府京都市東山區的一座小型神社（祠），主祀「青面金剛」。它並非嚴格意義上的道教宮觀，而是日本神道教與中國道教、佛教信仰融合的產物，是日本「庚申信仰」的重要據點之一。其信仰核心源自中國道教的「三尸說」與佛教的「青面金剛」相結合，形成了獨特的「庚申待」習俗。 該堂規模雖小，卻以懸掛大量色彩繽紛的「くくり猿」（束縛猴）繪馬而聞名，成為京都極具特色的觀光與信仰場所。信眾在此祈願，透過束縛代表慾望與惡習的猴子形象，來約束自身，祈求心願達成。 庚申信仰起源於中國道教，認為人體內有「三尸」（或稱三蟲）之神，會在每六十天一次的庚申日夜晚，趁人睡眠時離開身體，上天向司命神報告此人的過失，從而減損其壽命。因此，信徒在庚申日夜晚會聚集不眠，舉行「守庚申」或「庚申待」的活動，以防止三尸離開，此即「庚申信仰」。 此信仰於平安時代（約公元9-10世紀）隨佛教與中國文化一同傳入日本，並與日本本土的民間信仰及佛

八大山人紀念館位於江西省南昌市青雲譜區梅湖景區，原為具有2500年歷史的青雲譜道觀。該館是紀念明末清初著名畫家八大山人（朱耷）的博物館，融合道教文化與藝術收藏於一體。1957年列為省級文物保護單位，2006年晉升為全國重點文物保護單位。 紀念館建築群保留典型江南園林風格，包含關帝殿、呂祖殿、許祖殿等道教建築，以及八大山人書畫碑廊、真跡陳列館等藝術展示空間。園內古木參天，環境幽靜，兼具宗教聖地與藝術殿堂雙重特色。

八大處公園 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 八大處公園 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

八媽廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 八媽廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

八媽廟，正式名稱為**新興宮**，是位於臺灣臺中市大里區東昇里的媽祖廟，因供奉媽祖八媽而俗稱「八媽廟」，為臺灣少數供奉八媽的廟宇。新興宮建於1815年（清朝嘉慶二十年），是大里區歷史第二悠久的廟宇，也是內新庄一帶的核心信仰中心。新興宮與仁化振坤宮、大里杙福興宮並列為大里地區三大媽祖廟，由西榮、東昇、日新、內新、中新、長榮六個里共同祭祀，香火鼎盛，神蹟傳說豐富，在地方社會中具有重要地位。 大里地區早期因河港商運發達，媽祖信仰相當虔誠。1815年，新興宮正式創立，為內新庄一帶的信仰中心，最早的媽祖神像由當地村民親自雕刻供奉。1890年（光緒十六年），當地信眾於詹厝園庄附近購置土地，作為新興宮祭祀之用，並立祀田碑為記，此即後來被列為臺中市文化資產的「清光緒公置祀田碑」。 新興宮歷經數次修建，至1970年代因大里人口激增，地方人士決定重建廟宇以因應祭祀需求。1971年元宵節，經媽祖聖母許可後，重建工程於同年6月7日（農曆五月十五日）開工，並於1973年12月10日（農曆十一月十六日）竣工。現有廟體即為此次重建之結構，坐北向南。廟宇正門以磐柱青龍與張嘴石獅裝飾，門聯為「新運正來沐天庥風調雨順」、

「八宮二觀」是中國道教歷史上一個重要的宮觀建築群概念，特指唐代在首都長安（今西安）及其周邊地區由官方敕建或認可的十座核心道教宮觀。這十座宮觀代表了唐代皇室尊崇道教、將其奉為國教的頂峰時期，是國家祭祀與皇家修道活動的重要場所。 「八宮」與「二觀」合稱，體現了其規模與等級。宮通常指規模宏大、規格較高的道教建築群，常與皇室活動密切相關；觀則為一般的道教寺廟。這組建築群不僅是宗教活動中心，也是唐代政治與文化權力的象徵，反映了道教在唐代社會中的崇高地位。 唐代，特別是唐高宗、唐玄宗時期，皇室尊老子（李耳）為祖先，極力推崇道教，使其幾乎成為國教。在此背景下，朝廷投入大量資源在長安及京畿地區興建和擴建道教宮觀。「八宮二觀」便是在這樣的歷史環境下形成的一組標誌性官方道教建築。 這些宮觀的建立與唐代數位皇帝密切相關，尤其是唐玄宗李隆基在位期間（開元、天寶年間），道教宮觀的建設達到高潮。它們享受國家俸祿，住持常由皇帝親自任命或冊封的高道擔任，承擔為皇室祈福、齋醮、煉丹及講經說法等功能。 「八宮二觀」的具體所指，歷代文獻記載略有出入，但通常指向以下十座著名宮觀（其中部分宮觀在不同時期名稱或有變化）： 八宮（

「八宮二觀三十六庵堂七十二岩廟」是對中國湖北省武當山古建築群的統稱，代表了武當山道教建築的宏偉規模與完整體系。這一名稱概括了自唐代開始營建，歷經宋、元，至明代達到鼎盛的龐大宗教建築群。 該建築群以供奉道教真武大帝為核心，依託武當山的自然地形，將宮、觀、庵、堂、岩廟等不同等級和功能的建築有機結合，形成了一個布局嚴謹、等級分明的宗教聖地。它不僅是道教修煉和朝拜的中心，也是中國古代建築藝術、規劃思想和宗教文化的傑出體現。 武當山建築群的興建與道教，特別是真武信仰的發展密切相關。唐代已有道士在此結廬修道，並開始修建祠廟。宋代皇室尊崇真武，促進了武當山宮觀的建設。元代時，武當山道教進一步發展，建築規模有所擴大。 至明代，因明成祖朱棣（永樂皇帝）宣稱其靖難之役的成功得到真武大帝庇佑，遂舉全國之力大修武當。永樂十年（1412年）起，動用軍民工匠三十餘萬人，歷時十二年，建成了以「八宮二觀」為核心的龐大建築體系，基本奠定了今日所見的格局。此後，明清兩代均有修葺和增建。 「八宮二觀三十六庵堂七十二岩廟」是一個概括性的稱謂，具體指代武當山古建築群的主體部分。

八尺門 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 八尺門 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

八德三元宮，舊稱「三官祠」，是位於臺灣桃園市八德區興仁里的三官大帝廟宇。該廟為八德區的信仰中心，其歷史發展與當地聚落形成息息相關，廟前的百公尺中山路即為昔日八德的長街。三元宮不僅是宗教場所，其建築藝術與廟前老樹亦具文化價值，於2024年10月11日經桃園市古蹟歷建審議會全票通過，列為市定古蹟。 根據《淡水廳志》記載，八德三元宮的沿革為「……在八塊厝莊，嘉慶八年疫災，莊民建設」，顯示其建廟肇因於清嘉慶八年（西元1803年）為祈求去除疫病而設。此地舊稱「八塊厝」，即今日八德市區的前身，聚落以此廟為中心呈同心圓向外發展。廟宇於1923年進行修建，1925年完工，奠定了現今的建築格局。 三元宮坐北朝南，建築格局分為門樓、主殿及後殿。主殿主祀三官大帝（天官、地官、水官），後殿則祭祀天上聖母。現今廟身座落於中山路、建國路、長興路、廣興路及長生路五條道路的交叉口，交通繁忙。 建築特色： 1920年代重修時，由當地呂、邱兩大家族捐獻，廟外石雕為邱家捐獻，廟內則為呂家。建築保留早期梁柱結構，並以精緻的彩繪及楹聯著稱，對聯出自鄭永南、羅秀惠等人之手。廟外的福祿壽三仙交趾陶，以及廟內描繪「彭祖焚香祈壽年」、

八斗子（巴賽語：Ki-pataw）為臺灣基隆市中正區的地名，位於該區東部，範圍包括八斗里、長潭里、碧砂里、砂子里、新豐里、新富里等六里。該地依山傍海，擁有天然港灣資源，歷史上曾為臺灣重要煤礦開採地之一，現今則以觀光休憩功能為主，如國立海洋科技博物館、忘憂谷等景點。

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

八斗子福清宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 八斗子福清宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

八方殿 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 八方殿 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

八景天宮是道教語境中與八景、內景、真形修煉相關的天界或神聖宮觀概念，常用以指稱由人體內景、神真分布或天界層次所構成的象徵性宮殿系統。其名中的「八景」，在道教中可有多重解釋，往往與人體八方景象、八部神真、或修持中所見內在景觀相關。 八景天宮並非固定一致的單一神話地點，而是道教內觀、存思與天界想像交織而成的空間名相。它通常表達的是一種由修煉而開顯的神聖領域：當修行者觀照身心、神氣凝定，便能感知內外相通的天宮世界，這一世界既在身中，也超越身外。 八景天宮的觀念與魏晉南北朝以來上清派、靈寶派的內景傳統有關。上清經典重視內觀與神真顯現，發展出以人體臟腑、星宿、宮殿相互映照的修行語彙。八景之說，便是這種內外相應思維的延伸之一。 隨著道教修煉由外丹、服氣逐步轉向內修，天宮不再只是外在天界的想像，而成為可經由存思進入的內在空間。宋元以後，內丹學與科儀傳統相互影響，八景天宮類似名相常被用來描述修煉者於靜坐、觀想或入定中所感知的神聖境界。其具體形態雖在各文獻中略有差異，但皆指向內景化的天界。 八景天宮的核心，在於「景」作為觀照所得之象，以及「天宮」作為神聖居處的結合。它可理解為人體與宇宙相通後所顯現的內在

八景宮是道教神話體系中太上老君（即老子）的道場與居所，位於大羅天之上，為道教的至高聖地之一。在道教宇宙觀中，大羅天為三界三十六天之最高天界，而八景宮則是大羅天中太上老君宣說《道德經》、傳授道法的主要場所。八景宮之名亦見於多部道教經典，是道教神學體系中「三清」聖境的重要組成部分，象徵著道的最高顯化與永恒存在。

八百洞天 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 八百洞天 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

八經岳是道教文獻中偶見其名的山岳概念，然其具體地理所在與歷史沿革皆不甚明確，現存典籍亦未見足以建立完整系統之連續記載。就名稱而論，「八經」或可與道教數術語彙中的「八景」「八會」等觀念相互參照，顯示其可能兼具宇宙論象徵與經法承載之意義；而「岳」在道教語境中又往往指涉聖山、洞天或修真之所，故八經岳或曾作為某一區域性信仰、道派傳承，抑或隱修採藥活動中的聖地而存在。由於缺乏考古與文獻互證，今宜將之視為道教地理想像與地方宗教實踐交會下的模糊山岳名目，而非可確指之歷史名山。 目前可查的道教文獻中，關於八經岳的歷史記載較為稀缺。從名稱結構分析，「八經」可能與道教「八景」、「八會」等數術概念相關，暗示此山岳在教義中可能具有承載經法或象徵道脈的特殊意義。部分學者推測其可能與魏晉南北朝時期道教的「二十四治」或「三十六靖廬」系統有關，但尚無確切考古證據支持。 作為道教地理概念，八經岳的名稱隱含以下可能特徵： 1. 數術象徵：契合道教「八」為天地之數的觀念，可能對應八卦、八節等宇宙論體系 2. 經法傳承：「經」字暗示與早期天師道「正一法文」或靈寶派經書傳授儀軌的關聯 3. 修行聖地：或為歷史某時期道士隱修採藥

八通關古道是台灣清治時期所建第一批連通台灣本島前後山的三條開山道路之一，屬中路系統，亦為目前僅存完整的古道。該古道於光緒元年（1875年）完工，西起林圮埔（今南投縣竹山鎮），東至璞石閣（今花蓮縣玉里鎮），全长265華里（約152公里）。目前為中華民國國定古蹟，屬國家一級古蹟，種類為「遺址」，全部位於玉山國家公園管轄範圍內。 八通關古道之名稱取自沿線重要據點「八通關」（今八通關草原一帶），此地為中央山脈分水嶺，為清代軍事戰略要地。歷史上八通關古道見證了清代對台灣東部的經營、日治時期的理蕃政策，以及不同政權對台灣山地資源的開發與管理。 八通關古道的開鑿為清代經營台灣中部地區政策上的重要轉捩點。建造該古道的決定，主要取決於兩個因素：其一為外交軍事因素——1874年日軍以牡丹社事件為由出兵攻打台灣原住民，加上各列強對台灣的覬覦，使朝中有識之士開始體認到台灣邊防地區之重要性，遂有沈葆楨奏請開山撫番之議；其二為經濟社會因素——台灣西岸平原墾殖已大致完成，墾地不敷使用，移民械鬥事件頻發，但東部仍有廣大未開發土地，因中央山脈阻隔而難以遷徙墾殖。 光緒元年（1875年），總兵吳光亮率兵2000餘人由林圮

八里代天府奉天宮位於新北市八里區，是一座供奉五府千歲的王爺廟。該廟宇原由彰化縣福興鄉皇天宮分靈而來，1978年創建至今，逐漸發展為八里地區重要的民間信仰中心。廟宇現址面對七星山及大屯山，正眺淡水河與左岸公園，地理位置優越，香火鼎盛。 五府千歲為台灣王爺信仰中常見的神明組合，代表五位姓不同的千歲王爺。奉天宮採用獨特的「十人輪值制」，由十位信徒輪流擔任爐主，每年透過擲筊方式產生，展現傳統信仰文化的延續與民主精神。

八里區位於臺灣新北市西北部，淡水河下游左岸，是北臺灣重要的歷史文化區域。境內除南面為觀音山山系的丘陵地形外，其餘主要多為淡水河沖積平原。東北隔淡水河與淡水區相望，西接林口區，南隔觀音山與五股區為鄰，西北濱臨臺灣海峽，東鄰臺北市北投區、士林區。全區面積約39.49平方公里，2025年底人口約4.3萬人。 八里區史前遺址廣佈，考古學者在此陸續發現數十處重要史前文化遺址，包括大坌坑文化、訊塘埔文化、圓山文化與十三行文化等，形成完整的史前文化序列。歷史上，八里區曾經是北臺灣重要的港口與軍事重鎮，清治時期設有八里坌巡檢，1790年（乾隆五十五年）升格為正口，與福建泉州蚶江、福州五虎門對渡，一度成為北臺灣政治經濟重鎮。 在宗教文化方面，八里區保存有多處歷史悠久的道教與民間信仰廟宇，包括創建於清乾隆年間的八里開臺天后宮、嘉慶年間的西龍巖與八里大眾爺廟，形成「一文一武」的信仰中心格局，充分反映北臺灣漢人移民社會的宗教發展脈絡。

八里坌（ㄅㄣˋ）為臺灣北部 historical 地名，據傳為平埔族原住民部落名稱的漢譯音，因別字而曾有「八里岔」的誤名。此地為臺北盆地中早於新莊、艋舺發展的早期漢人市街，在清代前期曾是北臺灣重要的行政與軍事據點。1920年（日據時期）簡化地名為「八里庄」，成為今新北市八里區的前身。八里坌之名最早見於荷蘭人的文獻記載，可追溯至十七世紀。

- https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%AB%E9%87%8C%E5%A4%A7%E7%9C%BE%E5%BB%9F - https://www.boch.gov.tw/BOCH/index.php 八里大眾廟，又稱八里坌大眾廟，是位於臺灣新北市八里區的知名廟宇，主祀文武大眾老爺。該廟建於清嘉慶元年（1796年），迄今已有二百三十年以上的歷史，是八里區最古老的廟宇之一。八里大眾廟與八里天后宮、西龍巖並稱為「八里三大古廟」，且已被登錄為新北市歷史建築。大眾爺的靈驗事蹟在八里坌居民生活中佔有重要地位，被視為八里坌街崛起後成為本區最熱鬧貨物集散中心的重要象徵。廟宇位於八里渡船頭街巷道旁，緊鄰淡水河岸，見證了八里從早期港口商埠到今日觀光勝地的發展歷程。 八里大眾廟創建於清嘉慶元年（1796年），正值八里坌作為淡水河口重要港口的繁榮時期。相傳大眾爺原為當地一位樂善好施的義民，死後被鄉民奉為地方守護神。隨著八里坌街的商業發展與人口聚集，居民於嘉慶年間集資建廟奉祀。 咸豐三年（1853年），因遭受水患及盜賊侵擾，廟宇一度毀損，地方仕紳發起重建工程。光緒年間及日治

八里大眾爺廟，又稱八里坌大眾爺廟，是一座位於臺灣新北市八里區的傳統廟宇，為新北市歷史建築。該廟建於清嘉慶元年（1796年），迄今已有二百三十餘年歷史，與八里天后宮、西龍巖並稱為「八里三大古廟」。廟宇坐落於八里渡船頭街巷道旁，主祀文武大眾老爺。大眾爺信仰在八里坌居民的日常生活中佔有重要地位，其靈驗事蹟廣為流傳，被視為八里坌街崛起後成為本區最熱鬧貨物集散中心的重要象徵。

八里開臺天后宮，俗稱「八里媽」，坐落於臺灣新北八里渡船頭，是一座主祀天上聖母媽祖之媽祖廟。該廟創建於大清乾隆二十五年（1760年），為大清帝國官建媽祖廟（俗稱官廟），歷經兩個多世紀依然香火鼎盛。其正對八里渡船頭，與關渡宮（關渡媽）、淡水福佑宮（淡水媽），並列為淡水河口三大歷史性媽祖廟。同時與西龍巖、八里大眾廟並稱為八里三大古廟。 八里開臺天后宮創建於乾隆二十五年（1760年），當時八里坌港是北臺灣的門戶要衝，清廷將八里坌港升格為大清官定正口，與福建泉州蚶江、福州五虎門對渡。隨著來此登岸的漢人漸多，媽祖信仰成為移民渡海的心靈依託。廟方特地從福建湄洲媽祖祖廟恭請「大媽」神尊來臺安座，成為全臺灣最早由湄洲媽祖祖廟分靈而來之天后宮之一。 八里開臺天后宮為傳統閩南三殿式廟宇格局，坐北朝南略偏東興建。現今建築主體為日治1927年重建後的樣貌，廟埕經後世增修設置寬敞石階。廟內木構與屋頂裝飾華麗精緻，屋脊上可見剪黏工藝塑造的祥龍瑞獸和歷史人物戲雕，色彩繽紛。正殿神龕供奉的媽祖神像據傳為清代創廟時所迎請，歷史悠久，為鎮宮之寶。 作為八里最具代表性的媽祖廟，開臺天后宮香火不輟，每日都有信眾前來

八里左岸是位於台灣新北市八里區淡水河左（西）岸的河岸休憩區域，涵蓋從八里渡船頭到十三行文化公園之間的濱海地帶。此區域依傍淡水河口，北接淡水老街對岸，西臨台灣海峽，東與觀音山相望，構成淡水河兩岸重要的觀光與文化走廊。八里左岸以其豐富的自然景觀、完善的自行車道系統，以及深厚的人文歷史資源聞名，是大台北地區週末休閒的熱門去處。 八里（左岸）地區的開發可追溯至史前時期，境內發現的十三行遺址為台灣北部重要的史前文化遺存，見證該區域數千年來的人類活動。清領時期，八里作為淡水河口的重要港口，與對岸的淡水（滬尾）並列為北部兩大對外門戶，見證了多元族群在此交流融合的歷史進程。近代以來，隨著交通型態轉變與產業結構調整，八里逐漸由傳統漁村與商港轉型為觀光休閒據點。2000年代後，新北市政府積極推動淡水河兩岸景觀改造，八里左岸的親水空間與自行車道系統相繼完成，成為今日所見的樣貌。 八里左岸周邊分布多處傳統宗教建築，反映本地多元的信仰傳承： - 八里天后宮：又稱八里媽祖廟，主祀天上聖母（媽祖），為八里區居民的信仰中心。相傳創建於清代嘉慶年間，歷經多次重修，今廟宇建築融合傳統與現代風格。每逢媽祖誕辰（農曆三月廿三

八里廖添丁廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 八里廖添丁廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

八里渡船頭位於新北市八里區淡水河右岸，是淡水河流域重要的水上交通樞紐，也是台灣北部歷史悠久的渡口之一。此地在清領時期即是八里坌與淡水之間往返的重要港口，見證了北台灣水運交通的發展歷程。當地除了擁有豐富的歷史文化底蘊外，亦與民間信仰活動密切相關，是研究台灣道教與民間宗教的重要田野地點。

八里渡船頭老街位於新北市八里區，緊鄰淡水河畔，是八里區的主要觀光景點之一。昔日作為淡水河兩岸重要的渡船碼頭，見證了淡水與八里之間水上交通的歷史發展。這條老街以傳統閩南式建築風貌著稱，街道兩旁林立著各式商舖，販售在地特產與小吃。近年來，八里渡船頭老街與淡水老街隔岸相望，構成淡水河畔重要的觀光軸線，吸引眾多遊客前來體驗河岸風光與傳統聚落風情。

八里溝 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 八里溝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

八里漢民祠，俗稱廖添丁廟，是一座主祀日治時期抗日俠盜廖添丁的廟宇，位於臺灣新北市八里區訊塘里中華路三段2號。該祠起源於廖添丁的墓園遺址，經過多次重建與擴建，逐步發展為兼具宗教祭祀與地方文化意義的信仰中心。漢民祠的命名取自匾額「漢之民也」，象徵廖添丁作為漢民族義士的精神。廟宇建築新穎，一樓主祀廖添丁，二樓供奉關聖帝君，三樓則供奉玉皇大帝，呈現出多神共祀的傳統特徵。每年農曆十月廿六日舉行的廖添丁祭典，吸引了大量香客前來，成為八里地區重要的宗教盛事。

八里開臺天后宮，俗稱「八里媽」，坐落於臺灣新北市八里區龍米路二段191號，位於八里渡船頭老街旁，正對淡水河畔，是一座主祀天上聖母媽祖的媽祖廟。該廟創建於大清乾隆二十五年（1760年），為大清帝國官建媽祖廟（俗稱官廟），歷經兩個多世紀依然香火鼎盛。與關渡宮（關渡媽）、淡水福佑宮（淡水媽）並列為淡水河口三大歷史性媽祖廟，同時與西龍巖、八里大眾廟並稱為八里三大古廟。 雖然廟名冠以「開臺」，實際建廟時間晚於台南大天后宮，但八里開臺天后宮為北臺灣最古老的天后宮之一，見證了八里坌港的興衰，以及泉州、漳州移民在北臺灣墾拓的歷史軌跡。廟宇坐西朝東遙望淡水河，早年與對岸淡水福佑宮隔河相望，民間流傳兩座媽祖廟遙遙相對引發風水相沖的傳說，如今因市區高樓林立而不復見。

八關亭是道教傳統齋醮儀式中用於舉行「八關齋」法事的重要場所建築。據《道藏》及歷代道教文獻記載，八關齋為信徒懺悔罪愆、積功修德的齋戒儀式，需在特定場所設置齋壇進行。八關亭通常建於宮觀內側，為举行八關齋儀式時設置供桌、焚香誦經的臨時齋壇所在。

公主府遺址 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 公主府遺址 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

公共圖書館是由政府或公立機構設置的公益性閱讀空間，旨在向全体市民提供免費的圖書、期刊、報紙及電子資源的借閱與參考服務。它們不僅是知識的存放庫，更是社區終身學習、 文化教育與知識傳播的核心樞紐，常舉辦作家座談、兒童故事坊、展覽及資訊檢索課程，促進居民之間的互動與持續進修。 同時，公共圖書館肩負保存本地文獻與文化資產的責任，並提供數位化電子資源、遠端存取及多媒體使用環境，使民眾能隨時透過網路获取所需資訊。透過與學校、志工團體及在地社區的協力，圖書館的功能已從傳統的借閱場所，擴展至終身學習、社會凝聚與文化創新的綜合平台。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

公厝是台灣及福建閩南語地區對供奉祖先牌位之祭祀場所的稱呼，屬於漢族傳統祖先崇拜的重要設施。在道教與台灣民間信仰體系中，公厝肩負著慎終追遠、緬懷先祖的核心功能，是聯繫生者與亡者的神聖空間。公厝依其規模與功能可分為家庭供奉式、宗族共用式及村莊共同祭祀式等類型，反映了漢族社會中宗族組織與祖先崇拜的緊密關係。

公園在道教語境中兼具雙重意涵，一方面指供公眾休憩的園林綠地，如古代皇家的御苑或現代的城市公園；另一方面則象徵道教修行的神聖場所，即所謂的洞天福地。這類聖地常被比喻為仙境，如蓬萊、方丈、瀛洲等，均可視為天界的花園，供道士清修、養性。 在《道藏》與《真誥》等道教經典裡，常記載修道者於山林間闢地建宮，修築水池、植樹，形成類似人間公園的清幽環境。此類布局不僅提供靈修所需之寧靜，也模擬天界的美景，以引導信徒心靈昇華。 現代社會中，公園成為城市居民休閒活動的重要場所，亦常被賦予文化教育的功能。許多公園內設有太極拳廣場、氣功練習區，反映出道教養生的傳統。可見，公園從神聖的洞天到日常的綠地，皆與道教思想緊密相連。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

公堂 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 公堂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

公媽廳是傳統閩南建築中專門供奉祖先牌位的廳堂空間，俗稱「公媽間」或「公媽龕」，是台灣及閩南地區漢人家族祭祀祖先的核心場所。「公媽」一詞源自閩南語，指「祖先」之意，其中「公」代表男性祖先，「媽」代表女性祖先，合稱體現了陰陽相配的傳統觀念。公媽廳通常設於傳統合院建築的正廳中央位置，是家族成員舉行祭祀儀式、保存祖先牌位的重要空間，反映了傳統漢人社會對祖先崇拜的重視與慎終追遠的文化精神。

公孫大夫廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 公孫大夫廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

公安縣位於中國湖北省荊州市，坐落在長江中游的江漢平原上，屬於縣級行政區。縣境東鄰監利縣，西接荊州區，南鄰湖南縣，北靠江陵縣，地理位置優越，交通便利。境內地勢平坦，河道縱橫，農業發展條件良好，主要種植水稻、棉花、油菜等作物，尤以水稻產量居高，是湖北省的重要糧倉。近年來，縣政府積極推動現代農業示範區建設，引進新品種與智慧灌溉技術，提升產量與品質。同時，公安縣也重視文化遺產保護，縣內存有多處三國時期的古蹟，如古代驛站與古城牆，吸引歷史愛好者前來參觀。隨著旅遊業的興起，當地開發了生態農業觀光路線，遊客可以在田園風光中體驗割稻、捕魚等農事活動，兼顧教育與休閒。交通方面，縣城與周邊城市有高速公路與鐵路相連，方便貨物運輸與人員流動。總結而言，公安縣以其肥沃的平原、豐富的農產品與深厚的歷史文化，正逐步轉型為兼具經濟發展與文化旅遊的新興縣市。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

公廳，又稱公堂或公所，是道观與庙宇中專設的公共空間，位於正殿前方或側翼，供信眾集合、誦經、舉行祭祀及議事使用。此處常設香案、拜墊與臨時講台，以便春節、農曆七月或廟慶期間進行祈福、迎神及藝文表演。公廳亦兼作社区议事、舉辦婚礼及丧葬等典禮的場所，故在台灣、香港及東南亞華人社區的廟宇中，常被打造為寬敞的多功能大廳。內部裝飾多以木雕、彩繪與對聯呈現傳統建築風貌，並懸掛象徵吉祥的燈籠與鈴鐺，以增強莊嚴肅穆的氛圍。公廳的設置體現了宗教場所對信眾參與和公共事務的重視，亦強化了社區凝聚力，使廟宇不僅是信仰中心，更成為文化、教育與社交的重要據點。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

公廳間 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 公廳間 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

公王廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 公王廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

公署在古代指的是國家行政機構的辦公場所，亦即官方處理政務的官署。它起源於封建王朝的署衙制度，秦漢以來逐步形成以「署」為名的行政單位，負責徵稅、審案、頒布詔令等職能。公署的建築布局往往以庭院、殿堂、走廊相結合，體現秩序與權威的象徵。 在道教語境中，公署不僅限於人間的行政單位，亦被引伸為天界神話體系中的官署。道教經典常提到「天庭公署」，指諸神在天的行政衙門，負責調度星辰、監察人間善惡。如《抱朴子》所述，天界的公署由天尊主持，設有文書、律令等部門，體現出道教對宇宙秩序的組織觀。 傳統中國社會裡，公署是官員執行法律、頒布政令的場所，也是皇權與地方自治的交匯點。公署的設立往往伴隨著城市格局的變遷，成為地方政治、經濟、文化的中心。直至近現代，公署的概念仍影響著政府機構的命名與職能設計，成為中華文化中不可或缺的行政象徵。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

「積善堂」一詞在華人傳統社會中常見於各種慈善團體與宗教組織的命名，取「積累善行」之意。此類機構多出現於清代至民國期間，配合鸞堂扶鸞活動或齋教傳道而設立，兼具以下功能： - 扶鸞降筆、闡揚教義 - 施醫贈藥、救濟貧病 - 義學教育、啟迪民智 - 喪葬助殮、照顧孤寡 然而，關於「公開積善堂公所」的具體創建時間、創辦人、沿革變遷等詳細資料，目前在公開文獻中尚未尋得確切記載。[^1] 依據名稱推測其可能的組織性質： | 組成部分 | 可能意涵 | |---------|---------| | 公開 | 可能指該組織之救濟活動公開進行，或與隱密性較高的傳統結社有所區別 | | 積善堂 | 以「積累善行」為宗旨的團體名稱 | | 公所 | 公共集會場所，多為同鄉或同業團體所用，亦見於慈善機構 | 「積善堂」類組織在近現代華人社會中分布廣泛，包括： - 台灣地區的鸞堂系統 - 中國大陸各地的同善社 - 東南亞華人社會的類似慈善團體 - 維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%AC%E9%96%8B%E7%A9%8D%E5%96%

六十甲子殿 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 六十甲子殿 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

六十甲子神壇是供奉道教六十甲子神明的宗教場所，又稱「六十甲子祠」或「太歲壇」。六十甲子神明源於中國傳統干支紀年系統，每一位甲子神掌管人間某一流年之運勢。善信相信在六十甲子神壇可進行安太歲、補運、祈福等宗教活動，尤其在犯太歲之年（前一位本命神當值之年），前往神壇參拜祈福是重要的民間信仰習俗。此類神壇通常設於道觀或寺廟內，也有獨立設置的祭祀場所。

六和寺 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2。 - 天孤星（神祇）：若從道教與民間信仰的角度觀之，天孤星與其說是道教體系中有明確科儀奉祀的神明，不如說是民間星宿想像、小說敘事與人格理想交會後形成的象徵性存在。它所代表的，不是單一星神，而是一種被文學化、人格化的命運類型：生而孤峻，行事不群，終以超脫方式完成生命的收束。這種結構使天孤星在明清以來的講史、說唱、戲曲與版畫中，具有持續的辨識度與傳播力。 在梁山星號體系中，天孤星的歷史地位尤為特殊。其特殊處不在於神祇本身的香火，而在於它精準凝聚了魯智深這一人物的全部精神重心：從拳打鎮關西，到倒

六國碼頭之名稱見於部分道教文献與民间传说记载，为历史上某处与多国商贸往来相关的渡口码头，其具体地理位置与历史沿革尚待进一步考证。由於相關原始文獻資料匱乏，目前難以對此一名稱進行全面、系統的考述。

六堆（客語白話字：Liuk-tôi）是臺灣南部客家族群聚落的特定區域名稱，原指清治時期屏東平原下淡水溪以東地區的客家墾民鄉團組織。其名稱源自康熙六十年（1721年）朱一貴事件期間，來自廣東潮州府與福建汀州府的客籍墾民為保衛鄉土而組成的武裝自卫組織。初期設有七營，後取消巡查營，改為六堆及先鋒堆共七堆，以「堆」取代「營」以與官軍區別。今日所稱之「六堆」已非行政區域名稱，而是泛指高雄市美濃區、六龜區及屏東縣新埤鄉、佳冬鄉、內埔鄉、竹田鄉、萬巒鄉等客家族群聚居區域。

六堆地區是臺灣客家族群重要的歷史文化區域，主要分布於今日屏東平原及周邊地帶，傳統上以「六堆」作為聚落聯盟與地方防衛體系的總稱。一般認為，「堆」在此並非單指土堆，而是清代客庄地方軍事防衛單位的概念，源於客家居民為自保而形成的聯防組織。六堆地區的形成，既是移墾社會在邊陲環境下的生存策略，也是清代臺灣族群互動、地方武裝與行政秩序交錯的具體表現。 在歷史地位上，六堆地區是臺灣客家文化保存最具代表性的核心區之一，其意義不僅在於族群分布，更在於它保存了移墾時代的聚落網絡、宗族組織、義勇傳統與信仰文化。據考，六堆的歷史可追溯至清代康熙、雍正以降客家移民逐漸南下屏東平原之後，為防禦原住民衝突與地方械鬥而逐步形成的聯防體系。其後，六堆從軍事性質的組織演變為涵蓋祭祀、教育、宗族與地方認同的文化共同體。 在道教體系中，六堆地區並非教內專門術語，但作為地方社會與宮廟信仰的空間，它與臺灣民間道教、王醮、建醮、迎王、祭界等儀式密切相關。學界多認為，六堆的聚落形成與地方信仰的發展相互塑造：地方神明如 三山國王、保生大帝、三官大帝、五方旗、以及各地王爺信仰，皆在六堆地區的社會整合中扮演關鍵角色。六堆因此不只是地理名詞

-- 六堆客家地區，是臺灣南部屏東平原及其周邊由客家聚落形成的歷史文化區域，通常以屏東縣東港溪、高屏溪流域及其周邊客家庄為核心。所謂「六堆」，原指清代客家人為保鄉衛土而組織的六個軍事與聚落單位，後逐漸演變為地方認同與文化地理概念。一般認為，六堆不僅是一種行政或軍防組織的遺緒，更是客家族群在臺灣南部長期發展出的社會結構、信仰網絡與文化共同體。 在地方信仰史上，六堆客家地區與道教關係密切。客家社會以三山國王、三官大帝、玄天上帝、天上聖母等信仰為核心，並廣泛結合醮典、普度、謝平安、祭祖與地方廟會。道教科儀在六堆地區不只是宗教活動，更是凝聚聚落、整合族群與協調人神關係的重要機制。學界多認為，六堆信仰文化的特色，在於它將客家移墾社會的防衛意識、祖先崇敬與地方神明崇祀，與道教儀式體系緊密融合。 六堆客家地區與其他客庄相比，具有較鮮明的集團性與歷史記憶。六堆之名來自前堆、中堆、後堆、左堆、右堆、先鋒堆等分布，原本帶有防衛與軍事色彩，後來成為地方行政、社團與文化保存的重要標識。它與「美濃」「六堆祠堂文化」「客家醮儀」等概念彼此交織，不僅是地理單元，也是一種歷史經驗的總稱。 六堆的形成，一般追溯至清康熙

六堆忠義亭，又稱六堆忠義祠，是一座位於臺灣屏東縣竹田鄉西勢村的義民廟，為六堆客家地区最重要的忠烈祠廟之一。該祠創建於清康熙六十一年（1722年），由閩浙總督覺羅滿保奉旨建立，以表彰並祭祀朱一貴事件中為保衛家園而犧牲的六堆客家義民。其後經歷代多次整修與重建，並獲得乾隆皇帝頒赐「褒忠」御筆匾額，是六堆客家文化的重要象徵與精神聖地。2015年恢復原名「忠義亭」，现為屏東縣的文化資產與客家信仰中心。